한국사학 : 최치원의 중국역사탐구와 그의 마지막 행보 - 「지증대사비명(智證大師碑銘)」에 인용된 중국역사 사례를 중심으로 -

곽승훈 한국사상문화학회 2002 韓國思想과 文化 Vol.17 No.-

기다림의 역사학, 역주와 연구 : 『삼국유사』새로읽기(신종원, 일지사, 2011)

곽승훈 한국사학사학회 2011 韓國史學史學報 Vol.0 No.24

신라시대 지리산권의 불사활동과 신행선사비의 건립 -중대 말 하대 초의 정치변동과 관련하여-

곽승훈 동국대학교 WISE(와이즈)캠퍼스 신라문화연구소 2009 新羅文化 Vol.34 No.-

The aim of this study is to examine a correlation between Buddhist activities around Jirisan(智異山) area in Silla Dynasty and erection of 'Shinhaengsonsabi(神行禪師碑 inscription of Shinhaeng's biography)' during the reign of King Hunduk(憲德王). Around the middle and late period of Silla, following Buddhist activities took place in Jirisan area: Lee Soon(李純), a royal high officer of King Gyeongduk(景德王), established Dansok Temple(斷俗寺); a monk Youngjae(永才) who wrote Korean folk poetry Hyangga(鄕歌) went into hermit in Jirisan; the Avatamska Sutra was transcribed in Hwaeom Temple(華嚴寺) initiated by the Buddhist teacher-priest Yeongi(緣起); and Virojana Buddha statue and stone tower were created in Seoknam Temple(石南寺). Initiators of such activities were considered to be the supporters of an authoritarian monarchy of King Gyeongduk. A new sovereign power of the late Silla organized activities in memory of the eminent monks, so as to gain support of the Buddhist sector of society. For instance, statues of the ten most important figures who contributed to the development of Buddhism of Silla were enshrined in a golden chapel of Heungryun Temple(興輪寺). Moreover grave stones for many eminent monks were erected to commemorate their thoughts. One of these commemorative objects is a representative of the Zen Buddhism, Shinghaengsonsabi erected in Jirisan area. The motivation for the new sovereign power to erect Shinhaengsonsabi is as follows: Shinhaeng belonged to the Kim(金) family and ‘jingol(眞骨)’ royal family; he was a Zen Buddhist monk; and his philosophical inclination was appropriate. His Zen Buddhist thoughts were based on the comprehensive knowledge of various scriptures and it was inclusive as well as integrative with various other thoughts. He was also well-informed of the ‘Thoughts of the Lotus Sutra(法華思想)’ in which coexistence and a ‘Theory of Harmonization(和諍思想)’ were emphasized. It was within a similar context of promoting the Theory of Harmonization in Buddhism by the new regime based on the Thoughts of Lotus Sutra of Wonhyo(元曉). Such motivations of the new regime for promoting the thoughts of Shinhaeng also resulted in supporting Dansok Temple. The new regime attempted on convincing people of Dansok Temple to become their supporters. Later, people in Cheongju(菁州) region joined in as a result of the Riot of Kim Heonchang(金憲昌). However it did not encourage any significant activity and was eventually pacified. It is considered to be a strategic gain of the financial support and persuasion by the new sovereign power targeted to Dansok Temple. The foundation of Shinhaengsonsabi marked an official approval of Zen Buddhism by the state. As a result, Zen Buddhism began to disseminate throughout Silla which in turn carries a historical significance.

崔致遠의 中國史 探究와 그의 思想 動向

곽승훈 경인문화사 2001 한국사상사학 Vol.17 No.-

신라 하대 후기 미륵하생신앙의 성행과 그 의의

곽승훈 한국사상사학회 2000 韓國思想史學 Vol.15 No.1

殊異傳의 撰述本과 傳承 연구

곽승훈 진단학회 2011 진단학보 Vol.- No.111

There are two compilations of Suijeon(殊異傳) remaining today; one is Gobon Suijeon(古本 殊異傳) written in the 9th century during Silla(新羅) and the other Suijeon compiled by Park In-ryang(朴寅亮) during Goryeo(高麗). The former was read by Il Yeon(一然), who made lots of quotations of some of its content in his Samgukyusa(三國遺事). The latter added stories about the Gaya(伽倻) region to the former and seems to have been part of Park In-ryang's Gogeumrok(古今錄), which is considered to have been stored in a secret storage. It was read by Gak Hun(覺訓) and Lee Seung-hyu(李承休) during Goryeo and Seo Geo-jeong(徐居正) and Seong Im(成任)during Joseon(朝鮮). Gwon Mun-hae(權文海) seems to have re-quoted Suijeon instead of personally reading it. It was Confucian scholars and Buddhist priests that compiled or quoted Suijeon. They wrote history books as historiographers or figures related to history. Thus Suijeon contains two distinct parts; one is historical facts different from authentic history, and the other strange stories. It reflects the intention of historians that wanted to collect what was left out of authentic history and record it. They added strange stories too in order to warn themselves of an inclination toward Neo-Confucianism and accordingly loss of the ruler's qualifications. 고본 수이전은 9C 신라 때 편찬되었으며, 고려시대에는 박인량이 이를 증보한 것으로 확인된다. 또한 박인량의 수이전은 秘府에 간직하였다는 고금록의 한 부분이었을 것으로 여겨진다. 그리고이것이 계속 전해져 고려시대에는 각훈과 이승휴가, 조선시대에는 서거정과 성임이 열람하였다. 권문해는 수이전을 직접 열람한 것이 아니라 서거정과 성임의 저술에 반영된 내용을 재인용한 것으로여겨진다. 수이전을 찬술하고 또 인용한 사람들은 유학자와 승려들이었다. 또한 그들은 史官으로서 혹은관련된 사람으로서 역사서를 편찬하였다. 이런 때문에 수이전은 正史와 다른 역사적 사실과 奇異한이야기의 두 가지 성격이 담겨있었다. 이는 역사가들이 正史에서 빠진 것을 모으고 버리지 않으려는의도에서였다. 기이한 이야기를 담은 것은 성리학에 편중되면 통치자로서의 자격을 잃게 되는 것에대한 경계였다. 수이전은 이후 여러 책에 인용되면서 사학사상으로 볼 때 많은 영향을 주었다. 삼국유사가 많은 내용을 반영한 것에서 보아 큰 영향을 받았는데, 그것은 遺事가 逸事를 모은 것이라는 점에서 그성격을 사실상 계승하고 있기 때문이다. 제왕운기와 해동고승전에도 많이 참고되었다. 고려시대에는 정치사는 물론 불교사 서술에 지속적인 영향을 주었다. 조선시대에는 삼국사절요에 정사와 다른 경우로서 역사적 사실이 존중되어 역사편찬에 남을 수있었다. 또 이 시기에는 불교적 영험 요소가 대체로 배제되었지만, 다른 내용들이 전기문학의 잡기편찬에 반영되어 유학자들의 편벽성을 극복하는 요소로서 활용되었다.

『해동고승전』 각덕‧지명전 연구

곽승훈 국민대학교 한국학연구소 2010 한국학논총 Vol.34 No.-

This paper is what examined about the composing in Gakdeok(覺德)‧Myeonggwan(明觀)‧Jimyeong(智命)‧Damyuk(曇育) chon(傳) out of 『Haedong Kosung Chon』. Gakdeok and others returned after studying in China during King Chinhung(眞興王) and King Chinpyong(眞平王), then taught younger students and enlightened mankind, thereby having helped the king' sovereign. These monk's activity was what contributes to the early Buddhism, which was developed in Silla since Buddhism was officially approved during King Pophung(法興王). Since then, Buddhism was on behalf of traditional faith in Silla society, resulting in having led to prosperity of Buddhism. Furthermore, Gak Hun(覺訓) gave the thought-based significance that these monk's activity has as the completion of the early Buddhism in Silla. This matter can be known in light of the contents that Gak Hun compared these monk's studying in China to Propriety(禮) and Music(樂) in Confucianism learnt by Confucius and Chi Cha(季札). Through this, Gak Hun aimed to show the image of the ideal Buddhist nation through the description of the early Buddhist history in Silla and the harmony between nation and Buddhism, which had been developed since the official approval of Buddhism. In the meantime, Gak Hun's description of biography in these monks was what was formed in the middle of few materials. Nevertheless, Gak Hun examined the value that these people's activity has in the thought-based position, and gave its significance. In this sense, the criticism, which has been made in the meantime, namely, what Gak Hun failed to fully play a role as a historian while writing 『Haedong Kosung Chon』 is thought to be necessarily reconsidered. 이 글은 『해동고승전』 가운데 각덕‧ 명관‧ 지명‧ 담육전의 찬술에 대해 살핀 것이다. 각덕 등은 진흥왕대와 진평왕대에 중국에 유학하고 돌아온 뒤, 후학을 가르치고 중생들을 교화하여 국왕의 통치를 도왔다. 이들의 활동은 법흥왕대 불교 공인 이후 신라에 전개된 초기불교사에서 공헌을 하는 것이었다. 이후 신라사회에는 전통신앙을 불교가 대신하였으며, 불교가 번성하게 되었다. 나아가 이들의 활동이 가지는 사상사적 의미를 각훈은 신라 초기불교의 완성으로서 부여하였다. 이 점은 각훈이 이들의 유학을 공자와 계찰이 배운 유교의 예와 악에 비유한 내용에서 미루어 알 수 있다. 이를 통하여 각훈은 불교공인 이후 전개된 초기 신라불교사의 서술과, 국가와 불교의 조화를 통한 이상적인 불교국가의 모습을 나타내고자 하였다. 한편 각훈의 이들 전기 서술은 자료가 적은 속에서 이루어진 것이었다. 이럼에도 각훈은 이들의 활동이 지니는 가치를 사상사적 위치에서 검토하고 그 의미를 부여하였다. 이런 점에서 그동안 비판해왔던 즉, 각훈이 『해동고승전』을 찬술하면서 역사가로서의 역할을 다하지 못하였다고 한 점은 재고해야 된다고 생각한다.

신라 하대 초기의 신정권과 법화사상

곽승훈 대한민국해양연맹 2004 제주해양포럼 Vol.2004 No.1

신라 하대 전기 흥논사 금당 십성의 봉안과 미륵하생신앙

곽승훈 한국사상사학회 1998 韓國思想史學 Vol.11 No.1

石窟庵 建立의 政治·社會的 背景

郭丞勳 新羅文化宣揚會 2000 신라문화제학술발표논문집 Vol.21 No.-