라틴아메리카 종교재판과 원주민: 누에바 에스파냐 지역을 중심으로

이성훈 조선대학교 국제문화연구원 2017 국제문화연구 Vol.10 No.1

Latin American Inquisition and the Indigenous People in Nueva España Lee, Seong-Hun With the discovery of the American continent in 1492, the so-called “conquering of the soul” was actualized through preaching Catholicism to the indigenous people. As in Spain, the institution responsible for maintaining religious legitimacy and order in the process of preaching Catholicism was the Inquisition. Facts put aside, many consider the Inquisition in Latin America to be an institution of forced conversion and repression which utilized violence to maintain colonial control. However, the indigenous people were not the main subjects of the Inquisition as it didn’t have jurisdiction over them, nor was it found to be as strict. The Inquisition which existed in many forms after the conquest that became systemized in 1571 differs from the trials of the Old World as the indigenous people were excluded from pagan judgment. In this sense, Inquisition in Latin America should be considered in a complex manner. This article investigates Nueva España and considers the historical changes of the Inquisition in this area, reasons behind such change and its characteristics. Through this, the article demonstrates a considerable difference in Latin American Inquisition from preconceived conceptions.

중세 종교재판의 형사법적 함의

민영성,송시섭 전북대학교 부설법학연구소 2019 法學硏究 Vol.61 No.-

Medieval religious trial reminds a heretical inquisition or a witch trial, which is perceived as a shameful past marred by ruthless torture and confessions without evidence. In the dark side of the medieval Inquisition, however, the bud of modern criminal law system was growing along with the succession of criminal procedures under the Roman law and the introduction of the Bible, and in the dark of the heretic and witch trials, although it is obscure. I think it should not be overlooked that consideration of the legality lies in the process of inquisition. It is also thought to be a meaningful attempt to find out what is the basis of the consideration that remains amid such distortion of criminal trials. Therefore, the purpose of this article is to explore the implications and probability of modern criminal justice procedures by looking at the reality from various aspects. The necessity of study law and history as the interface between religion and law, and the systematic study and the comparative study of the system, will be nutritive element for strengthens the inner workings of law at various levels. In addition, the medieval Inquisition may provide an implication for the recent various study like gender law study, which has been in the spotlight as a scholarly study. This paper tries to remove the old negative perception of medieval religious trials and shows the new bright side of medieval institutions, where the ancient criminal justice system like Roman penal law was rebuilt under the influence of Christianity. Inquisition gave various influences on the establishment of modern criminal justice systems at both good and bad side. That is because more in-depth study of the specific medieval legal system will be needed. I think this work will serve as a stepping stone for the development of modern criminal law system. 중세 종교재판을 떠올리면 이단 심문이나 마녀재판을 떠올리게 되고 이는 무자비한 고문과 증거 없는 자백으로 얼룩진 부끄러운 형사재판역사의 감추고 싶은 과거로 인식되고 있다. 하지만 중세종교재판의 어두운 면속에는 그 이전 로마법상의 형사절차의 계승과 성경적 형사재판절차의 도입과 더불어 근대 형사법절차의 맹아가 함께 자라고 있었고, 이단 심문과 마녀재판 등의 암혹 속에서 희미하지만 적법절차와 피의자, 피고인에 대한 고민과 고려가 촛불처럼 타오르고 있었음도 간과해서는 안 된다고 생각한다. 이러한 전단적(專斷的)인 형사재판의 왜곡 속에 잔존하고 있는 미세한 고려의 단초나 근거가 무엇인지 밝혀보려고 하는 것도 의미 있는 시도라 생각된다. 따라서 중세 종교재판을 암흑으로만 보는 입장을 포함하여 그 실체를 다각적인 측면에서 바라보면서 근대 형사사법절차에 미친 영향과 함의를 탐구해보고자 하는 것이 본고의 목적이다. 종교와 법학의 접점으로서의 법사학의 필요성과 제도의 연혁적 연구나 비교법학적인 탐구는 여러 가지 차원에서 법학의 내실을 다지는 연구 분야라 할 것이다. 또한 중세종교재판은 학제적 연구로서 최근 주목을 받고 있는 젠더법 연구에도 하나의 시사점을 제공해줄 수 있을 것이다. 본고에서는 중세종교재판에 대한 부정적인 인식을 걷어내고 고대 형사법제도가 기독교의 영향으로 재구축된 중세 종교재판의 무대에서 다양하게 시도되고 있는 제도들이 근대 형사법제도의 구축에 다양한 영향을 미치고 있는 사실을 발견하였다. 향후 구체적인 제도에 대한 보다 심층적인 연구가 필요한 시점이 되었다고 판단된다. 이러한 작업이야 말로 근세 나아가 현대 형사법제도의 발전에 많은 시사점을 던져주고 알찬 내용구축이 가능케 하는 발판이 되리라 생각한다.

총신 올리바레스(Olivares) 시대의 포르투갈인 콘베르소와 종교재판소

이은해 ( Eun Hae Lee ) 고려대학교 스페인·라틴아메리카연구소 2013 스페인라틴아메리카연구 Vol.6 No.1

The Portuguese New Christians were descendants of the Jews who had been banished by the Catholic Monarchs and maintained their own religious identity despite the forced conversion and inquisitional persecution in Portugal. They were invited to Spain by the Count-Duke of Olivares, who wanted to substitute Genoese bankers for them since the economic collapse in 1627. For this, Olivares, a favorite of Felipe IV could not help offering favors including forgiveness and an exemption from the Spanish Inquisition. In this way, they stood out not only as financiers in the court but also as bankers, tax collectors, traders, and so on in cities and ports, which provoked Spanish people`s rage and fear, since they were suspected as spies or the fifth column. The favourite`s opposite party took advantage of this anti-Judaism to attack the government, in which Francisco de Quevedo was noted. The Count-Duke of Olivares wanted to take control over the converted through the Inquisition, of which structure was solid because of the officials who could be mobilized from every corner of the country. In this aspect, the Inquisitional activity was rather originated from the policy than its own doctrine, which was recovered after Olivares` downfall in 1643.

From a Heretic Suspect to a Doctor of The Church: Understanding of Teresa of Avila in her Historical Context

박세훈 장로회신학대학교 기독교사상과문화연구원 2022 장신논단 Vol.54 No.4

One’s lived experience of faith is formulated through interactions with one’s contextual influences. Teresa of Avila (1515-1582), known as a Doctor of the Church, formed her own spirituality under the considerable influence of the Inquisition in sixteenth-century Spain. A biographical sketch of her life as it was surrounded by political social influence, as well as a close reading of her books, will lead contemporary Christians to her understanding of spiritual journey with prayer in a more accurate and concrete way. Teresa of Avila was born and lived her whole life in sixteenthcentury Spain, where the inquisitional inquests had a considerable repressive influence upon the converted Jews, women’s pursuit of sanctity, and alumbrados with mental prayer. As a suspected heretic having these three backgrounds, Teresa had to invent her own strategies of humility in order to survive. Teresa emphasized humility and obedience, admitted the possibility of false spirituality, and tried to systematize her understanding of prayer theologically to be free from the inquisition’s suspicion of heretical prayers. The incarnational and intimate-relational character of Teresa’s theology of prayer significantly resulted from her strategies for surviving inquisitional activities. In this research, I inquire into Teresa’s theology of prayer mainly through historical research instead of theological assessment, with consideration given to the influence of the Church in her time. Teresa’s understanding and teaching of spiritual journey with prayer resulted not only from her own pursuit of holiness, but also from her interactions with Inquisitional activities in sixteenth-century Spain. In this paper, I would argue that Teresa’s strategy for survival under the contextual influences drew her to develop the incarnational character of her theology, which has an emphasis on humility with true selfknowledge. Her efforts to protect her writings and teachings contributed to a creative and bold strategy for survival that emphasized humility, based on her self-knowledge through intimate relationship with God. Both historical and theological approaches to the studies of Teresa of Avila would promote more validation and a clearer understanding of her teachings concerning prayer.

북한의 예심제도

김성천(Kim, Seong-Cheon) 중앙법학회 2021 中央法學 Vol.23 No.3

지구상에서 가장 먼저 예심제도를 도입한 나라는 프랑스이다. 1522년에 예심 절차를 담당하는 형사총감이라는 직책을 만들면서 시작된 것이다. 예심제도를 도입한 이유는 규문주의의 폐단 때문이다. 프랑스의 예심제도를 ‘프랑스식 규문주의’라고 보는 입장도 있지만, 소추기관과 재판기관이 인적으로 분리되어 있는가를 기준으로 판단하자면 프랑스의 예심제도는 탄핵주의에 속한다고 할 수 있다. 재판기관이 수사까지 담당하는 규문주의가 가지는 중요한 문제점은 재판기관이 수사를 개시하면서 스스로 오판을 하면 그 상황에서 벗어나기가 거의 불가능하다는 점이다. 이는 자신의 판단이 잘못되었다는 것을 인정하지 않고자 하는 인간의 본성 때문에 발생하는 현상이어서 규문주의를 폐지하지 않는 한 시정이 불가능한 문제이다. 이를 시정하는 방법이 여러 가지가 있을 수 있는데, 프랑스는 예심판사를 별도로 두는 방식을 취하였다. 이러한 예심제도를 가지고 있는 국가가 별로 많지 않은 상황에서 북한이 예심제도를 가지고 있다는 사실이 상당히 특이해 보인다. 북한의 예심제도가 프랑스에서 직접 계수된 것은 아닌 것으로 생각된다. 그보다는 프랑스의 예심제도를 수입한 소비에트연방공화국을 통해서 도입된 것으로 추정된다. 해방 이후에 소련이 북한을 점령하였고 소련군에 입대했던 김일성이 권력을 잡았기 때문에 소련의 영향이 있었을 것으로 보인다. 북한의 예심제도는 프랑스와는 상당한 차이가 있다. 예심제도가 소련을 거쳐 수입되면서 매우 독특한 형태로 정착되었다. 우선 예심원이 스스로 예심을 개시할 수는 없고, 반드시 수사원, 검사 또는 재판소의 요청이 있어야 예심을 시작할 수 있다는 점에서 남한의 경찰과는 다른 속성을 가지고 있다. 예심의 모든 절차가 검사의 지휘 아래 진행된다는 측면에서는 남한의 검찰 수사관에 해당하는 조직으로 볼 수 있다. 또 한편으로 예심원은 사실관계를 확정하는 기능을 가지고 있다. 예심이 종결되고 검사가 기소를 하면 재판소는 형벌 부과에 대해서만 논의를 할 수 있다. 사실관계에 오류가 발견되면 재판을 중지한 후 사건을 예심원으로 돌려보낼 수 있을 뿐이다. 이러한 면에서 보면 북한의 예심은 남한에서 공판절차가 2단계로 분리될 경우에 제1단계에 해당한다고 할 수 있다. 여러 가지 면모를 들여다봐도 북한의 예심이 남한의 어느 소송절차에 해당한다는 언급을 하는 것은 불가능해 보인다. 북한의 예심제도는 그 원류인 프랑스의 예심제도와도 상당히 다른 아주 독특한 제도라고 할 수 있다. France was the first country on earth to introduce an Investigating Judge. It began in 1522 with the creation of the position of lieutenant particular criminal in charge of pretrial proceedings. The reason for introducing the pretrial system is because of the disadvantages of the Principle of Inquisition. Some view the French pretrial system as a "French Principle of Inquisition", but if it is judged based on whether the prosecution and the judiciary are individually separated, the French pretrial system can be said to belong to the Principle of Accusation. An important problem with the Principle of Inquisition, in which the court is in charge of the investigation, is that it is almost impossible to get out of the situation if the court makes an erroneous judgment while initiating the investigation. This is a phenomenon that occurs because of human nature not to admit that one"s judgment is wrong, and it is a problem that cannot be corrected unless the Principle of Inquisition is abolished. There may be several ways to correct this, but France took the method of having a separate Investigating Judge. The fact that North Korea has a pretrial system seems quite unusual in a situation where not many countries have such a pretrial system. It is believed that North Korea"s pretrial system was not directly counted in France. Rather, it is presumed that it was introduced through the Soviet Union, which imported the French pretrial system. After the liberation of Korea, the Soviet Union occupied North Korea and Kim Il-sung, who enlisted in the Soviet Army, came to power, so it is likely that there was a Soviet influence. North Korea"s pretrial system is quite different from that of France. As the pretrial system was imported through the Soviet Union, it was established in a very unique form. First of all, it has different properties from the South Korean police in that an Investigating Judge cannot initiate a trial on their own, and can only start a trial with the request of an investigator, prosecutor, or court. In the sense that all procedures of the preliminary trial are conducted under the direction of the prosecutor, it can be seen as an organization that corresponds to the South Korean prosecutor"s investigator. On the other hand, the Investigating Judge has the function of confirming the facts. After the trial has been concluded and the prosecution has made an indictment, the tribunal can only discuss the imposition of a penalty. If an error is found in the facts, the case can only be returned to the Investigating Judge after the trial is stopped. In this respect, North Korea"s pretrial system can be said to correspond to the first stage when the trial procedure in South Korea is divided into two stages. It seems impossible to say that North Korea"s pretrial system corresponds to any criminal procedure in South Korea, even if we look at various aspects. North Korea"s pretrial system can be said to be a very unique system that is quite different from the French pretrial system, its origin.

비코와 종교재판 : - 『새로운 과학 』 초판에 대한 검열 -

임동현(LIM, Dong-Hyun) 한국사학사학회 2016 韓國史學史學報 Vol.0 No.34

본 연구는 1729년에서 1730년 사이 검사성성이 수행했던 [새로운 과학]초판에 대한 검열 기록을 바탕으로 비코가 재구성한 인류 초기 역사와 성서의 진술 사이의 불일치를 조명한다. 먼저 검열을 둘러싼 문화적 배경에 대해 살펴본 후 검열관들이 지적했던 문제들을 주제별로 나누어 분석한다. 17세기 후반부터 나폴리의 지식인들 사이에서 루크레티우스와 데카르트의 철학이 급속도로 확산되었다. 가톨릭교회는 이를 스콜라 철학의 헤게모니에 대한 위협으로 받아들였고 종교재판을 통해 나폴리에 유행하는 새로운 사상적 조류들을 폭압적으로 탄압했다. 교회의 사상 통제는 비코의 생애내내 지속되었고 [새로운 과학]에 대한 검열 역시 이러한 문화적 맥락 안에 들어간다. 검열은 1729년에서 1730년 사이에 수행되었다. 검사성성은 총세 명의 검열관, 로씨, 탐부리니 그리고 세르지오에게 검열을 맡겼으나 세르지오가 제출한 보고서의 행방은 알려지지 않았다. 첫 번째 검열관 로씨가 성서에 대한 문자 그대로의 해석에 비추어 비코의 모든 원리들을 비판했던 것과는 달리 두 번째 검열관 탐부리니는 로씨가 비판했던 모든 원리들에 대해 관용적인 태도를 보였다. 그러나 탐부리니 역시 비코가 재구성한 인류 초기의 역사가 성서의 진술에 어긋난다는 사실을 부정하지 못한채 비코를 변호했다. 검사성성은 최종 판결에서 유보적인 입장을 취했지만이는 사실상의 유죄판결이었다. 결론적으로 인류 초기의 역사에 대한 재구성이라는 측면에서 볼 때 검사성성의 눈에 비친 비코는 이단이었다. This study aims to analyse documents on the censorship of the first edition of New Science by Giambattista Vico. In the first part of this paper, I will examine the cultural background of the censorship and in the second part, I will analyse all the principles criticised by ecclesiastical censors, classifying them by subject. In the second half of the 17th century, modern philosophies, particularly those of Lucretius and Descartes, were diffused rapidly among Neapolitan intellectuals. The Catholic Church regarded this cultural renovation of Naples as a serious threat to the intellectual hegemony of traditional Scholasticism and suppressed this new intellectual current violently by means of the Inquisitions. The Inquisitions held sway throughout the whole life of Vico, and the censorship of Vico’s magnum opus by the Holy Office existed in this cultural context. In 1729, the Holy Office entrusted the censorship to three theologians: Giovanni Rossi, Fortunato Tamburini and Tommaso Sergio. The report of Sergio submitted to the Holy Office, however, was not found. Rossi severely criticised all the principles of Vico in light of the literal interpretation of the Bible. Instead, Tamburini was tolerant of all the principles criticised by Rossi. Nonetheless, Tamburini could also not deny the fact that Vico’s reconstruction of the history of humankind was not compliant with biblical narratives. Nihil decisum fuit, the final conclusion of the Holy Office, was actually a judgement of guilt. In conclusion, I will present the censorship analysed in this paper as a basis for refuting the thesis of Vico’s religious orthodoxy.

고야의 작품 속에 형상화된 ‘마녀들’과 그 시대적 고찰 -종교재판소를 중심으로-

이은해 ( Lee Eun Hae ) 부산외국어대학교 지중해연구소 2016 지중해지역연구 Vol.18 No.3

As Goya`s Los Caprichos series tend to criticize the spanish society, we can easily think that the ‘witches’ of them deal with the reality of the eighteenth century. The aim of this work is to discover whether the witches really were in action and were persecuted by the Inquisition in that time. According to the records of the inquisitions of Llerena and Logrono, the being of the typical witches hardly was founded, which was not far from the influence of the Enlightenment. The ‘witches’ described by Goya were not the figures of the social phenomenon but of the inner world of people where they were not completely eradicated because of the ignorance and the poverty.

반유대주의 운동과 스페인 근대 종교재판소에 있어서 거짓 개종 유대인 문제

박종욱 부산외국어대학교 이베로아메리카연구소 2008 이베로아메리카 Vol.10 No.2

At the year of 1478 the Holy See granted papal permission for the establishment of the Inquisition in the regions of Castilla and of Aragon under the authorities of. the christian kings, Isabel de Castilla y Fernando de Aragon who had wanted to reunify the iberian peninsula with the crusade spirituality. Since that symbolic year the Spanish Modem Inquisition started his obsessive and immoderate role to get rid of the impure elements such as judaism, muslim, albigenses, waldenses, cathari, etc. Its' most important role was cleaning and purifying the blood that had been considered religiously contaminated by the false conversion. In fact, in iberian peninsula there were many jews who had just converted officially to survive in the spanish regions, but not to live as christians. The Spanish Modem Inquisition was not allowed of the right to investigate the jews, muslims and other pagans if they were not converted to christianity. So, the only thing that the Inquisition could do was just accusing the false converts and persecute them as they would have deserved. Finally at the year of 1492 the spanish kingdom could make the political-religious decision for a Massive Expulsion of the Jews who had not accepted the true conversion to the christianity. As a matter of fact the false conversion of the jews offered to the Spanish Modem Inquisition the moral and religious justifiability in condemning the Jews as a parasite on the Recently Reunited Spanish Christian Community that tended to anti-judaism.

형사 소송구조와 증거법칙 : 적정절차화를 위한 제안

신동일 한국형사정책연구원 2017 형사정책연구 Vol.112 No.-

형사소송 구조와 증거법칙은 합리적인 계획에 따라 형성되기 보다는 역사와 제도의 관계에서 자연스럽게 발전하였다. 그러나 우리 형사소송법은 전통에서 급격하게 단절되어 정치적이고 인위적으로 강요되었다. 해방 이후 제정한 형사소송법은 정착되기도 전에 심각한 정치적 변동을 겪게 된다. 당사자주의와 직권주의의 하이브리드 형식은 유지한 채, 정치적 필요에 따라 편향적으로 개정된다. 반면에 소송 구조와 관련된 제도의 개별 특성은 무시되었던 것으로 보인다. 그런 이유로 지난 60십여년간 당사자주의는 강화돼도 당사자주의 전통에서 적법절차를 지키기 위한 증거규칙의 합리화는 등한시되었다. 구체적이지 않은 증거규칙은 법정에서 법관의 주관적 판단에 의존하게 된다. 이와 달리 직권주의 요소는 점차 줄어들었다. 그에 따라 법관은 진실을 발견하려고 노력하기 보다는 검사와 피고인 변호인이 제시하는 증거들을 선별하는 증거감별사 정도 역할만 하는 경우도 있다. 그동안 형사소송법 개혁노력은 수차례 있었지만 뚜렷한 개선효과는 보이지 않는 이유가 어쩌면 그동안 개별적인 소송제도에는 관심을 가졌지만 실제로 적법절차를 실현하기 위한 형사소송 구조와 실질적 증거법칙을 모색하는 데에는 소홀한 것은 아니었나 생각해 본다. 형사소송법에서 증거법칙을 합리화하고, 적법절차를 구조적으로 실현시키는 노력은 결국 소송구조와 증거규칙이 합리적으로 연결될 때 가능할 수 있다. Under section 307 (1) fact should be proved by evidence in criminal procedure. Nonetheless no one could insist what the admissibility of evidence be. A myth comes up in several cases. Sometimes a judge determines without reasonableness. Big law firm lawyers dominate the court. Citizens begin casting doubt on the criminal law and its system in reading the verdict of several case. In this situation, a need is to shed a light on the structural design of Korean criminal procedure. The Korean procedure does not contain rules on admissibility in the meaning of the evidence law, working in the traditional Common law. Our criminal procedure however, dwells in modern inquisition rather than pure adversarial system. Modern inquisition is far different from the ancient one since the French Revolution. The structure and procedural scheme have been developed on the reason of territorial and cultural background. Adversarial system is supported by a concrete and specific evidence rule. In the inquisition, evidence rule is limited, even though the evidence plays on a key role. To enhance the due process principle, we may as well look more precisely at the structural design of the present criminal procedure. Investigation and collecting evidence without supervising by judge, discovery without having specific evidence rule, verdict without knowing criminal truth will bring the process into a chaos. This is the point of no return.

조선후기 말세론 사건에 대한 추국청의 형사 대응

정진혁 한국사연구회 2022 한국사연구 Vol.- No.196

This study analyzed the criminal response of the Chu-Kukcheong(推鞫廳) to the late Joseon Dynasty’s Malse-ron(末世論) case. The Joseon Dynasty established a legal control system for conspiracies to challenge national sovereignty, and established the Chu-Kuk-cheong. The Malse-ron case, which was a “criminal case that predicted or attempted the fall of the Joseon Dynasty based on Malse-ron such as Mi-reuk(彌勒), Saeng-bul(生佛), and Jeong-Gam-rok(鄭鑑錄)," was also subject to inquisition by the Chu-Kuk-cheong. Behind this difference was the operation theory of the ‘Strict inquisition to check the circumstances, and Enforcement of the royal law(嚴鞫得情 快正王法)'. The Chu-Kuk-cheong needed to properly enforce the royal law to restore damaged national sovereignty. Strict inquisition worked as an inevitable means to understand the circumstances of incidents. This is because it was only through strict inquisition that the confession of the interrogator could be induced, and the basis for legally punishing them could be obtained. In the process of grasping the situation of cases and implementing the royal law, ‘ideological threat' and ‘organizational threat' were considered. As a result, extensive interrogation and strong disposition were made compared to other types of cases. The Joseon government prepared a legal mechanism to maintain the system and took legal action to respond to the “system threat" of criminal cases. 본 연구에서는 조선후기 말세론 사건에 대한 추국청의 형사대응을 분석하였다. 조선 국가는 국권에 도전하는 역모 행위에 대한 법적인 통제장치를 마련하였다, 성문화된 법조항에 근거하여 역모 행위를 국왕의 이름으로 분명하게 통제하고 제거하는 것이 국권을 유지하는 방법이었다. 이러한 역모 사건과 같은 중대 사건을 담당하기 위해 국왕의 명령에 따라 특별사법기관인 추국청을 설치하였다. 조선후기 ‘미륵, 생불, 정감록 참위 등 말세론을 활용하여 조선왕조의 멸망을 예견 또는 시도했던 형사사건’인 말세론 사건 역시 추국청의 조사 대상이었다. 추국청에서 다룬 사건의 심문 규모, 강도를 통계적으로 비교한 결과 추국청은 ‘체제 위험성’에 따라 심문 규모, 처분 강도에 차이를 두었다. 말세론 사건들은 공통으로 조선왕조의 멸망을 핵심 메시지로 공유하였기 때문에 국가 질서에 대한 ‘사상적 위험성’이 높은 사건이었다. 이 때문에 정부는 말세론 사건을 ‘사상적 위험성’이 높다고 판단하고 非말세론 사건과 비교하여 더욱 심화한 처분을 집행하였다. 한편 말세론 사건들은 사건의 특성에 따라 가벼운 경우에는 개인이 주도하고 중대한 경우에는 전국적인 군사 조직으로 활동하기도 하는 등 ‘조직적 위험성’의 수준이 각자 달랐다. 정부는 조사과정에서 조직결성 여부 및 조직의 결합 정도를 고려하였고, 특히 군사적 요소를 위험하다고 판단하였다. 이 때문에 정부는 조직적으로 활동한 중대 말세론 사건을 ‘조직적 위험성’이 높다고 판단하고 더욱 심화된 처분을 집행하였다. 이 같은 처분에서의 차이의 바탕에는 ‘엄국득정 쾌정왕법(嚴鞫得情 快正王法)’의 운영론이 있었다. 추국청은 손상된 국권을 회복하기 위해 왕법을 올바르게 정확하게 집행(快正王法)할 필요가 있었다. 왕법을 집행하기 위한 전제조건은 사건의 정황을 철저하게 파악하는 것(得情)이었다. 사건 정황 파악을 위해선 엄한 국문(嚴鞫)이 불가피한 수단으로 작동하였다. 엄한 국문을 통해서야만 피심문자의 자백을 유도할 수 있으며, 그들을 법적으로 처벌할 근거를 얻을 수 있었기 때문이다. 사건의 실정을 파악하고 왕법을 시행하는 과정 속에는 ‘사상적 위험성’과 ‘조직적 위험성’이 고려되었다. 사건이 사상적, 조직적으로 위험할수록 더 넓고 깊게 조사하였다. 말세론과 같이 반체제 사상을 공유하는 경우 더 엄격하게 처분되었고, 군사 반란 조직과 같은 조직이 갖추어질수록 더 철저하게 처분되었다. 그 결과 다른 종류의 사건과 비교하여 광범한 심문, 강한 처분이 내려진 것이다. 조선 정부는 체제 유지를 위한 법적 장치를 마련하였고, 사건이 지닌 ‘체제 위험성’에 대응하도록 법적 처분을 단행했다.