[요리] 푸른 잎 산야초로 자연건강법을

강순남 새가정사 1997 새가정 Vol.- No.-

[자연건강식] 적절한 소금 섭취로 성인병 치료를

강순남 새가정사 1997 새가정 Vol.- No.-

대통령 지지자들의 정치문화적 특성 연구

강순남 한국NGO학회 2019 NGO연구 Vol.14 No.2

이 글은 2017년 조기대선이후 부각된 대통령 지지자들의 정치 참여 특징-참여 요인, 참여유형, 이념, 민주주의 의식, 정책 선호와 조직-을 분석하고 지지자들의 정치참여 행위가 정치문화의 단면-다원적 민주주의의 주권자인 시민-인지를 살펴보고자 한다. 연구방법은 일반적 특징을 토대로 소수의 대상자들과의 릴레이 소개와 면접을 통해 확인하는 방법을 취했다. 분석결과, 첫째, 인지 정향성. 이들은 노무현대통령 서거의 충격과 문재인대통령의 등장이 정치적 사건이나 인물에 대한 인지적 요소로 작용하였으며 활동의 요인이었다. 두 번째, 대의민주주의. 시민의 역동적인 정치참여에 비해 대의정치의 취약성에 대한 기존의 우려와는 달리 대의제를 통해 정치적 효능감을 얻고자 하는 의지가 강했다. 셋째, 스마트형 시민. 지지자들은 인터넷에 능숙하며 인터넷 네트워크를 적극 활용하여 대통령과 국가 정책에 대한 지지, 홍보, 반론을 전개하며 이에 견주는 상당한 지식 체계를 갖추고 있었다. 넷째, 이념의 복합성. 탈이념, 공동체주의를 지향하며 사회적으로는 진보 성향을, 경제적으로는 보수 성향을 보여주었다. 이들은 참여 민주주의에 대한 높은 정치지향성을 가지고 있다. 이는 정치문화현상의 단면인 반면 참여 모티브는 공공성에 기반 한 민주주의 정체의 본질적 정치참여 보다 개인을 향한 충성심을 토대로 공공성으로 접근하는 참여로 정치 영역의 파벌화, 충돌 가능성이 제기된다. 향후 이들의 정치참여가 새로운 정치문화로 자리 잡기위해서는 행위의 지속성이 축적 되어야 하며 더불어 환경적 요인도 중요한데 그것은 정치권의 이해와 수용 그리고 일반 시민들과의 융화 여부이다.

정신건강증진 어떻게 할 것인가?

강순남 한국정신건강사회복지학회 2013 한국정신건강사회복지학회 학술발표논문집 Vol.2013 No.11

퇴계 서예의 중화미 고찰

강순남 한국사상문화학회 2019 韓國思想과 文化 Vol.98 No.-

Toegye emphasized restoration from the Songseol Style which was settled as Gukseo Style at the time to Wang Hee-ji Style. The elegance of Wang Hee-ji calligraphy was expressed as moderation of aesthetic style, embodiment of Sinocentrism, the reconciliation of Jangbep (overall atmosphere of calligraphy, the elegant, majestic and elegant structure and method of frame, and the gentle and soft Sinocentric beauty of dots and strokes. The reason, that Wang Hee-ji was revered as a calligraphic saint and his calligraphy adored as a standard, was the Sinocentric beauty, neither intense nor intimidating. As a Confucian scholar, Toegye laid out the graceful and orderly world of calligraphy based on the Sinocentric beauty in calligraphy of Wang Hee-ji. Gyeong(keeping balance of the mind not to be dispersed), the Toegye's life view, is revealed in his calligraphy. In the state where the mind is settled, the Sinocentric beauty which is neat, graceful and orderly based on Gyeong can be seen. Also there is Hwahaedaedae (becoming companions and opponents at the same time) in his calligraphy. In other words, various elements which are discriminatory contradictions and opponents harmonize with each other, resulting in a total refinement and not losing individual subjectivity. There are various contents of beauty in harmony and unification. The Sinocentric beauty is the beauty of life. When practicing the morality of Sinocentrism, all things of heaven and earth will be held in place and grow, being filled with vitality. There is such a active Sinocentric beauty in which vividness does not stop in Toegye's calligraphy. Therefore, there is the Sinocentric beauty which does not get distorted or biased in Toegye's calligraphy. He contacted the calligraphy in everyday life with his mind full of morality and virtue. In that way, the calligraphic work as purposiveness of non-finality was naturally created. 퇴계는 자신의 인생관인 경(敬)이 서예에 그대로 드러난다. 마음이 정(正)한 상태에서 경에 바탕한 반듯한 단아방정(端雅方整)의 중화미를 볼 수 있다. 화해대대(和諧待對)는 서로 다른 다양한 대대(待對)요소가 조화롭게 어우러져 전체적인 정제미(整齊美)를 이루되 개별적 주체성을 상실하지 않는 것이다. 조화, 통일 속에는 갖가지 아름다움의 내용들이 담겨 있다. 이런 점이 퇴계서예의 자체(字體)에 보인다. 중화의 미는 생명의 미이다. 중화의 도를 실천하면 천지만물이 제자리를 잡고 제대로 자라나게 되어 생명력이 충만하게 된다. 퇴계 글씨에는 이러한 활발발한 생생불이(生生不已)의 중화미가 있다. 그러므로 퇴계서예에는 어그러짐이나 치우치지 않는 중화미가 있다. 그는 도와 덕이 충만한 마음으로 일상의 생활에서 서예를 접하였고 무목적성(無目的性)의 합목적성(合目的性)으로서 서예작품이 자연스레 창출된 것이다.

퇴계 활리(活理)의 미학적 고찰

강순남 한국사상문화학회 2019 韓國思想과 文化 Vol.100 No.-

T’oegye(1501-1570) is a brilliant scholar who revealed Neo-Confucianism and made it blossom in the Chosŏn dynasty. His studies were aimed at becoming a sage and principle was at the heart of his study. Principle is an extremely high and noble creature like a god, shangdi(上帝), and is not an death object like a cold ash, but a vivaciously living principle. Principle granted from the sky is full of good will. Human beings have a inherited, universal desire for the value of beauty and the true aim of this desire is the value of good. This desire is based on human nature and inherited from heaven. Beauty comes from the good, and in Confucianism, morality and goodness are regarded as the substance of beauty. If good is sincere in mind, it naturally appears on the outside: in other words, if the vital energy of good or the vital energy of virtue is accumulated, it spontaneously appears on the outside. The principles of human mind is no different from the principles of heaven and earth. The principles of my heart is the principles which works as a driving force of heaven and earth. This is the basis on which heaven and man can be united. When the mind of human and the principle of heaven are coincident, you will have an unforgettable and enjoyable experience that rises from your heart, only to reach the true joy of life. The unity of human beings and the universe as a whole can lead to the most joyful life of all time, as they fulfill their nature, know the heavens, and master change with a curious sense of mystery. Ch’ŏna mugan(天我無間) that the mind of human and the principle of heaven match is a state of sentiment, accompanied by pleasure and attainment of taste. This is also a mental stage, so-called “congxinsuoyu buyuju(從心所慾不踰矩),” that does not go beyond the law even if one follows what his mind wants to do. 퇴계(1501~1570)는 조선조 성리학을 찬연히 밝혀 우리나라에 꽃피우게 하였다. 그의 학문은 성인됨을 목표로 한 것이고 그 학문의 중심에는 리(理)가 있다. 리는 지극히 높고 존귀한 상제와 같은 존재이며 식어버린 재와 같은 사물(死物)이 아니라 살아서 움직이는 활리(活理)인 것이다. 하늘로 부터 부여받은 리는 선의지(善意志)가 충만해 있다. 인간은 선험적 보편적으로 아름다움이라는 가치 지향적 욕구를 가지고 있으며 이 욕구가 지향하는 바가 진정한 의미의 가치 즉 선이다. 이 욕구의 근거가 바로 인간의 본성이며 그 근원은 하늘이다. 미는 선에서 나오며 유가에서는 도덕과 선을 미의 실질로 보고 있다. 선이 마음속에 꽉 차면 외면에 저절로 나타난다. 바로 선의 기운 혹은 덕(德)의 기운이 가득 쌓여 드러나는 것이다. 사람 마음의 리는 천지의 리와 다르지 않다. 천지 운행의 원리가 되는 그 리가 내 마음의 리다. 이것은 하늘과 사람이 하나가 될 수 있는 근거가 된다. 마음과 이치가 일치하면 마음속으로부터 솟아오르는 그만둘 수 없는 즐거운 체험을 하게 되며 비로소 인생의 참된 즐거운 경지에 이르게 되는 것이다. 인간과 우주자연 전체가 합일하는 것이 이른바 본성을 다하고 하늘을 알며 신묘함을 궁구하여 변화에 통달하는 것으로 이로부터 가장 즐거운 인생극치에 이를 수 있다. 마음과 이치가 일치하는 천아무간은 즐거움을 수반하며 심미가 달성되는 정감상태로 마음이 하고자 하는 바를 쫒아도 법도를 넘지 않는 종심소욕불유구(從心所慾不踰矩)의 정신경계다.

성인병을 잃은 어린이

강순남 샘터사 1995 월간 샘터 Vol.26 No.11

[요리] 초봄에 싹이 트는 채소로 가족건강을

강순남 새가정사 1997 새가정 Vol.- No.-

공론조사의 구조적 한계와 의사결정의 문제: 2018년 지자체의 숙의형 조사를 중심으로

강순남 한국NGO학회 2022 NGO연구 Vol.17 No.3

본 글은 제주녹지국제병원과 광주도시철도2호선 공론조사를 검토하여 주요 논란과 문제의 원인을 탐색하는데 목적이 있다. 또한 문제에 대한 개선점을 제언함으로 공론조사의 순 기능을 촉진하고자 한다. 탐색결과, 공정성을 기조로 한 시민사회의 항의가 공론조사 과정 내내 있었는데, 이는 시민사회가 지자체와 공공기관 보다 홍보력, 행정력, 정보력에서 열세하여 초래된 불공정으로 파악되었다. 즉 정책에 대한 익숙함, 행정지원 및 예산처인 지자체와 공공기관은 시민사회 보다 구조적으로 유리하다는 것이다. 다음은 지자체장에 의해 시민의 의사결정이 수용되지 않아 발생된 논란으로 의사결정의 실효성 문제였다. 결국 갈등해결은 사법부로 최종 판단이 이관되면서까지 미완의 상태로 남아있다. 따라서 본 글은 공론조사 구조 개선과 실효적 의사결정에 대한 장치 마련이 필요하다고 본다. 생각해 볼 대안은 중앙차원의 기구 설립을 검토하고 필요한 제반 비용과 정보 제공의 조건 등이 포함된 세밀한 조례가 제정되는 것이다. 또한 실효적 의사결정을 위해 지자체장이 권한을 위임 하거나 시민주권 강화 차원에서 의사결정권을 부여하는 제도 개편을 고려 할 수 있다. 마지막으로 지자체의 공론조사를 연구대상으로 삼은 것은 중앙 보다 사회적 관심이 부족하다는 현실과 풀뿌리 민주주의에 더 적합하다는 것에 있다.

퇴계 인사상의 미학적 고찰

강순남 ( Kang Sun-nam ) 한국사상문화학회 2019 韓國思想과 文化 Vol.96 No.-

전통유가(傳統儒家)에서 미(美)는 선(善)으로 떨어질 수 없는 관계를 맺고 있다. 퇴계의 인(仁)에는 전통유가에서 말하는 미가 내재되어 있다. 퇴계의 미는 공맹의 미를 계승하고 있으며 인을 중요시하고 실천하기를 강조한다. 미와 선은 외면적, 감각적 가치가 아니라 내면적, 정신적 가치를 지칭한다. 인간이 인간다움으로서 아름다움은 내면의 정신의 미이다. 퇴계는「인설도」에서 인은 천지에 있으면 한없이 넓은 만물을 낳는 마음이요 사람에게 있으면 남을 사랑하고 이롭게 하는 따뜻한 마음으로 사덕을 포괄하고 사단에 관통하는 것이라고 한다. 퇴계는 인간의 인격적 내면적 가치로서의 미덕을 인(仁)으로 용인한다. 인은 하늘이 준 본성으로 사람의 본성 속에는 인의예지 네 가지 도덕성이 있으며 순선하다. 그러므로 퇴계 인에는 순선무악(純善無惡)의 사단지미가 있다. 퇴계의 인사상은 두 사람(二人)을 상징하는 인(仁)자에서 볼 수 있듯이 인간관계에서 실천되는 것으로서 남을 사랑하고 아끼는 인인(仁人)의 사회에 아름다움이 있는 것이다. 천지의 큰 덕은 만물을 생(生)하는 것이다. 천지의 작용은 만물에 생명을 부여하고 기르는 것이다. 사계절을 순환시키는 것은 모두 만물을 살리기 위한 하늘의 사랑의 힘이다. 퇴계는 천지가 만물을 끊임없이 낳고 낳으며 그침이 없는 마음을 인(仁)이라고 여겼다. 사사로움이 없을 때 천지와 만물이 나와 일체가 될 수 있다. 퇴계는 가슴(腔子) 바깥에 있는 물(物)과 사(事)가 가슴속의 물과 사가 하나임을 지적하여 내외의 분별을 넘어서 모든 존재가 하나인 물아일체의 사유를 가지고 있다. 퇴계는 하늘이 인간과 사물에게 내려주는 사랑은 한마디로 생에 대한 사랑이라고 한다. 생은 곧 생명을 존중하고 사랑하는 철학이다. 만물을 낳고 낳으며 그침이 없는 우주의 생명정신을 중시하는 사상이 담겨있다. 그러므로 퇴계 인에는 생생불이의 생생지미가 내재되어 있다. 자연의 만상은 영원히 유전하는 가운데 생성변화하며 그 운행을 멈추지 않는다. 생명성은 곧 미의 동의어이며 생명성의 미가 대미이다. In the traditional Confucianism, beauty has an inseparable relationship with Seon (goodness). Toegye's In (Benevolence) involves Mi (beauty) that is mentioned in traditional Confucianism. Toegye's Mi inherits the Mi of Confucius and Mencius, emphasizing In and its practice. Mi and Seon refer to internal, mental values, not external, sensory values. Beauty as it is as human being is the beauty of inner spirit. Toegye says in 「Inseoldo」, 'In, when it is in heaven and earth, is a a mind that gives birth to an unlimitedly wide world, while it is in a person, it encompasses Sadeok (four virtues) and penetrates Sadan (four characters) with a warm heart to love and benefit others'. Toegye accepts In as human person's personal, internal value. In is a nature granted by the heaven, and the human nature involves four kinds of moral virtues as In (Benevolence), Eui (appropriateness), Ye (Ritual Propriety) and Ji (Wisdom) which are gentle and good. Therefore, the Toegye's In consists of SadanJimi of SunseonMuak. Toegye's In thought is practiced in human relationship as illustrated in the letter 仁 which symbolizes two persons. Beauty dwells in the society of Inin (仁人benevolent person) that care and cherish the others. The great virtue of heaven and earth is to give birth to all things. The function of heaven and earth is to give life to all things and to nourish them. It is the power of heavenly love to revive all things that circulates all four seasons. Toegye believed that In is a mind that the heaven and earth gives birth to all things constantly and ceaselessly. Heaven and earth and all things can come together with me, when there is no personal feeling. Toegye holds the speculation of unity of objects and self that all existences are one beyond the discernment of the inside and the outside by pointing out that the Mul (things) and Sa (events) at the inside and the outside of the heart are one. Toegye says that the love that heaven gives to people and things is a love for life. Life is a philosophy that respects and loves life. It has an idea that focuses on the universe's spirit of life, which gives birth to all things constantly and ceaselessly. Therefore, Toegye's In (仁) has SaengsaengJimi of SaengsaengBuri. All things in the universe are created and transformed forever, and do not stop their operation while being connected ceaselessly. Vitality a synonym of beauty, and the beauty of vitality is the great life.