지진재해를 대비한 효과적인 대응책 연구

장정태(Jeong Tae Jang)(張正泰),김대원(Dae Weon Kim)(金大源) 위기관리 이론과 실천 2011 Crisisonomy Vol.7 No.3

최근에 발생한 지진재해를 보면, 그 피해가 너무 커 방심했던 자연재해에 대한 경각심을 크게 일깨워주고 있다. 특히 일본의 지진피해는 쓰나미와 원자력발전소의 방사능 피해를 더하여 더욱 주의를 요하는 데 우리나라도 절대 안전지대가 아니므로 이에 대한 적절한 대응책이 강조되는 시점이다. 따라서 본 논문에서는 지진현상에 대하여 구체적으로 이해하는 것이 중요함으로 지진의 정의와 이의 발생원인, 지진재해 현상, 우리나라의 지진발생이력 등을 분석하였다. 또, 지진이 발생한다면 어떻게 적절한 대응책을 펴야 할 것인가에 대하여 장소별 기본행동 요령, 피해감소를 위한 지진관리 시스템의 운용, 내진설계 강화, 지진대응 교육의 생활화를 분석 하였으며, 지진 피해시 신속한 복구를 위한 소방행정의 지진팀 조직과 공동처리반 구축 필요성을 제시하였다. Looking at recent earthquake disaster, the damage was too big vigilant awareness of natural disasters and it has significantly memorial to remind us. Especially, Recent Earthquakes in Japan. have occurred the tsunami and the radiation damage of nuclear power plants. So, we need to require more attention and appropriate countermeasures, because our country is not an absolute safe zone of earthquake. Therefore we need to understand earthquake in detail, this paper analyzed the definition, the phenomena, the cause, the analysis of historical data in Korea of earthquakes, and if an earthquake occurs, how about we should do the appropriate countermeasures with the default behavior according to location, also, presents to reduce earthquake disasters with the earthquake management system, seismic strengthening design, rapid response Team at the Fire Administration, and the multi task team for effective recovery in earthquake disaster fields under the regional chief fire fighter.

방염제도 운영의 고찰

장정태(Jeong Tae Jang)(張正泰) 위기관리 이론과 실천 2013 Crisisonomy Vol.9 No.12

우리나라의 최근 5년(2008-2012)동안 전국에서 발생한 화재는 연평균 45,187건 발생에, 재산피해액 2,896억원, 인명피해자 2,227명이고, 특히 작년에는 2011년에 비해 재산피해액이 330억원(12.8%) 늘어난 2,895억원 이었으며, 인명피해자도 361명(19.4%) 증가한 2,223명 이었다. 본 논문에서는 이와 같은 재난 피해를 줄이기 위해 방염의 중요성과 보다 적극적인 방염대책 운영이 필요함을 강조하여 방염의 이론적 고찰로 방염원리, 방염제도의 역사와 우리나라의 운영실태의 분석으로 방염제의 종류와 제조현황, 방염처리 대상물, 방염처리 방법, 방염성능 검사방법, 국내 방염제 사용실태 등을 살폈으며, 우리나라 방염제도 운영의 문제점 분석으로 우선적으로 방염성능 판정기준과 적용사례를 통해 현재 사용중인 연소시험기가 공인, 검증되지 않았으며 측정의 많은 부분이 검사자의 육안 식별에 의존함으로 이의 공인 검증의 필요성과 자동화된 연소시험기기의 사용이 필요함을 제시하였다. 이밖에도 방염성능의 유효기간 지정, 소방관서의 후처리검사를 전문 검사기관이 행하는 문제, 화재예방, 실내장식물의 유기재료 사용면적의 제한, 검사이후 임의로 구조물이나 용도를 변경시 누락되지 않고 다시 검사할 수 있는 관리, 실내에 사용되는 장식물의 방화ㆍ방염성능의 등급별 지표 및 기준 설정의 필요성을 각각 고찰하였다. The occurrence of a fire in an annual average Korea's recent five years(2008-2012), is 45,187 affairs, property damage 290 billion won and 2,227 people victims. In particular last year, the property damages increased 33.1 billion won(12.8%) and 361(19.4%) victims compared to in 2011. This paper presents the importance of disaster damage and reduce the victims by the flame resistance management. so, this analyses definition, principle, treat methods, our country's history, the status of manufacturers, test procedures, problems of measurement burning tester, a lot of countermeasures for the flame retardant system.

전기화재의 발생요인 분석과 경감대책

장정태(Jeong Tae Jang)(張正泰) 위기관리 이론과 실천 2011 Crisisonomy Vol.7 No.2

우리나라의 최근 10년(2000-2009)동안 발생한 화재를 살펴보면, 연평균 37,704건, 재산피해액 196,897백만원이고, 2009년의 경우, 총 화재발생 47,318건, 재산피해액 251,853백만 원이었다. 전기화재의 경우는 2005년까지 총 화재 발생건수에 대해 30%를 상회하는 1만여 건을 나타내다가 2006년에 29.6%, 2007-2009년은 22%대로 낮아졌으며, 최근 10년간 전기화재의 연평균 재산피해액 60,211백만 원으로 전체 재산피해액의 30%를 상회하였고, 2009년은 전체 화재발생건수의 22.8%인 10,786건, 재산피해액은 24.8%인 62,281백만 원이었으며 계속 전기화재는 화재 발생원인의 1순위를 점하고 있는 실정이다. 그러나 미국 17.6%, 영국 4.5%, 일본 10.9%, 대만 17.9%와 비교하면 높은 편이어서 보다 향상된 안전한 생활환경을 위해서는 전기화재의 적극적인 감소 대책을 펴야 함으로 그동안의 전기화재 발생추이 분석, 발생메커니즘, 발생요인 분류의 문제점, 주요 발생요인과 이에 대한 대책을 각각 고찰하였다. The total average number of fires in Korea was 37,704 annually based on the statistics of the past 10 years (2000-2009). The resulting damage equates to ￦196,897 million in average lost assets. In the year 2009 alone, there were 47,318 cases of fires, which equates to ￦251,853 million in lost assets. Over 30% of all fires (over 10,000 cases) were electrical fires until 2005, 29.6% in 2006 and reduced to 22% during 2007-2009. In the past 10 years, the lost asset value caused by electrical fire was ￦60,211 million which is over 30% of the total lost asset value. In the year 2009 alone, electrical fire made up of 22.8% of all fires (10,786 cases), with the lost asset value of ￦62,281 million, which is 24.7% of the total lost asset value. Although electrical fire is in decline in terms of the percentage, they still continue to be the biggest cause of all fires than 17.6% of America, 4.5% of England, 10.9% of Japan, 17.9% of Taiwan. So, we try to decrease the electrical fire. On this purpose and aim to live more comfortable life circumstance, this paper researches on the analysis electrical fire per total fires, the mechanism by electrical fire originate and consider the analysis of cause problems and decrease methods.

전기화재의 특성고찰 연구(III) - 전기화재의 원인조사 -

장정태(Jang, Jeong-Tae) 한국화재소방학회 2010 한국화재소방학회 학술대회 논문집 Vol.2010 No.춘계

전기화재란 전기를 사용함에 있어 불안전하게 사용하여 전기가 점화원이 되어 발생하는 화재를 총칭하는 것으로 그동안 발생한 전기화재의 주요원인을 살펴보면, 단락(短絡 Short), 과부하(過負荷 Over load), 누전(漏電, Leakage current), 접속불량(接續不良, Bad connection), 정전스파크(spark), 트래킹(Tracking)이 주요원인으로 분석되었다. 전기화재에 의한 현장조사는 통전을 입증하는 것이 제일 중요한 관건이 되는 것이지만 화재로 많은 것들이 소실된 현장에서 이를 규명하기란 결코 쉬운 일이 아니다. 따라서 본 논문에서는 전기화재가 일반화재와 다른 주요 특징을 고찰하고 전기화재를 입증하기 위해 필요한 주요 발생요인에 대하여 관찰요령을 고찰하였다.

한국(韓國)의 문화(文化) : 『삼국유사(三國遺事)』를 통해 본 점복과 예언

장정태 ( Jeong Tae Jang ) 한국사상문화학회 2013 韓國思想과 文化 Vol.66 No.-

고대인들은 어떠한 특이한 일이 발생하면, 그것은 곧 미래에 발생할 어떠한 일의 전조라 믿고, 사전의 일을 통하여 미래의 일을 추측하거나 판단하였다. 이것이 곧 점복이며, 사전에 나타난 일들이 곧 예언이다. 여기에서의 예언은 인과관계로 치면 인(因) 곧 원인에 해당하는 것이다. 그러므로 결국 점복이란 인과관계의 인(因)으로부터 과(果) 즉 결과를 미리 알아내는 기술이라 할 수 있다. 因에 해당하는 예조를 기초로 한 결과의 추측, 즉 점복의 기술은 하루아침에 이루어진 것은 아니다. 그것은 오랜 경험을 통하여 축척된 지식의 소산이다. 제정일치 사회에서의 점자는 신탁을 통해 백성을 다스리는 역할을 하게 된다. 이후 점(占)만을 전문으로 하는 집단이 생기면서 분화(업)되고 있는 것을 볼 수 있다. 『삼국유사』에 소재된 내용 가운데 점복과 예언을 대상으로 설정하여, 왕의 예언, 일관의 점복, 동물점 예언, 점복가의 분석 등 네 가지로 그 내용을 검토해 보았다. 『삼국유사』에서 일관, 점복 등 예언과 관련 전문적으로 예언을 담당하는 점성가를 중심으로 국가적 상황과 관련된 이들 『삼국유사』에 소재 점복과 예언은 단순히 맞고 틀리고의 문제를 넘어 당시 기성종교가 유입 되기 전 사회 전반에 깔려 있는 믿음의 한 형태이며 민간 신앙이 고등종교인 불교와 만남을 통해 다툼도 있었고, 그 다툼의 수단으로 예언과 치병이 동원되고 있음을 알았다. 『삼국유사』가 나오기 이전의 역사서인 『삼국사기』가 유교적 윤리관, 역사관 중심의 역사기술이라면 『삼국유사』는 인간적인 삶 그대로 정감과 애환을 적나라하게 소개하고 있다. 내용은 14편이 있으며 사적인 점복은 9회에 걸쳐 소개되고 있다. 이 원초적 환기력이 의도하지 않은 의도가 일연이 세운전략이다. 이의도 아닌 의도를 통해 이야기는 더욱 은근하면서 힘 있는 감동으로 우리의 가슴을 울리는 것이다. “삼국유사”에는 기층 민중에서부터 임금에 이르기까지 다양한 계층의 사람들이 점복·예언을 통해 미래에 대해 궁금해 하는 모습들을 찾을 수 있었다. 일연은 『삼국유사』를 통해 점과 예언 소개하면서 “점을 쳐보면 마음과 소행이 서로 일치되면 감응하게 되고, 그렇지 않으면 마음에 이르지 않으니 이름하여 허류라고 한다”.며 점을 치는 복술자, 당사자 모두 동기감응이 있고 한결같은 마음이 있을 때만 그 바라는 바 성취된다고 보고 있다. 앞으로 연구과제는 점복과 예언이 당시 통치자는 물론 사회에 미친 영향을 좀더 세세하게 연구할 필요성을 느끼게 된다. Ancient people believed them as signs of possible future events and guessed or judged events of the future through the past, when some extraordinary events occurred. This is the very auguring and past events are the very prophecy. Here, prophecy is cause in relation of cause and effect. Therefore, auguring means skill to know effect, that is, result from cause in relation of cause and effect. Skill of auguring, that is, guessing result based on signs, is not built in a day. It is a result of knowledge accumulated through long experiences. In the society of theocracy, augur played a role of governing people through oracle. Since then, a group specializing in fortune-telling was formed. Among content in Samgukyusa(三國遺事), auguring and prophecy were focused on and four parts of king`s prophecy, auguring of officer choosing lucky day, prophecy of animal fortune-telling, and analysis of augur were investigated. Vocabularies related to prophecy such as officer choosing lucky day, auguring shown on Samguk yusa(三國遺事) are 19 pieces. There are 14 pieces related to national situation where astrologer in charge of prophecy was involved. Private auguring was introduced 9 times. Auguring and prophecy shown on Samguk yusa was one form of belief widely spread in the society before inflow of then existing religion beyond the question whether auguring and prophecy are correct or not. And there was conflict between popular belief and higher religion of Buddhism and in the midst of conflict, prophecy and remedy were mobilized. If 『Samguksagi三國史記』 written before Samguk yusa described history focused on view of Confucian ethic and history, Samguk yusa introduces human life with warmth, and joys and sorrows as it is. Intention without intention of this basic arousing is a strategy Ilyeon founded. The story through intention without intention moves our heart with more quiet and powerful impression. In Samguk yusa, we can find appearances where people in various classes from general public to king wonder about the future through Auguring and prophecy. Ilyeon said about Auguring and prophecy in Samgukyusa三國遺事, “when mind corresponds to behavior in telling fortune, heaven moves. If not, heaven does not move, so called 虛謬”. Thus, when augur and the other party have all extreme and unchanged mind, wish can come true. Further study would be needed to know influences of Auguring and prophecy on ruler as well as society in detail.

한국(韓國)의 문화(文化) : 근대민족종교 창교자들의 예언비결 고찰

장정태 ( Jeong Tae Jang ) 한국사상문화학회 2010 韓國思想과 文化 Vol.51 No.-

한국비결 신행에는 무속과 같은 접신경험(接神經驗), 관상과 사주와 풍수지리와 같은 전래의 예언행술(豫言行術)에서부터 현대의 심령과학(心靈科學)에 이르는 수없이 많은 종류가 있다. 이처럼 다양함에도 불구하고 이들은 모두 두 가지 점에서 일치점을 보인다. 하나는 인간의 운명이 태초부터 정해진 원칙에 따라 움직인다는 신념이다. 예를 들어 개인의 운명, 왕조의 흥망, 그리고 천체와 자연의 변화 모두가 이 태조적으로부터 있어 온 우주규범(宇宙規範)이라는 미리 만들어진 청사진에 의하여 결정된다. 다른 하나는 인간과 사회와 자연이 변덕스러운 귀신의 의지에 따라 결정된다는 신념이다. 이에 비해 예언은 아직 일어나지 않은 사건에 대하여 그 결과가 어떠한 것인지를 미리 나타내는 것을 도참이라 하고, 이것을 이야기하는 것을 예언이라고 한다. 도참이나 예언 모두 장래에 일어날 사건을 미리 지시하는 것으로 미리 출현한 사실을 기술하는 것과 같이 명확하게 표현하는 일은 용이하지 않다. 따라서 대개는 때와 장소, 사람과의 관계에 대하여 어느 정도 불명료함을 가미하지 않는 것이 없는 듯하다. 예언비결의 기술(표현)방법은 각종 선화적 은어와 우의적인 문장을 다분히 사용하고 있다. 우의적 표현법은 이 분야에 능통한 사람만이 비로소 해석이 가능한 것으로 백제의 멸망을 암시하는 듯한 "백제는 둥근 달이요 신라는 초승달과 같다""그때 산신이 춤을 추어올리며 노래하기를, 지리다도파(智理多都波)라고 하였는데, 도파(都波)"란 신라 제49대 헌강왕이 술과 여색(女色)을 즐기다. 나라가 망한다는 산신과 지신의 암시다. 또 신라 51대 진성여왕 재위시 "나무망국 찰니나제 판니판니소판니 우우삼아간 부이사파가(南無亡國 刹尼那帝 判尼判尼蘇判尼 于于三阿干 鳧伊娑婆訶)"에서 보듯 상당한 공부를 하지 않고는 해석이 불가능한 것이다. 신종교의 창교자들은 깨달음의 눈으로 역사를 관조하고 새 세상을 건설하면서 앞으로 달라지거나 변화되어야 할 것을 예언 비결로 내놓고 있다. 이들 창교자들의 활동 시대가 대략 조선왕조 말엽에서 광복을 전후하기 때문에 연구 중에는 광복에 관한 것이 가장 많고, 다음 여성상위시대의 도래를 말하고 있으며, 더불어 이 나라가 세계의 부모국이요 스승 국이 될 것을 예견하는 세계중심으로써 대한민국을 말하고 있다. 또한 종교적으로는 자신들의 종교의 교세가 크게 홍성 함을 기대하고 있으나 현실적인 교세 부분만 살펴본다면 종명유지 수준에 머물고 있는 등 현재로는 크게 번성했다고 보는 종교단체들도 존재하고 있다. 아울러 막연히 하늘의 도수가 그렇다는 말로 자신들의 주장을 합리화 할뿐 논리적인 근거가 빈약한 경우도 있다. 예언 비결에 반드시 뒤따르는 것은 덕과 정심이다. 새 역사와 새 회상의 조판은 바로 덕과 바른 마음을 바탕으로 이루어지는 까닭이다. 더불어 창교자들은 후천을 말하면서도 그것은 선천과의 단절이 아니라 새롭게 이어짐을 밝히며, 유불선의 합일도 시대의 변천에 따라 운도가 다했을 뿐이지 법리에 대한 존중함을 잃지 않고 있어 세계보편종교로서의 가능성을 보여주고 있다. Korean occultism includes numerous kinds, including connection to the spirits through shamanism, prophecies through physiognomy, fate-telling, and Fengsui, and modern spiritual science. Although there are diverse kinds, they share two common ideas. First, it is the belief that human destiny follows certain principles. For example, personal fate, rise and fall of an empire, and all changes in the universe and the nature are determined by the Universal Norms that have existed since the beginning of time. Second, it is the belief that men, society, and nature are decided by capricious spirits. Prophecy involves examining and telling the foreseen results of an upcoming event. It is about an event that will occur in the future and cannot be as detailed as the description of a past event. Therefore, it conveys somewhat unclarified information about the time, location, and human relations. Various mythical jargons and allegorical expressions are often used. Allegorical expressions can only be interpreted by those who have profound knowledge in the area. As shown in, "Baekje is a full moon and Shilla is a crescent," which implies Baekje`s fall; "The mountain god began to dance and sing 智理多都波," which means Shilla`s 49th King Hungang will lead to the fall of his empire by enticing himself with wine and women; and "南無亡國 刹尼那帝 判尼判尼蘇判尼 于于三阿干 鳧伊娑婆訶" of Shilla`s 51th Queen Jinseong, none of these expressions can be interpreted without years of studies. Creators of new religions observe the history through enlightened eyes and tell prophecies about what must be changed to build a new world. As their time was between the Late Joseon Dynasty and around the Independence of Korea, most studies were about the Independence. Then, they foresaw the advent of women`s power and that Korea would become the parent and teacher of the world. Religiously, they expected their religions to prosper. However, many of these religions barely exist let alone prosper. Their arguments were ambiguously supported by the Heaven`s decisions and lacked logic. What follows prophecies is virtue and righteousness. New history and new religious gatherings are built on virtue and righteous minds. Furthermore, religious creators say that the future is an extension of the present and that the unification of Buddhism, Confucianism, and Zen Doctrinism is still possible as their teachings are still respected by one another. Thus, it is still possible for them to become a universal religion.

한국사상(韓國思想)(사학(史學)) : 삼국유사에 나타난 민간신앙 -산신신앙을 중심으로-

장정태 ( Jeong Tae Jang ) 한국사상문화학회 2010 韓國思想과 文化 Vol.52 No.-

오늘날 한국의 사찰에는 불교본연의 예불대상인 대웅전을 비롯하여 그 부속건물을 제외하고 민간신앙의 의식을 집전하는 건물들이 여럿 있다. 산신각은 그 중 하나이다. 한국불교의 특징으로 자신과 이질적인 신앙공동체를 기꺼이 자신들의 공간으로 끌어들인다는 것이다. 그중에서도 산산각은 우리나라 고유의 민간신앙과 불가분의 관계를 보이는 특색을 보이고 있다. 전통적인 불교신앙을 하는 입장에서는 산신신앙은 불교의 교리와 관련근거가 없는 신앙형태이다. 그런데도 우리나라의 크고 작은 사찰은 물론 강원, 선원을 표방하는 사찰에서부터 개인적으로 운영하고 있는 포교당에도 산신과 관련된 의례가 존재하고 있다. 교학이 발달하고 있지만 한편으로는 산신신앙을 위시한 민간신앙 형태가 함께 발전 공존하고 있다. 본 논문은 그동안 선행연구자들이 다루지 않았던 산신을 민간 신앙적 접근은 물론 산신의 性문제를 다루었다. 아울러 불교 내 산신신앙을 다루었다. 전통적인 불교신앙과 비 불교적인 신앙간의 간극의 차이를 논하기보다 현태적인 신앙을 다루는데 초점을 맞추었다. This paper aims to research the role of Sansin(山神, Mountain God) shrine in the Korean buddhism. There are many buildings including the main hall and other halls for doing the ritual ceremony in the Korean temples. Sansin(山神, Mountain God) shrine is also built in the temple. Sansin(山神, Mountain God) is connected with Korea`s own version of the Pure Land philosophy, which emphasized veneration of mountains in the characteristic of Korean buddhism. Worshipers at Sansin usually pray for the welfare of their families. As Buddhism introduced in Korea, they became guardian deities of Buddhism because Buddhism is embraced and absorbed. Actually, Sansin worship is a pattern not related to the buddhism doctrine in view of the traditional buddhism. But there are various rituals related to Sanshin in most of the Korean temples from Gangwon and Seonwon to private small temples. Buddhism doctrine and the patterns of the folk worship of Sansin presently co-exist in Korean buddhism. In this paper were conducted the approach of folk worship about the Sanshin worship and Sansin`s gender not often treated in the literature in Buddhism. Finally, this paper only focus on the trend of the contemporary faith rather than the difference between buddhism and non-buddhism belief.

정조대왕의 효사상과 통치행위

장정태 ( Jang Jeong-tae ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2018 韓國의 靑少年文化 Vol.31 No.-

조선시대에는 27명의 왕(1대 태조~27대 순종)이 있었다. 이 가운데 ‘대왕’이라는 호칭이 어울리는 임금들은 많지 않다. 한글을 창제한 ‘세종대왕(1397~1450, 재위 1418~1450)처럼 누구나 동의할 만큼의 업적이 필요하기 때문이다. 성리학적 이념을 기반으로 하는 이상적 사회를 염두에 두었던 정조의 효 사상을 엿볼 수 있는 것들로는 화성축조, 융릉, 용주사 창건, 능행 등 많이 찾아볼 수 있고, 조선시대의 전 시대를 아우른 효경의 내용 가운데 임금으로써 실천해야 하는 정조의 효를 기초로 한 정치를 살펴볼 수 있다. 정조의 능 행차는 단순히 사도세자 능을 참배하는 효의 표현만은 아니었다. 정조는 그것을 백성들을 직접 만나는 기회로 삼았다. 정조는 사도세자의 능행길에서 실제로 많은 백성들을 만났다. 그것은 자연스럽게 백성들에게 자애로운 아버지(君主)라는 인상을 심어 주었다. 다시 말하면 정조는 백성들과 거리를 좁히는데 전력을 다하였고, 사망 직전까지도 백성들의 일반 민원사항을 직접 보고 판결할 정도였다. 이런 정교(政敎)는 백성의 부모로서 군주의 위상을 확보하는 ‘효치(孝治)’의 실천이었다. 동시에 정조는 왕위에 오른후, 신하들과의 토론과 대화를 통해서 다양한 문제 해결도 고민하였다. There were 27 kings(from Taejo, the first king, to Sunjong, the 27th), but not many of theme deserved to be called ‘the Great.’ For it, an undisputable achievement like that of Sejong the Great(1397~1450, reign: 1418~1450) who invented Hangeul. King Jeongjo the Great built Hwaseong Fortress. During the 15th and 16th centuries, Joseon was going through a transition from the long dominance of Neo-Confucianism to practical studies, which resulted in scientific devices like Nokro and Gijunggi invented by Dasan Jeong that were used for building the fortress. Conveying the spirit of ‘seeking the truth based on facts’ and the king’s love for the people, this sturdy structure was registered as a UNESCO World Heritage site in December 1997. However, Jeongjo was not called ‘the Great’ simply because of this enormous structure. Hwaseong Fortress is deeply related to the death of his father: Sadosaeja. It reflects the wish to enshrine his tomb in the most auspcious land and The given name of King Jeongjo was Seong(祘) and penname Hyeonwun(亨運). The name Seong is originally pronounced as ‘San’; however, he decided to change it to ‘Seong’ after someone named ‘Seo Seong(1558~1631)’ who was a civil minister during the mid-Joseon dynasty and whose offspring greatly prospered. King Jeongjo was born in ‘Gyeongchunjeon’ within the Changgyeonggung Palace, as the second son of Sadosaeja and Hyegyeonggung Hong in 1752(King Yeongjo 28). King Jeongjo’s royal tomb procession was not simply an expression of his filial duty toward his deceased father. He took that as an opportunity to see his people in person. He met many people during the processions and it gave people the impression that he was a benevolent father. In other words, he strove to approach the people and even reviewed and gave verdict on complaints and disputes of the people until his death.2) His politics were a practice of ‘filial governance’ through which he tried to build his status as a parent of his people. Also, upon taking the throne, he began to debate and discuss with his subordinates to resolve various issues.

화쟁보살 원효의 화쟁사상과 오도송지

장정태 ( Jang Jeong-tae ) 한국사상문화학회 2022 韓國思想과 文化 Vol.105 No.-

원효의 화쟁사상은 붓다가 활동하던 인도 사회에서 인도 원주민을 정복한 아리한(Aryans)의 종교는 자기보다 낮은 종교를 무시하거나, 그 존재를 말살하기 위하여 싸우거나 하지 않았다. 그가 만나는 새로운 힘들은 자기 안으로 융화시키고 유일하고 자신들의 종교가 유일한 참된 종교라는 배타적 광신은 없었다. 이러한 인도인들의 사유 경향이 붓다에게 이어져 불교에서 和의 사상을 있게 하였다. 붓다에서 싹이 나타났으며 붓다 이후 1200여 년 만의 신라 통일기에 나타난 원효가 실천을 중시하면서 화쟁사상의 기치를 높이 든 것은 바로 붓다 이후 대승불교에 이르기까지 和의 정신의 시대적 재현이다. 원효는 화합과 통일의 사상, 조화와 평등의 원리를 가지고 서로 다른 주장으로 갈려 있는 불교 이론을 화쟁하며 왜곡된 불교 풍토를 쟁화(諍化)하려 하였다. 이처럼 간절한 염원이 담긴 화쟁적 논리는 무엇보다도 그 자신이 처해있는 시대 상황 속에서 마치 불난 집처럼 온갖 갈등과 대립과 모순과 아집으로 가득 찬 현실사회를 구출하려는 것이었다. 그리하여 화기(和氣)를 불어넣고 조화회통(調和會通)의 대도를 열어 이 동녘 해돋이 땅에 이상사회를 건설하려는 무애한 원력을 발하였다. 불교와 유교 그리고 도교까지도 화쟁하려 하였던 원효불교의 이상은 실로 심물일원(心物一元)에 있고 개전불이(個全不二)에 있으며 나아가 심주물종(心主物從)의 세계를 추구하고 심체물용(心體物用)의 체계를 확립하는 데 있었다. 그런 이유에서도 원효의 화쟁주의는 세계사상에 도전하는 동양 정신의 종합된 표현이며 따라서 그것은 유현한 동양사상의 진수라 할 수 있다. 이론이 아니고 실천행이었던 화쟁론이야말로 매우 진보적인 사상인 까닭에 그것이 이 시대에 충만할 때 물질우위, 인간비하의 정신풍토는 치유될 수 있으며 나아가 인류사회의 영원한 평화는 성취될 수 있다. 화쟁사상은 단순히 화해이론이 아니라 견해들의 차이를 모아놓음으로써 소통의 가능성을 높이려는 소통이론이라는 관점이 이에 해당한다. 그러나 원효가 ‘화쟁’이라는 말로써 풀어보려고 했던 문제 상황은, 단지 ‘교설에 대한 다른 견해들의 존재’라기보다 ‘다른 견해들의 배타적 대립과 불통’이라는 ‘이견(異見)들의 비생산적, 소모적 관계로 보는 것이 더 적절할 것이다. In the Indian society where Buddha was active, the religion of Arians, who conquered indigenous Indians, did not ignore lower religions or fight to destroy their existence. The new powers he meets integrate into himself and there was no exclusive fanaticism that their religion was the only true religion. This Indian tendency to think led to Buddha, which led to the idea of wawa in Buddhism. Buds appeared in Buddha, and it is the reenactment of the spirit of wawa from Buddha to Mahayana Buddhism that Wonhyo, who appeared in the Unified Silla Period more than 1,200 years after Buddha, raised the banner of Hwajeon ideology. Wonhyo tried to dispute the distorted Buddhist climate by arguing the Buddhist theory divided by different arguments with the idea of harmony and unification, harmony and equality. The controversial logic with such a desperate desire was, above all, to rescue a real society filled with all kinds of conflicts, confrontations, contradictions, and stubbornness like a house of fire in the current situation of his own. Thus, he breathed in the spirit of fire and opened a large road of the Harmony Hoetong to create an ideal society on the land of the sunrise at the dawn of the east. The ideal of Wonhyo Buddhism, which even Buddhism, Confucianism, and Taoism tried to argue, was indeed in the Simmul area, in the open war, and furthermore, in pursuit of the world of Simjubuljong and establishing a system of mind-body use. For that reason, Wonhyo's controversialism is a comprehensive expression of the oriental spirit challenging world thought, and therefore, it can be said to be the essence of fluent Eastern thought. Since the theory of controversy, which was not a theory but an act of practice, is a very progressive idea, when it is filled in this era, the spirit of material superiority and human degradation can be cured, and furthermore, eternal peace in human society can be achieved. This is not just a reconciliation theory, but a communication theory that aims to increase the possibility of communication by collecting differences in opinions. However, it would be more appropriate to view the problem situation that Wonhyo tried to solve with the word war as an unproductive and consumptive relationship of differences, such as exclusive confrontation and discommunication of different views, rather than just the existence of different views on the doctrine.

『정토삼부경』의 효사상

장정태 ( Jang Jeong-tae ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2019 韓國의 靑少年文化 Vol.34 No.-

사람의 일생은 업에 따른 이어짐의 연속이다. 현재 실존의 문제는 물론 다가올 내세의 나의 모습 역시 업(삼세인과)에 의해 결정된다. 각기 지은바 업력의 불가사의 한 과보의 힘에 의하여 자기에게 합당한 천계에 머물고 불국토에 사는 모든 중생도 그들이 이미 지은바 공덕과 선업의 힘으로 나타난 땅에 머물러 살 뿐이다. 그 모질게 따라붙는 업으로부터 사람들은 벗어나고 싶어 한다. 그리고 지금이 아닌 내일에 대한 무지개를 꿈꾼다. 사람들의 가장 절실한 현실에서 벗어남을 신앙과 헌금(보시)을 통해 이룰 수 있다는 가르침을 준다. 또 다른 한편으로는 벗어날 수 없음을 통해 절망감을 준다. 『정토삼부경』을 통해 붓다가 말하고자 하는 것은 물질적 풍요가 아니라 믿음의 긴 호흡이 아니다. ‘나무아미타불’을 지극한 마음으로 임종 시 칭명만 해도 된다고 말한다. 그리고 부모에 대한 효, 스승과 제자, 사람과 사람의 사귐을 통해서 그것이 성취될 수 있다고 가르치고 있다. 본 논문은 불교 경전 가운데 『정토삼부경』을 통해 사람들이 태어나고자 하는 불국토, 정토의 세계의 길을 제시하고자 한다. 정토는 결코 물질적 쌓아 놓음이 아니다. 신실한 인간관계 속에 이룰 수 있는 것을 붓다는 말하고자 한다. 유교는 부모에 대한 예의를 『효경』을 통해 정리했다면 불교는 『부모은중경』을 통해 전달하고 있다. 그러나 유교, 불교에서 제시하는 대표적인 두 개의 경전뿐 아니라 붓다는 수시로 자신의 가르침을 통해 부모에 대한 효순을 말하고 있다. 그 대표적인 경전이 『정토삼부경』이다. 이 경의 특징은 기존의 경전이 제자들로부터 법을 청함에 대한 응답의 형식이라면 『정토삼부경』은 붓다 스스로 법을 청하지 않아도 설하는 형식이다. 붓다가 들려주고 싶은 이야기를 스스로 자청하는 모양으로 제자를 비롯한 주변 사람들이 미처 깨닫지 못한 내용을 구성되어 있다. This paper tries to present the path of the world of Bulgukso and Jeongto, where people want to be born through "Jeongto Sambu-gyo" among Buddhist scriptures. Jungto is by no means a material pile. I would like to say that I pour what can be achieved in a sincere relationship. If Confucianism had arranged its courtesy toward parents through "hyo-kyung," Buddhism is conveying it through "parents are Joong-kyung." However, not only two representative scriptures presented by Confucianism and Buddhism, but also Buddha frequently speaks of filial piety toward his parents through his own teachings. The classic scripture is the "Jeongto Triad." The hall’s characteristic is that if the existing scripture is the form of a response to the law from its students, "Jeongto-Sambu-Gyeong" is swollen but does not ask for the law on its own. He asks himself to tell the story he wanted to tell, and it is composed of things that his students and others did not realize. If you look at the characteristics of the pouring scriptures, they are made up of questions and answers from their students. However, "Jeongto Sambu" consists of pouring on one's own and asking for the law and answering it. That is because it consists of a cult of married women and fears that the issue of filial piety that can be overlooked will be raised by extramaritalists. They say that by leaving their parents and daughters, which are most discussed in Confucianism, Bo-eun's practice can be problematic and humane, leaving no offspring behind. In this Jeongto Triad, the filial piety study points to filial piety as the most important virtue in a way that can be born in the ideal world of middle-aged people, unlike "Parents and Jung-kyung," which is compiled on Confucian criticism. There are few examples of stressing filial piety in the scriptures, but he is also a teacher who can go to an ideal world where humans want to go, a world free of anguish and care. This paper found and studied the teachings of Buddha in the scripture that suggest how to get to the utopian thinking of being born in the extreme, which is simply an ideal world. Existing research is so common that it simply introduces Buddha's sermon. I believe that the future of the period can be a better study if the background of the period is to be done with the research of this wonder through overlapping narratives and the study of the times.