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이찬석(Chan-Seok Lee),나원상(Won-Sang Ra) 대한전기학회 2022 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.2022 No.7

딩광쉰(丁光訓)의 중국신학

이찬석(Chan seok Lee) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2017 선교와 신학 Vol.43 No.-

본 논문의 주된 목적은 중국신학자 딩광쉰의 신학을 고찰하고 평가를 시도하는 것이다. 딩광쉰은 중국 삼자교회의 지도자로서 1949년 모택동의 공산혁명 이후 중국적 기독교를 발전시키기 위하여 중국적 신학을 위하여 씨름한다. 본 논문은 딩광쉰의 신학에서 신론과 그리스도론에 집중하려고 한다. 딩광쉰의 신학은 삼자교회에 근거하고 있다. 따라서 본 논문은 우선적으로 딩광쉰의 신학적 배경이 되는 삼자교회가 중국에서 왜 성립되었는지를 살펴본다. 그 다음에 그의 신론을 ‘사랑의 하나님’으로, 그의 그리스도론을 ‘우주적 그리스도’로 정리하고, ‘탈서구화’와 ‘기독교의 중국화’라는 관점으로 딩광쉰의 신학을 평가하여 보려고 한다. 본 논문은 1949년 중화인민공화국의 설립이후 중국교회는 왜 자치(自治), 자양(自養), 자전(自傳)을 원칙으로 하는 삼자교회가 성립되었는지 밝혀보려고 하였으며, 딩광쉰은 왜 ‘사랑의 하나님’과 ‘우주적 그리스도’를 중국 삼자교회의 신론과 그리스도론으로 제시하는지를 규명하여 보았다. The main purpose of this article is to articulate the theology of Ting Kuang-hsun. As a leader of Three-self church in China, Ting Kuang-hsun struggled to construct Chinese Theology in order to develop Chinese Christianity after the communist revolution in 1949. Therefore, this article tries to articulate his concept of God and christology and evaluate the meaning of his theology in the perspective of Chinese theology. Ting Kuang-hsun’s theology is based on the Three-self Church in China. Therefore, this article will examine why the Three-self church was came into existence in China, and make his concept of God as ‘God of love’ and his christology as ‘cosmic Christ.’ Furthermore, this article will attempt to evaluate his theology from the perspective of post-westernization and sinicization of Christianity. This article investigates why Chinese Christianity established the Three-self church, and Ting Kuang-hsun suggested ‘God of love’ and ‘cosmic Christ’ for Chinese Theology.

탈식민지론과 아시아 신학 - 피에리스와 호미 바바를 중심으로: 탈식민지론과 아시아 신학

이찬석(Lee Chan-seok) 한신대학교 신학사상연구소 2008 신학사상 Vol.0 No.141

  아시아의 에토스를 가난과 종교성으로 규정하면서 전개되어지는 피에리스의 아시아 신학은 많은 아시아 신학자들에 의하여 탁월한 신학적 시도로 평가되어져 왔다. 에드워드 사이드의 오리엔탈리즘은 탈식민 담론이 발전되어지는데 결정적인 역할을 하였고, 호미 바바의 탈식민지론은 사이드의 오리엔탈리즘이 지니고 있는 한계점을 명확히 지적하면서 탈식민지 이론의 발전을 가져왔다.   이 논문은 탈식민적 아시아 신학의 형성을 위하여 피에리스의 아시아 신학, 사이드의 오리엔탈리즘, 그리고 바바의 탈식민지론과의 대화를 시도하는 것이 일차적인 목적이다. 이차적인 목적은 탈식민시대 속에서 아시아의 정체성을 제시하고, 아시아 신학의 방향성을 제시하는 것이다.   먼저 피에리스의 아시아 신학을 그가 주장하는 아시아의 에토스(ethos)와 이중세례(double baptism)를 중심으로 살펴보고, 사이드의 오리 엔탈리즘을 고찰한 후에 피에리스와 사이드의 대화를 시도할 것이다. 다음에는 앙카성과 흔종성을 중심으로 바바의 달식민지론을 살펴본 후에 바바와 피에리스의 아시아 신학의 대화를 통하여 탈식민적 아시아 신학을 위한 아시아의 정체성을 제시하여 보려고 한다. 이 논문은 탈식민적 아시아 신학은 아시아와 서구 기독교와의 관계를 일방적이 아닌 상호관계적으로 이해해야 하고, 아시아의 정체성을 가난과 종교성과 같이 다른 대륙파의 차별화를 통한 개념이 아니라 흔종적인 개념에 기반되어져야 함을 강조한다.   Most of Asian theologians think that Aloysius Pieris" Asian theology, which defines Asian ethos as "poverty" and "religiosity" is an excellent theological attempt. Edward Said"s Oriental ism contributes to develop Postcolonial discourse. Homi Bahbha"s postcolonialism clearly reveals the limit of Said"s Orientalism and provides an advanced postcolonialism.   The first purpose of this article is to attempt the conversation among Pieris" Asian theology, Said"s Orientalism, and Bhabha"s postcolonialism. The second purpose is to show Asian identity in the postcolonial era.   Firstly, I will engage on the Asian Theology of Aloysius Pieris focusing on his notion of Asian ethos and double baptism, and Said"s Orientalism focusing on the relationship between manifest orientalism and latent orientalism. And then, I will compare Pieris" Asian Theology to Said"s Orientalism. After I will examine Bhabha"s postcolonialism focusing on his notion of ambivalence and hybridity, I will suggest that Asian identity for Postcolonial Asian Theology through "criticizing Pieris" Asian Theology from Bhabha"s perspective. As a result, I will suggest that Postcolonial Asian Theology should understand the relation-ship between Western Christianity and Asia not as one-side aspect but as mutual aspect. furthermore, I will insist that it is more reasonable to define Asian ethos as hybridity rather than noverty and reliaiesity like Pieris.

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이찬석(Lee, Chan-Seok),정보영(Jung, Bo-Young),나원상(Ra, Won-Sang) 대한전기학회 2022 정보 및 제어 심포지엄 논문집 Vol.2022 No.10

"상생(相生)의 신학"의 아시아 신학적 의미

이찬석 ( Chan Seok Lee ) 한국조직신학회 2006 한국조직신학논총 Vol.17 No.-

WCC와 존 웨슬리의 에큐메니즘 그리스도교 다원주의를 향하여

이찬석 ( Chan Seok Lee ) 한국조직신학회 2012 한국조직신학논총 Vol.32 No.-

This article tries to understand the ecumenism of the WCC(World Council of Church) based on John Wesley`s theology after examining Korean church`s critique about the ecumenism of the WCC. This article will conclude that the official theology of the WCC should be understood as Christian pluralism rather than religious pluralism. Korean church`s standpoint on the 10th assembly in Busan is divided into two parts. The first part as a positive attitude emphasizes that the 10th assembly will contribute to the unity of Korean church and be a good chance to inform Korean church into the world. However, the second attitude as a negative attitude points out that the 10th assembly will bring division into Korean church. Those who think of the Busan assembly negatively show many critiques. Among them, religious pluralism is the most important issue. Based on the reports of the WCC, they criticize that the WCC declares that God`s grace exists in other religions, distorts christian truth, and minimizes missionary passion. However, one can easily meet exclusive and inclusive statements in the reports of the WCC. The WCC assemblies declared the uniqueness of Jesus Christ. It clearly suggests that Christians should keep christian perspective when they have a conversation with nonchristians. Therefore, it is possible that the WCC is exclusive or inclusive rather than plural. In other words, there is no an official theology in the WCC because it intends to diversity. John Wesley, the founder of the Methodist Church, differentiates christian essence from opinion. He insists that a right opinion can be not religious and a wrong opinion can be religious. According to Wesley, there is diversity in opinion and it originated from human limitedness. Becase human being is finite, there are many opinions. Therefore, John Wesley strongly criticizes predestination but takes Calvinist`s hands. The reports of the WCC assembly show us not only religious elements but also exclusive elements. Therefore, the religious pluralism cannot be the official theology of the WCC. In other words, religious pluralism is not a essence but a opinion of the WCC. For the 10th Busan Assembly, Korean church and theology should have a full discussion on Christian pluralism rather than religious pluralism. The report of the WCC assembly is the most significant material for Christian pluralism.

글로벌 그리스도교에서 글로컬 그리스도교로

이찬석(Chan-seok Lee) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2013 신학논단 Vol.73 No.-

The first purpose of this article is to articulate the notions of Kakjibooli(各知不移) in Tonghak(東學) and Jesus’ originality in Boff’s Christology based on glocal perspective. And the second purpose is to suggest an authentic direction or spirituality of globalization based on the two notions. The methodology of this article is analytic and comparative. For the understanding of Kakjibooli, I will analyze Tongkyeongdaejeon(東經大全), which was written by Choi Sooun, the founder of Tonghak. For the notion of Boff’s originality, I will articulate his Christology. And then, I will compare Kakjibooli and originality in order to formulate an authentic spirituality to guide globalization. First of all, I will describe the critic of Tonghak, especillay Choi Sooun, against Western Christianity. It will be characterized as an imperial religion even though it has same way(道) with Tonghak. And then, the notion of Kakjibooli will be clarified. It means that all things including human being should not be shifted from their essential positions. According to Boff, original doest not refer to someone who says entirely pure and new things. Nor is original synonymous with strange. Those who are near the origin and root of things and by their lives, words, and works bring others to the origin and root of their own selves can be properly called original because they speak of things with absolute immediacy and superiority. Kakjibooliand originality are corresponded in that they emphasize the origin and root. In other words, they reject to move all things from their origin or essence. Globalization are breaking many local communities in the third worlds, and standardizing the life and of weak nation into that of strong nation. In this sense, the spirituality of Kakjibooli and originality can provide a direction of authentic globalization. The first purpose of this article is to articulate the notions of Kakjibooli(各知不移) in Tonghak(東學) and Jesus’ originality in Boff’s Christology based on glocal perspective. And the second purpose is to suggest an authentic direction or spirituality of globalization based on the two notions. The methodology of this article is analytic and comparative. For the understanding of Kakjibooli, I will analyze Tongkyeongdaejeon(東經大全), which was written by Choi Sooun, the founder of Tonghak. For the notion of Boff’s originality, I will articulate his Christology. And then, I will compare Kakjibooli and originality in order to formulate an authentic spirituality to guide globalization. First of all, I will describe the critic of Tonghak, especillay Choi Sooun, against Western Christianity. It will be characterized as an imperial religion even though it has same way(道) with Tonghak. And then, the notion of Kakjibooli will be clarified. It means that all things including human being should not be shifted from their essential positions. According to Boff, original doest not refer to someone who says entirely pure and new things. Nor is original synonymous with strange. Those who are near the origin and root of things and by their lives, words, and works bring others to the origin and root of their own selves can be properly called original because they speak of things with absolute immediacy and superiority. Kakjibooliand originality are corresponded in that they emphasize the origin and root. In other words, they reject to move all things from their origin or essence. Globalization are breaking many local communities in the third worlds, and standardizing the life and of weak nation into that of strong nation. In this sense, the spirituality of Kakjibooli and originality can provide a direction of authentic globalization.

웨슬리의 그리스도인의 완전

이찬석 ( Chan Seok Lee ) 한국개혁신학회 2011 한국개혁신학 Vol.32 No.-

본 논문의 일차적인 목적은 존 웨슬리의 그리스도인의 완전을 고찰하는 것이다. 그러나 그리스도인의 완전만을 고찰하지 않고, 그의 ``의지의 단순성``과 ``칭의``사상과의 연관성속에서 그리스도인의 완전을 고찰하는 것이다. 즉, 그리스도인의 완전을 의지의 단순성과 칭의사상과의 연속적인 측면을 파악하려는 것이다. 그러므로 논자는 웨슬리의 그리스도인의 완전이 바르게 이 해 되 어 지 기 위 해 서는 either/or의 문법 이 아니라 both/and의 문법이 적용되어져야 함을 지적한다. 기독교의 전통도 either/or가 아니라 both/and의 문법이 적용되어져야 한다. 십자가냐? 부활이냐?라는 물음 앞에 십자가이면서 부활이고, 예수 그리스도는 신인가? 인간인가?라는 물음 앞에 신이면서 인간이라는 결론을 도출하였다. 이것은 both/and의 논리가 기독교의 전통의 중요한 측면들을 올바르게 이해하는 도구임을 증명하는 것이다. 웨슬리는 그의 생애의 초기라고 할 수 있는 1725년에 첫 번째 회심을 하게 되고, 이 체험을 통하여 의도의 단순성이라는 중요한 개념을 자신의 사상으로 받아들인다. 그러나 이 개념은 그의 생애의 초기에만 중요한 것이 아니라, 그리스도인의 완전에서도 중요한 개념으로 자리잡는다. 1738년에 올더스케잇에서 믿음으로 구원을 받는다는 칭의사상을 체험한다. 그러나 이 개념도 역시 포도나무의 가지라는 메타포를 통하여 그리스도인의 완전에서 전제로 작용한다. 웨슬리는 그리스도인의 완전을 하나님 사랑과 이웃사랑으로 정리하면서 하나님을 향한 의지의 단순함과 그리스도의 마음을 품는 것으로 설명한다. 결국 ``의지의 단순성``과 ``칭의사상``은 그리스도인의 완전과 불연속적 연속선상에 있다고 할 수 있다. 웨슬리의 그리스도인의 완전을 칭의사상과 분리하여 이해한다면 인간의 공로와 도덕을 강조하는 것으로 읽혀질 수 있다. 더 나아가서 웨슬리의 신학을 칭의냐? 완전이냐? 라고 either/or의 논리를 적용한다면 그의 그리스도인의 완전은 도덕주의로 읽혀질 수도 있다. 그러나 웨슬리는 그리스도인의 완전을 설명하면서 의도의 단순성을 설명하는 것으로 시작하고 있고, 그리스도의 은총을 분명히 강조하고 있음으로 both/and의 논리로 읽어가야 한다. 그러므로 본 논문은 웨슬리의 그리스도인의 완전을 ``의도의 단순성`` ``그리스도의 마음/포도나무 가지의 완전`` ``완전한 사랑``으로 나누어 고찰한다. The first purpose of this article is to articulate John Wesley`s notion of Christian perfection. However, this article does not try to articulate his doctrine of Christian perfection only. This article presupposes that his ``Christian perfection`` is related to his notion of ``simplicity of intention`` and ``justification``. In other words, I will try to reveal the aspect of discontinuous continuity among simplicity of intention, justification and Christian perfection. Therefore, I will insists that the logic of ``both/and`` rather than that of ``either/or`` should be applied in oder to understand Wesley`s notion of Christian perfection. In Christian tradition, the grammar of both/and should be applied. Christianity arranged the relationship between Jesus`s Cross and resurrection through the logic of both/and rather than that of either/or. In early Christianity, the controversy about Jesus`s nature was a serious thing. But Christianity concluded that Jesus is God and human being through the logic of both/and. It signifies that the grammar of both/and is a tool to understand the important aspect of Christian tradition. John Wesley experienced the first conversion in 1725 whose main point was the simplicity of intention. But it was a significant concept not only his early life but also his later life. Furthermore, it works as a important concept in his doctrine of Christian perfection. In 1738, his experienced justification through Martin Luther`s commentary on Roman. Justification also became one of important concepts in his notion of Christian perfection as a metaphor of the branch of grapevine. In other words, Justication is a premise for Christian perfection. Regrading Christian perfection, John Wesley explains as a perfect love through the simplicity of intention and Christ`s mind. If one understands Wesley`s doctrine of Christian perfection without Justification, he (she) will conclude that John Wesley is a moralist. However, Wesley begins with explaining the simplicity of intention in his book, <Christian perfection>. Furthermore, he clearly emphasizes that the grace of Jesus Christ is continuously required after perfection. Therefore, this article will articulate Wesley`s Christian perfection in the following subtitles; the Simplicity of Intention, Christ`s Mind: the Branch of Grapevine, Perfect Love.

하나님 심정의 신학의 특징과 방법

이찬석(Chan Seok Lee) 한국기독교학회 2015 한국기독교신학논총 Vol.95 No.-

이 논문의 첫 번째 목적은 박종천에 의하여 한국신학/아시아 신학으로 제시되어진 ‘하나님 심정의 신학’을 고찰하는 것이다. 두 번째 목적은 하나님 심정의 신학이 지니고 있는 아시아/한국 신학적 의미를 제시하여 보는 것이다. 본 논문은 하나님 심정의 신학을 양손잡이 신학, 교회 교훈학, 신인학, 정경적/심정적 해석학, 삼위일체로 분류하여 고찰하면서 신학적 특징을 살펴보려고 한다. 하나님 심정의 신학은 박종천의 실존적인 경험에서 출발하였지만, 하나님의 말씀의 신학인 칼 바르트의 신학을 비판적으로 발전시킨다. 박종천에 따르면, 하나님 말씀의 신학이 간과한 것은 하나님의 심정이다. 그러므로 하나님 심정의 신학은 하나님의 말씀 안에서 하나님의 심정을 배우려고 하며, 하나님의 말씀과 하나님의 심정을 붙잡는 양손잡이 신학을 지향한다. 더 나아가서 교의학과 변증학을 넘어서 교회 교훈학을 지향하고, 인신학이 아니라 신인학을 지향하고, 해석학으로서 정경적/심정적 해석학을 지향한다. 한국/아시아 신학은 서구신학을 타자화하면서 서구신학을 버리고 신학함을 전개하는 경향이 있다. 그러나 하나님 심정의 신학은 기독교의 전통과 서구신학과 함께 가기를 지향한다. 두 번째로 한국/아시아 신학은 지역성을 강조하면서 기독교적 정체성이 약화 되어지는 경향을 보인다. 그러나 하나님 심정의 신학은 ‘기독론 최대주의’와 ‘정경성’을 강조하면서 기독교적 제소리 내기를 지향한다. 세 번째로 하나님 심정의 신학은 상생의 문법을 근거로 하여 에큐메니컬 신학을 전개하면서 더불어 살기를 신학적으로 지향한다. The first purpose of this article examines the theology of God`s cardiopathy which is suggested as a Korean systematic theology by Jongchun Park. The Seconf purpose of this article is to suggest the Asian/Korean theological meaning of the theology of God` cardiopathy. I will characterize the theology of God`s cardiopathy as a ambidextrous theology, theanthropology, church didactic, canonical cardiopathic hermeneutics, Trinity. Even though the starting point of the theology of God`s cardiopathy is Park`s personal experience, the theology of Karl Barth which is one of the Western theologies functions as a crucial key. Barth`s theology is called as the theology of God`s Word (theologia verbi divini) and Jongchun Park develops his theology through criticizing Barth`s theology. According to Park, it is right for Barth to emphasize God`s Word but there is God`s cardiopathy in the Bible. Therefore, the theology of God`s cardiopathy emphasizes God`s cardiopathy(theologia cordis Dei) as well as God`s word(theologia verbi divini). “Take lessons God`s cardiopathy in God`s Word!” This is the crucial sentence in the theology of God`s cardiopathy. Therefore, the theology of God`s cardiopathy regards God`s word as right hand and God`s cardiopathy as left hand. In this sense, the theology of God`s cardiopathy can be called as a ambidextrous theology. Although there are two directions(anthropotheology: analogia entis and theanthropology: analogia fidei) in doing theology, the theology of God`s cardiopathy chooses theanthropology in that the theology of God`s cardiopathy starts in God`s cardiopathy rather than human being. Jongchun Park categorized the function of theology as three; dogmatics, apologetics, didatic. Because systematic theology should embrace the experience and praxis in the life of church, the theology of God`s cardiopathy aims the didatic function. Furthermore, the theology of God`s cardiopathy develops a canonical cardiopathic hermeneutics as theological hemeneutics and the Trinity in the perspective of cadiopathy. Asian/Korean theology can take three lessons from the theology of God`s cardiopathy. Firstly, Asian/Korean theology should go together with the western theology like the theology of God`s cardiopathy. Although the Gospel was born in Israel, Christianity has been formed and developed in the boundary of western tradition. In this sense, Asian/Korean theology cannot detour the western theology. Secondly, Asian/Korean theology should communicates with science and humanities but the Christian identity should not be abandoned. Finally, Asian/Korean theology should develop ecumenical theology as the theology of God`s cardiopathy unfolds the ecumenism of harmony through the grammar of inter?ling.

Christ as Community

이찬석(Chan Seok Lee) 한국기독교학회 2012 한국기독교신학논총 Vol.84 No.-

일반적으로 아시아 사회는 개인보다는 공동체를 우선시하고, 서구사회는 공동체보다는 개인을 우선시하는 것으로 규정한다. 미국의 사회심리학자인 리처드 니스벳에 따르면 동아시아는 관계성과 조화를 중요하게 간주함으로 상호의존적이고 동사 중심적인 반면, 서구사회는 개인성과 정의를 중요하게 간주함으로 독립적이고 명사 중심적이다. 이러한 측면에서 아시아 신학과 한 국 신학의 중요한 과제 중의 하나는 상호의존적이고 공동체 중심적인 관점을 신학적으로 발전시키는 것이다. 민중 신학자로 아시아 신학자라 할수 있는 안병무는 민중을 집단적 존재로 읽어가는 것을 넘어서 예수와 민중의 관계성을 강조하고, 예수를 민중의 사건으로, 집단적 사건으로 본다. 안병무의 집단적 예수론은 공동체와 관계성을 중요시하는 아시아 사유방식의 전개라고 할수 있다. 그러나 이 시대는 세계화의 시대로 아시아 안에서구문화는 더이상 타자가 아니라 외부가 아니라 내부로 자리 잡고 있다. 그러므로 아시아/한국 신학은 아시아 안에 있는 공동체 중심적 전통을 신학화 하는 것을 넘어서 서 구신학 안에서 공동체 중심적 전통을 발굴하고 발전시킴으로 아시아/한국 신 학의 세계화를 가져와야만 한다. 본회퍼는 서구신학자이지만 개인주의적이고 실체론적인 서구적 사유방 식을 넘어서는 신학적 방법론을 전개하였다. 그는 `공동체로서의 그리스도`를 주장하면서 그리스도는 그분 자체 안에서는 그리스도가 아니고 공동체 안에 서 나를 위해 계신 분으로 그려간다. 본회퍼에 따르면, 그리스도는 공동체의 머리가 되실 뿐만 아니라 예수 그리스도 자신이 공동체이다. 이러한 측면에서 본회퍼의 그리스도론은 상호의존적이고 공동체(집단) 중심적으로 아시아 사 유방식의 모습을 드러낸다. 본 논문은 본회퍼의 그리스도론에서 아시아 특성이라 할 수 있는 집단적 이고 상호의존적인 차원을 고찰한다. 일반적으로 그리스도론은 죄론과 깊은 연관성을 가진다. 본회퍼의 죄에 대한 이해는 그의 강의 『창조와 타락』을 통해 드러난다. 그러므로 본 논문은 죄에 대한 그의 강의를 담고 있는 책, 『창조와 타락』과 그리스도에 대한 그의 강의를 담고 있는 책, 『그리스도론』을 중심으로 본회퍼 신학에 있어서 공동체(집단) 중심적이고 상호의존적인 측면을 고찰한 다. 본 논문은 본회퍼가 하나님의 형상을 하나님과 타자를 위한 자유로 해석 하는 측면, 타락을 경계선 넘기와 중심되기로 읽어가는 측면, 예수 그리스도를 중심과 공동체로 진술하는 측면에 집중하면서 본회퍼 그리스도론의 집단 적 측면을 고찰한다. 따라서 본 논문은 한국신학과 아시아 신학의 형성에 활 용될 수 있으리라 기대한다.