차단막 코팅을 이용한 광전기화학셀 효율 개선

문병호(Byung-Ho Moon),곽동주(Dong-Joo Kwak),박차수(Cha-Soo Park),성열문(Youl-Moon Sung) 대한전기학회 2011 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.2011 No.7

WEA 신복음주의 신학과 에큐메니칼 활동 비판: WCC에 편승하여 로마 가톨릭과 신학적 일치를 추구하고 포용주의, 혼합주의, 다원주의로 나아감

문병호(Byung-Ho Moon) 신학지남사 2021 신학지남 Vol.88 No.2

This paper aims to critically review WEA(World Evangelical Alliance) by demonstrating how far its theological identity and ecumenical movements deviate from the true doctrines of the Bible. WEA has taken advantage of WCC(World Council of Churches) to purse the theological agreement with Roman Catholicism in a series of their representative theologians’ exchanges and dialogues such as “Evangelical-Roman Catholic Dialogue on Mission(ERCDOM), 1977-1984,” “Church, Evangelization, and the Bonds of Koinonia: A Report of the International Consultation between the Catholic Church and the World Evangelical Alliance, 1993-2002,” 9 documents of Evangelicals and Catholics Together(ECT, 1994-2015), “Christian Witness in a Multi-Religious World: Recommendations for Conduct(2011),” and “‘Scripture and Tradition’ and ‘the Church in Salvation’: Catholics and Evangelists Explore Challenges and Opportunities. A Report of the International Consultation between the Catholic Church and the World Evangelical Alliance(2009-2016).” Nowadays WEA’s major role as the so-called “pillar” in GCF(Global Christian Forum, 2000-) and as the initiator of “Joint Statement of the World Evangelical Alliance and the Seventh-day Adventist Church(2007)” reveals its ecumenical character most significantly. In conclusion, as clearly shown in Dr. Hyung Yong Park’s criticism of WEA as Neo-Liberalism and Neo-Orthodoxy, since WEA has serious problems in its theology, members, and works, we should neither communicate nor cooperate with it, to say nothing of join it.

언약의 실체 그리스도(Christus Substantia Foederis) : 프란시스 뚤레틴의 은혜 언약의 일체성 이해

문병호(Byung-Ho Moon) 한국개혁신학회 2008 개혁논총 Vol.9 No.-

The paper explores Francis Turretin's understanding of the unity of the covenant of grace by investigating his opus magnum Institutes of Elenctic Theology in the light of the concept of "faith in Christ." The first part is devoted to illuminating "Christ" as the sole and same substance of the covenant by referring His righteousness, fully completed by His obedientia passiva and activa, to the merit, wholly imputed to each who believes. Here, the unity of the covenant is pursued by the unity and continuity of Christ the Mediator. In the second part the paper investigates "faith" as the causa formalis or instrumentalis. Faith here signifies the faith of union―faith in and into the believers' union with Christ. The last part is given in order to explain faith "in" Christ. The presupposition "in" refers to the continuing mediation of Christ in the whole process of salvation. That Christ's mediation extends both His works as fideiussor and expromissor is pointed out as corresponding to the merit of satisfactio vicaria imputed to the justification and sanctification of the people who belongs to the covenant of grace. Based on this fact, the paper reveals how Turretin argues with the intercessio of the Son at the right hand of God the Father the continual imputation of His righteousness, which has been operating from the Old Testament era. Finally, the paper reveals the crucial error of the assumption of those who participate in "the so-called new perspective in Paul's theology" by maintaining the continuity between Calvin and post-Reformation Reformed theologians, called covenantal theologians, with reference to the unity of the covenant of grace in its substance.

“ 믿음의 교리( doctrina fidei )”

문병호(Moon, Byung Ho) 개혁신학회 2017 개혁논총 Vol.42 No.-

개혁신학자들이 개진해 온 바와 같이, 구원적 믿음(fides salvifica)은 지식 (notitia), 승인(assensus), 확신(fiducia)의 세 요소로 이루어진다. 그런데 뚤레 틴이 간파한 바와 같이, 믿음에는 이러한 본질적 요소들 외에 그것들로부터 파생되는 반사적 요소들이 있다. 칼빈은 이를 평정(securitas)이라는 말로 그 모든 것들을 함의한다. 칼빈에게 있어서‘, 지식’은 성경 기록에 있어 서의 인간 저자(autor humanus) 각각에 역사하는 성령의 영감(inspiratio)과, ‘승인’은 성경 독자(lector)가 성경을 하나님의 말씀으로 받아 그 객관적인 확실성(certitudo)을 지니게 되는 성령의 조명(illuminatio)과,‘ 확신’은 말씀 이 비췬 그 독자가 그것을 자기 속에 주관적으로 들이는 성령의 감화 (persuasio)와 관련된다. 칼빈은 이러한 요소들을 갖춘 믿음은 필히 성도의 심령의 평강과 담대함과 잠잠함을 낳고 궁극적으로 사랑에 이르게 된다는 점에 주목하면서‘평정’에 대해서 논한다. 이러한 이해에 있어서 칼빈은 믿음은 그리스도의 말씀을 듣게 되는 인식론적 차원과 그리하여 그의 의를 전가 받아 우리 자신뿐만 아니라 우리의 행위도 의롭다 하는 칭의와 성화 의 이중적 은총을 누리게 되는 구원론적 차원을 역동적으로 연결시킨다. 이러한 점에 있어서 말씀과 성령이 그리스도의 고리로 연결되는 기독론적 지평을 확보하게 된다. 여기에 칼빈이 개진한 언약신학의 고유한 특징이 있다. 본고는 이러한 점에 비추어 칼빈과 그를 잇는 개혁신학자들이 루터와 루터란 신학자들과 구별된다는 점을 일고하였다. As Reformed theologians have deployed, the salvific faith(fides salvifica) is composed of three elements of knowledge(notitia), assent(assensus), and assurance(fiducia). Besides these, then, as Francis Turretin asserts, there are other reflexive elements, which are derived from them. Calvin uses a very significant notion called security(securitas) in order to express its aspects, phenomena, and impacts comprehensively. For Calvin, ‘knowledge’ is referred to the inspiratio of the Holy Spirit working within the heart of each of human author(autor humanus), ‘assent’ to the illuminatio of the Holy Spirit by which each reader(lector) is led to the objective certainty(certitudo) about the Bible, and ‘assurance’ to the persuasion of the Holy Spirit by which each believer makes each biblical verse his or her own. Calvin has a firm belief that the salvific faith equipped with these three elements gives necessarily birth to the inner peace, audacity, and serenity, and ultimately works as faith working with love(fides cum caricate). This points to the ‘security’ of faith. In this understanding, Calvin dynamically connects the epistemological dimension of faith, by which we hear the words of Christ, and its soteriological dimension, by which His righteousness is imputed to us and not only we ourselves but also our works are justified. This shows most characteristically what Calvin and his successors’ Reformed covenant theology is.

UN 지역 그룹 체제(Regional Group System)와 런던의정서에 대한 고찰

문병호(Byung-Ho Moon),홍기훈(Gi-Hoon Hong) 한국해양환경·에너지학회 2009 한국해양환경·에너지학회 학술대회논문집 Vol.2009 No.11월

1972년 폐기물 및 기타 물질의 투기로 인한 해양 오염 방지에 관한 협약의 1996년 의정서 (런던의정서)가 발효된 2006년 이듬해 2007년 당사국회의에서 준수 절차 및 메커니즘(Compliance Procedures and Mechanism; CPM)이 채택되었으며 그에 따라 준수위원회가 설치되었다. 그리고 2008년에는 준수위원회의 위원들이 일부 임명되고 동 위원회의 제1차 회의가 개최되었다. 준수 절차 및 메커니즘(CPM)에 의하면 준수위원회는 5개 UN 지역 그룹들로부터 각각 3인의 선출된 위원들로 구성된다. 우리나라는 UN 지역 그룹 중에서 아시아ㆍ태평양 지역 그룹에 속해 있으며 여기에는 중국, 일본, 인도, 사우디아라비아 등이 포함되어 있다. UN 지역 그룹 체제는 총회, 안전보장이사회 등 UN 기관들 및 여타 UN 기구, 다자간 조약들 내에서 의사결정과 토의 등 각종 활동을 위한 주요 기제로 작용하고 있다. 이는 IMO와 UNEP 등과 같은 환경 관련 UN 기구들에 있어서도 마찬가지로 적용되고 있다. 이러한 UN 지역 그룹 체제는 지정학적 고려 뿐만 아니라 정치ㆍ문화적 고려들에 의해 수립되어 있다. UN 지역 그룹 체제는 수십 개의 국가들이 모인 회의에서 효율적으로 지역 특성을 반영할 수 있다는 장점이 있으나, 지역간 갈등의 소지가 증폭되어 세계 차원 (global level)의 문제에 접근하는 데 걸림돌이 되기도 한다. 2009년 1월 런던의정서에 가입하여 당사국 지위를 획득한 우리나라가 해양 환경보호와 관련해 국제사회에서 우리나라의 입장을 적극적으로 대변하고 지구 차원의 해양 환경 보호를 위해 기여하기 위해서는 UN 지역 그룹 체제를 이해해야 할 것이다. 따라서 황해와 동해에 산업 폐기물을 대량 투기하고 있는 우리나라의 입장에서 런던의정서 준수위원회의 지역 그룹이 가지는 의미를 분석하고, 현재 진행중이거나 향후 구체화될 지구적 해양 환경 프로그램에서 지역 구분의 의미를 분석하고자 한다.

‘교훈(Didactic)과 변증(Polemic)’: 벤자민 B. 워필드의 중보자 그리스도의 인격에 있어서의 신인양성의 위격적 연합 이해

문병호 ( Byung Ho Moon ) 개혁신학회 2021 개혁논총 Vol.56 No.-

워필드는 자기 시대의 신학이 합리주의나 경험주의 및 그 극단인 관념주의나 유물주의에 경도되어, 주관적이고 상대적인 잣대로 성경의 규범성과 역사성을 자의적으로 각색하며, 성경의 절대 가치를 실용적 편향성에 매몰시키는 극한 오류에 빠져 있음을 엄정하게 비판하면서, 이러한 사조에 휩쓸린 ‘자유주의(Liberalism)’에는 ‘그리스도 없는 기독교(Christless Christianity)’가 남을 뿐이라고 단언한다. 그의 논점은 이러하다. 기독교의 본질은 중보자 그리스도의 신인양성의 인격과 그 인격이 주체가 되는 사역, 그리고 그 사역에 따른 대속의 의의 전가에 있다. 이를 도외시하고는 기독론이 서지 못함을 물론 삼위일체론이나 구원론도 서지 못한다. 삼위일체 하나님의 계시의 정점은 그리스도의 성육신에 있으며, 구원론의 핵심은 하나님의 아들이 사람의 아들이 되셔서 하나님의 아들이시자 사람의 아들로서 다 이루신 의의 전가의 법정성에 있기 때문이다. 워필드는 이러한 삼위일체론적-기독론적-구원론적 관점을 시종 견지한다. 그 결과 교리의 폭과 함께 변증의 폭이 함께 넓어지고 깊어진다. 중보자 예수 그리스도를 칭하는, “하나님의 아들,” “사람의 아들,” “주”라는 세 이름이 이러한 관점에 부합하게 서로 긴밀하게 자주 언급된다. Benjamin B. Warfield strictly criticizes a ‘new Christology’ that has been pursued by liberal theologians of his time in various ways, for dramatizing arbitrarily the normative and historic character of the Bible according to their own subjective and relative criteria based on the 19-20th century rationalism or empiricism, and their ultimate types of idealism or materialism, and for making a crucial error to convert absolute value of the Bible to pragmatic bias of contemporary philosophies. Warfield argues that none other than ‘Christless Christianity’ will be left if we are caught up in liberalism. Warfield finds an essence of Christianity in the doctrines of the hypostatic union of Christ the Mediator’s two natures, His works of redemption, and the federal imputation of His righteousness, which was fulfilled on the cross. In dealing with this, Warfield highlights three names of Christ the Mediator, “Son of God,” “Son of Man,” and “Lord,” which correspond to Trinitarianism, Christology, and Soteriology respectively. This is why for Warfield the width and range of systematic theology and apologetics become widen and broaden and their interrelationship becomes dynamic and intimate each other.

어거스틴의 중보자 그리스도의 인격 이해

문병호(Byung Ho Moon) 신학지남사 2015 신학지남 Vol.82 No.4

This paper deals with Augustine’s understanding of the person of Christ the Mediator in the light of the hypostatic union(unio hypostatica sive personalis) of His divine and human natures in three major points. First, Augustine formulates a system of his Christology in terms of the structure of the Apostle’s Creed. It is worthy of note that Augustine, in discussing ontological and epistemological relevances between the person and work of the Mediator, primarily focuses on salvific significances of the Incarnation of the eternal Son, especially those of His mystical body. Second, Augustine argues that the Incarnation refers not only to a historical event by which the God-man person of the Mediator was formed, ‘without confusion, without change, without division, without separation’ of their proper attributes, by grace through the special work of the Holy Spirit, but to a salvation-historical event itself in its first stage. In relation to this, Augustine directs his attention to the fact the Incarnation of Christ constitutes, reveals, and works with the hypostatic union of the eternal Son of God and the historical Son of Man. Third, Augustine states his view of the communication of attributes(communicatio idiomatum) according to the principle of ‘one person in two natures(una persona duae naturarum)’ in the Creed of Chalcedon Creed. Although he does not systematize three modes of the communication, Augustine correlates them with each other dynamically. In discussing this, Augustine’s conviction of the indissoluble unity between the eternal generation of the Son of God and the historical generation of the Son of Man and between the Incarnation and the hypostatic union is maintained. Considering all these various aspects, we can see that Augustine should be called ‘a Chalcedonian before Chalcedon.’

벤자민 B. 워필드의 개혁신학: 계시론, 삼위일체론, 기독론 중심으로

문병호(Byung Ho Moon) 신학지남사 2021 신학지남 Vol.88 No.4

본고에서는 벤자민 B. 워필드의 개혁신학을 그의 계시론, 삼위일체론, 기독론을 중심으로 파악한다. 워필드는 성령의 성경 영감의 핵심이 인간 저자들의 기록이 아니라 기록된 말씀에 있다고 본다. 성경의 원저자는 하나님이시다. 성경은 그의 말씀을 기록한 것이며, 하나님은 그 말씀으로 친히 말씀하신다. 모든 성경은 완전하고 축자적으로 영감된 말씀이므로 그 어떤 오류도 없고, 성령의 은밀하고 내적인 증언으로써 자기 가신성이 있다. 성경에는 삼위일체 하나님에 대한 절대적·객관적 진리가 계시된다. 하나님은 신격에 있어서 본질이 하나이시며 동일하신 한 존재이시다. 한 분 하나님은 세 위격(인격)으로 위격적으로 존재하신다. 성부, 성자, 성령의 위격은 고유한 특성과 서로 간의 관계에서 구별되나, 신격(deitas)에 있어서, ‘자기 자신에 의한(a se ipso)’ “자기 자신에로(ad se ipsum)’ 하나님이시다. 영원하신 하나님의 아들이시자 하나님이신 제2위 성자 하나님이 사람의 아들이 되셔서 하나님이시자 사람으로서 인성에 따라서 죽기까지 복종하심으로 대속의 의를 다 이루시고 신성에 따라서 그 의를 전가해 주신다. 이러한 삼위일체론적-기독론적-구원론적 관점이 성경 사실들을 수납함에 있어서 견지되는바, 여기에 개혁신학의 요체가 있고, 이것이 워필드 신학의 핵심이다. This paper investigates Benjamin B. Warfields Reformed Theology focused on his doctrine of revelation, Christology, and Trinitarianism. He believes the direction point of Biblical inspiration primarily refers to Gods words, which were breathed out by the Holy Spirit, rather than to human authors, whom the Holy Spirit were breathed into. Since God is the only original author of the Scriptures, they are always living and working as the self-revealed, immediate inspired words by the person of God who is speaking. Warfield maintains there is no errancy in the Bible with the solid conviction of its plenary and verbal inspiration. Gods words revealed in the Bible are self-authenticating, and believers are persuaded into obeying them by the secret and inner testimony of the Holy Spirit. The Bible bears and testifies the absolute and objective truths of the Trinity. God is one and the same being in His deity. One and the same God is in three persons. Three persons subsist in God, each of them being as one and the same God. Although God the Father, the Son, and the Holy Spirit are distinguished in their individual properties and relations from others’, they are wholly one and the same(totus idem), and consubstantial in their deity and essence, ‘a se ipso’ as well as ‘ad se ipsum.’ The eternal Son of God became the son of man and as God-man fulfilled all redemptive righteousness and began to impute it to Gods chosen children. Here is deployed Warfields Trinitarian-Christological-soteriological perspective, by which Biblical facts are accepted as absolute and objective revelations. This perspective does not represent only the cardinal point and means of Reformed theology, but it also significantly marks the essence of Warfields doctrinal or systematic theology, which is co-operated with his apologetics.

칼빈의 경건 신학

문병호 ( Byung Ho Moon ) 한국복음주의신학회 2007 성경과신학 Vol.44 No.-

차알스 홧지의 그리스도의 양성의 위격적 연합 교리Ⅰ

문병호(Byung Ho Moon) 신학지남사 2013 신학지남 Vol.80 No.1