[토론문] 「제주섬 기후환경이 민간신앙에 미친 영향」에 대한 토론문

하순애 제주학회 2014 제주학회 학술발표논문집 Vol.2014 No.1

先驗的 矛盾論에 關한 硏究

河順愛 영남철학회 1985 哲學論叢 Vol.2 No.-

KANT의 도식에 관한 연구(II)

하순애 영남철학회 1989 哲學論叢 Vol.5 No.-

순수오성의 원칙에 관한 연구 : 칸트 인식론의 방법적 타당성의 확인으로서의

하순애 영남철학회 1990 哲學論叢 Vol.6 No.-

Kant의 圖式에 관한 硏究

河順愛 영남철학회 1988 哲學論叢 Vol.4 No.-

지식인의 사회적 역할

하순애 한중철학회 1998 한중철학 Vol.4 No.-

[토론문] 「제주섬 기후환경이 민간신앙에 미친 영향」에 대한 토론문

하순애 제주학회 2014 제주학회 학술발표논문집 Vol.2014 No.2

유가사상의 현대적 과제 : 유가사상의 회복이라는 시대적 요청에 대한 一考

하순애 새한철학회 1999 哲學論叢 Vol.16 No.-

이 논문은 '유가사상이 오늘날 어떻게 유효할 수 있는가'에 관한 하나의 탐색이다. 이러한 연구주제를 선정하게 된 이유는 우선, 문명사적 위기에 대한 대안으로서 혹은 한국사회의 도덕적 황폐에 대한 대안으로서 동양전통사상이 거론되는 시대적 배경 때문이다. 한편으로는 엄청나게 변화한 현대사회에서 단순히 유가적 가치의 회복을 주장하는 것으로는 현실의 사회적 모순을 해결할 수 없기 때문이다. 따라서 역사적 사회적 조건의 변화라는 현실에 조응하면서 유가사상의 문화이상을 실현할 방도를 모색하기 위해서는 몇 가지 지적 탐색이 전제되어야 한다. 즉 유가사상이 어떻게 사회적 지배체계와 질서를 합리화할 수 있었는가, 당시의 사회적 모순과 유가사상은 어떤 연관이 있는가, 당시의 부정적 사회상에서 사상은 왜 치유의 힘을 발휘하지 못했는가 등이다. 이러한 탐색은 사상과 정치사회적 지형이 만나는 접점에 주목하면서, 유가사상이 어떻게 정치사상을 장악하고 정권유지를 해 왔는가를 역사적 과정을 고찰함으로써 유가사상의 흐름 및 그 사회적 의미를 이해하고자 함이다. 이 작업을 통하여 유가사상이 정치체제와의 관련에서 어떠한 순기능과 역기능을 결과했는지가 드러날 것이다. 나는 이 글에서 특히 사상이 정치사회적 연관에서 어떻게 왜곡, 굴절되는지 혹은 무력화되는지를 주목하였는데, 그것은 정치사회적 지형을 고려하지 않은 전통유가사상의 회복이라는 당위적 주장들로부터 어떤 문제가 발생할 수 있는지를 가늠하기 위한 것이었다. 이를 실마리로 하여 깨뜨려야 할 구각에 대한 비판적 고찰 및 오늘날 유가사상을 연구하는 학자들이 짊어져야 할 시대적 과제를 제시한다. 그것은 현재의 역사사회적 조건에 조응하는 유가사상의 새로운 해석체계의 정립이라는 과제이다. This article is an attempt to find out how can make Confucian ideas available to modern society? I choose this subject as following reasons the first reason why I choose tins subject is that these days Confucian ideas or Oriental are being represented not only as alternative of the moral fall in Korean society, but also as the alternative of human civilization in crisis On the other hand. I choose this subject on reason that the present social contradictions cannot be solved in modern society of great epoch-making change only by insisting on restoring the values of Confucian Ideas Therefore some questions must be raised in order to search for the way to realize Confucian Ideas responding to the present social conditions That is, How could they rationalize the ruling system and the social order with Confucian Ideas? What kind of relationship could be between the social contradiction and the Confucian Ideas in those days? What prevented Confucian Ideas in Chosun Dynasty from restoring its self-cure power in facing a very unfavorable social situation against itself? and so on This study is an attempt to comprehend the historical current of Confucian Ideas and its social significance, by taking notice of the intersection between the Political situation and the Confucian Ideas, and by surveying how Confucian Ideas controlled political ideas and how Confucian Ideas kept in power. This study reveals what kind of positive and negative faculties Confucian Ideas brought about in relation to political system or ruling system This study I took notice of how Confucian Ideas was bent, distorted, and has been powerless according to political and social situations Therefore this study showed that, what kind of problems can arise from the doctrine of Confucian Ideas Restoration, if it were not for any consideration of political and social situations Setting up the above discernment as clue to solve the questions, I propose that the Scholars, who study Confucian Ideas in these days, should be burdened with the task of the modem times. The task of the modem times in the hands of Confucian scholars is to establish the new interpretation system to apply the Confucian Ideas appropriately to contemporary historical and social situations

바람과 제주도 영등신앙

하순애(Soon Ae Ha) 제주학회 2010 濟州島硏究 Vol.33 No.-

이 글은 제주도에 있어서 바람이라는 자연적 요소가 어떠한 신앙문화를 형성하였는지를 고찰하기 위한 것이다. 바람은 공기의 흐름 이라는 물리적 현상이며, 신앙문화는 신성(神性)에 대한 집단심리적 현상이다. 물리적 현상이 심리적 현상으로 전이되기 위해서는 물리적 현상을 신성화하는 형식 즉 신화와 신앙의례라는 상징형식이 매개되어야 한다. 그리하여 이글은 세 단계의 논의를 전개한다. 첫째, 신화적 사유에서 바람 은 어떠한 상징적 의미를 지닌 신격으로 등장하며, 각 문화권의 신화적 상징에 보편성이 있는가를 고찰한다. 둘째, 제주도에 있어서 바람신 즉 영등신에 대한 인식 내용을 다각적으로 고찰하면서, 영등신에 대한 제주도와 다른 지역의 인식 차이를 정리한다. 셋째, 제주도의 영등신앙이 어떠한 형태로 전승되어 왔는지를 사료를 중심으로 고찰하면서 근대화과정에서 영등신앙의 변화양상을 살펴본다. 이러한 논의를 통해서 우선, 바람에 대한 신화적 해석은 모든 문화권에서 상당한 유사성을 드러낸다는 점을 확인할 수 있다. 즉 세계의 모든 신화에서 바람 은 신격을 지니는데 이러한 바람신은 단지 자연현상을 관장하는데 그치는 것이 아니라 생명과 풍요라는 초자연현상의 근간이기도 하다. 그리하여 신화적 사유로써 세상을 이해했던 사람들은 바람신을 섬기면서 바람신의 위협을 잠재우고 동시에 바람신의 생명력에 주술적 기원을 하였던 것이다. 바랑의 신격화, 바람신에 대한 신앙은 한국문화에서도 동일하게 나타난다. 그러나 바람신-영등신에 대한 인식적 관점에 있어서 제주도는 육지부와 차이를 드러낸다. 바람신의 성별, 성격, 기능, 출현방식, 내력담 등에 있어서 나타나는 인식 차이는 곧 제주인의 생활의식 및 생활문화의 반영이라 할 것이다. 한편 제주도영등신앙은 제주도의 사회문화적 배경과 상관성을 지니면서 마을굿의 형태로 전승되어 왔으나, 근대화과정에서 영등신앙은 약화·변모되고 그 의례절차도 많이 간소화되었다, 그럼에도 불구하고 타지역과 비교할 때 상대적으로 영등신앙을 강하게 존속시켜 온 제주도의 문화적 특이성, 제주도 영등굿의 문화적 가치에 대한 세계적 관심 등을 감안할 때, 제주도 영등신앙의 향후 전망은 섣불리 예단하기 어렵다. 이 글의 전개를 통해 필자는 바람신에 대한 신화적 사유의 심원한 의미 그리고 영등신앙문화에 내재된 제주인의 생태적 인식 즉 자연과는 조화와 화해를, 사람살이와는 대동과 안녕을 이루고자 한 생활의식의 의미가 재인식되어야 한다는 것을 강조하고자 하였다. This paper is to investigate how wind as a natural element built up a folk belief in Jeju. Wind, a stream of air is a physical phenomenon while mythos is a collective psychological phenomenon of deity. A physical phenomenon turned to be a psychological phenomenon needs to he mediated by divinization, that is, symbolization such as myths and religious rituals. This paper is discussed on this subject, taking the following 3 steps. First, wind is considered to be a universal mythical symbol in each culture, coming up to divinity with some symbolic meanings in the mythical thinking. Second, Yeongdung as a wind goddess is considered from different viewpoints in Jeju and examined how differently she is recognized between Jeju and the mainland. Third, Yeongdung belief of Jeju is considered how to be handed down on the basis of historical records and also how to be changed in the process of modernization. Through this discussion, it makes sure that mythological meanings of wind are similar in all cultures. In other words, there is wind that has divinity in all myths of the world. The wind god/godess not only controls natural phenomena, but also is the root of life and prosperity which is supernatural. Thus, people who took the worldly affairs based on mythical thinking served the wind god/goddess, appeasing his/her anger and praying to his/her mercy at the same time. The divinization of wind and wind-god beliefs are the same in Korea culture. However, there are differences between Jeju and the mainland in the cognitive viewpoint that a wind god equals Yeongdeung. The cognitive differences in gender, character, capacity, ways of emergence, stories, etc. are seen to reflect daily life culture and sense of Jeju people. Yeongdeung belief of Jeju which has an interrelation with its socio-cultural background is handed down as Maeulgut (a village exorcism), but it is weakened and changed and its ceremonial procedures is also simplified in the course of modernization. Nevertheless, it is difficult to presuppose the future of Yeongdeung belief of Jeju when the cultural peculiarity which the belief exists in, compared with that of other regions, and world interest in its cultural value are considered. Exploring the profound meaning of mythological thinking about a wind god, Jeju people are considered to have the ecological consensus to be in harmony with nature and the living consciousness to unite them and be well off.

한국무속사상에 있어서 인식범주와 존재양상에 관한 철학적 정초

하순애(Ha Soon ae) 대한철학회 2014 哲學硏究 Vol.132 No.-

무속이 한국문화의 구성요소이고 동시에 문화를 형성하는 사상을 함축하고 있는 한, 그것은 철학적 탐구의 대상이 되어야 하고, 특히 한국철학의 범위에서 정초되어야 한다. 이러한 문제의식에서 출발하는 본 연구는 무속사상의 철학적 정초를 위한 하나의 시론(試論)이다. 본 연구는 크게 두 단계로 나누어 수행된다. 첫 번째 단계는 한국무속사상의 특성을 규명하는 일이다. 이 단계의 연구에서는 공리성(功利性), 범령성(凡靈性)), 감응성(感應性)의 세 원리 및 감응이 원활히 실현되기 위해 요구되는 부수적인 네 개의 원리 즉 내벽관-미분성, 방편성-상대적 관계성, 임재성-역현성, 주술성-능동성을 무속사상의 특성으로 규명한다. 두 번째 단계는 무속사상의 특성과 연관하여 무속적 세계상에 대한 인식론적 이해는 어떠하며 무속적 사유에서 존재세계는 어떠한 양상으로 나타나는지를 밝히는 일이다. 이 단계의 연구에서는 우선 무속적인 사유에 의한 세계 이해의 의미를 밝히기 위해 무속적 사유로서의 삶의 경험 및 세계상을 해석하는 인식범주를 제시하고, 이 인식범주와 상관하면서 무속적 사유에서 존재세계 이해의 핵심인 '영(靈)'의 존재양상을 논의한다. 여기서 논자는 영의 존재양상을 포괄적으로 드러낼 수 있는 세 개의 개념을 제안하는데, 상재(常在), 변재(變在), 유재(幽在)가 그것이다. 상재, 변재, 유재 개념은 한국무속의 모든 영의 존재방식을 개념적으로 파악한 것으로서, 영의 존재양상의 원리라고 할 수 있다. 본 연구에서 무속사상의 특성, 인식론적 이해, 영의 존재양상이라는 서로 다른 주제 영역을 연계하여 논의한 것은 한국인의 무속문화가 세계상에 관한 해석의 공통성에 근거해 있음을 드러내기 위해서였다. 동시에 무속적 사유에 대해 존재론적 측면과 인식론적 측면에서 고찰함으로써 무속적 사유가 철학적으로 체계화될 수 있는 가능성을 모색하였다. Shamanism is a basic culture handed down through the long history in Korea. This paper get started with the question that shamanism should be established within the range of Korean philosophy. Shamanism, in fact, has to be one of philosophical subjects because it is not only the component of Korean culture but also the main stream of Korean thought. In order to establish Shamanism as a philosophical thought, this paper is researched divided into two phases as an attempt. The first phase is about 'the characteristics of Korean Shamanism' that is a kind of thinking pattern represented in Korean Shamanism. The characteristics of Korean Shamanism consists of three principles: the utility, the pan-spirituality and the correspondence. To be realized naturally, these principles are required to have the 4 supplementals such as the inner view of world - the expediential, indivisibility - relative relationship, appearance - kratophany, and incarnationality - activeness. In the second phase, it is studied what epistemological understanding of the world picture with the characteristics of shamanism and modality of being on the shamanistic thinking is like. Firstly, considering what understanding the world according to shamanistic thinking means, 'the categories of cognition' are suggested, which is the frame of understanding the experience of life and the world as a shamanistic thinking. Secondly, in correlation with the categories of cognition, being of 'spirit' is studied as a point of understanding world in the shamanistic thinking. Therefore three concepts are followed; they are constant-being, changeable-being and hidden-being, and these show modalities of spirit-being. In this study, discussing the different theses such as the characteristics of Shamanism, epistemological understanding, and modalities of spirit-being is to show that Korean shamanism culture is based on the common perspectives of the world in interpretation. At the same time, to contemplate the shamanistic thinking in ontology and epistemology is to give a way of the philosophical systematization of Korean shamanism.