vitakka(尋) 개념의 수행론적 의의에 대한 고찰

임승택(Lim Seung-Taek) 불교학연구회 2005 불교학연구 Vol.12 No.-

The usages of vitakka have both positive and negative aspects in Nik?yas. This concept, vitakka, contains our general thinking such as delusion, reasoning. Furthermore, it does not only cover the process of meditative practice but also the wisdom which comes from this meditative practice. In this paper, I say that we can understand the various examples of vitakka coherently when we focus on vac?sa?kh?ra, its linguistic function. Through the illumination of vitakka, I try to show an unique aspect of the buddhist practical theory. Vitakka always appears in the Nik?yas which is related with vipassan? practice. And it functions constantly in the first jh?na, that is, the lowest stage of samatha. Therefore we can say that the concept of vitakka becomes the basis of the theory that samatha and vipassan? can be practiced at the same time. As a result, I come to the conclusion that it is possible to insight the truth even in the lowest stage of samatha or the concentration.

초기불교 무아설의 유형에 대한 검토와 분류 Ⅱ

임승택(LIM, Seung-taek) 불교학연구회 2022 불교학연구 Vol.70 No.-

필자는 초기불교 당시 유통된 무아설의 유형을 3가지 부류의 12가지로 파악한다. 선행 논문인 『초기불교 무아설의 유형에 대한 검토와 분류 I』에서는 이들 중 첫 두 부류에 속한 6가지 유형에 대해 살펴보았고, 본 논문에서는 세 번째 부류로 귀속되는 6가지 유형을 설명하는 데 초점을 맞춘다. 필자의 판단에 따르면 첫 번째 부류의 3가지 무아 유형은 ‘나의 것’ 등을 부정하면서 비아(非我)에 가까운 무아의 의미를 표방한다. 이러한 서술방식에 따르면 무아란 자아에 대한 존재론적 부정이 아니며 다만 경험적 현상들과의 탈동일시(disidentification)를 가리킬 뿐이다. 두 번째 부류에 속한 3가지는 사변적 견해를 비판하면서 무아에 대한 견해나 주장마저도 극복의 대상으로 간주한다. 또한 무아라는 개념에 대한 집착을 경계하면서 어떠한 형태로든 ‘나’라는 생각에 빠지지 말라는 메시지를 전한다. 한편 본 논문에서 집중적으로 다루는 세 번째 부류의 6가지 유형은 형이상학적 무아 담론의 성격을 지닌다. 이들은 객관적이고 보편적인 방식으로 무아에 대한 사변적 해설을 시도한다는 점에서 공통적이다. 이들 세 번째 부류의 무아 유형은 니까야(Nikāya)에서는 주류적 방식이 아니지만 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośabhāṣya) 등 후대의 문헌들로 내려오면서 그 영향력을 확장시켜 나간 듯하다. 필자는 두 편의 논문으로 구성되는 본 연구를 통해 3가지 부류의 12가지 무아 유형의 구체적인 사례를 제시한다. 이들은 초기불교 무아설의 일반적 양상을 확인시켜주는 동시에 그 변용이 어떻게 시작되었는가를 되짚어보게 해준다. I classify the teachings on selflessness presented in Early Buddhism into three categories. In the preceding paper, I examined the six types belonging to the first two categories, and in this paper, I focus on the six types that fall into the third category. The types of the first category advocate for a meaning of selflessness that is close to the meaning ‘it s not mine (非我).’ These types are not ontological negatives to the self, but only point to disidentification with empirical phenomena. The three types belonging to the second category criticize speculative views and even regard views or claims about selflessness as objects of overcoming. These types convey a message of not falling into the idea of ‘me’ in any form, while remaining wary of obsession with the concept of selflessness. In contrast, the six types of the third category, which are intensively dealt with in this paper, correspond to the starting point of the metaphysical selflessness discourse. These types attempt a speculative interpretation of selflessness in an objective and universal way. These six types of selflessness were heterogeneous at the time of Early Buddhism, but gradually expanded their influence as they were transmitted to later literary traditions after Early Buddhism. This paper provides sufficient examples to remind us of the general aspects and transformation process of the theory of selflessness in Early Buddhism.

첫 번째 선정(初禪)의 의의와 위상에 대한 고찰

임승택(Lim Seung-taek) 불교학연구회 2003 불교학연구 Vol.6 No.-

  This paper researchs on the first jh?na, that has been already discussed to some extent in my preceding study; A Study on Jh?nas, in Bul Gyo Hak Yeon Gu, Vol. 5., 2002. I think this work has a characteristic to intensify my original assertion on the first jh?na with the conformity of Nik?yas.<BR>  Therefore this work will play a part in the verification on the preceding study. My consistent standpoint is that the insight(vipassan?) and the serenity(samatha) should be a pair in the practice of meditation. The meditator would make the progress of meditation through these two functional elements.<BR>  Nevertheless, there are some differences between the insight and the serenity. It is the insight that is continually required until the last goal. The serenity would be used as the supporter of the insight within limits. Therefore I would like to say that the essence of the early Buddhist practice theory lies in the insight.<BR>  When the meditator reaches the deep step of the serenity, his capacity of the insight will be reduced step by step. The serenity is to concentrate his/her mind on one point, that is opposed to the capacity of the insight. That is why the insight would go with the serenity only for some time, and that the first jh?na is the main area to practice the insight.<BR>  Nik?yas say that vitakka and vic?ra are the essential elements of first jh?na, but these two are not found in the other stages of the serenity. These essential elements would be distinctive objects of the insight as well. As a result, it support the fact that the first jh?na is the main area to practice the insight.<BR>  I insist these points on the basis of Anupadasutta, Mah?m?lu?kyasutta, ?n?p?nakath? of Pa?isambhid?magga etc. Besides, an analogous content to these Suttas is found out Mah?satipa??h?nasuttanta. These Nik?yas strengthen my thought on the meaning of the first jh?na.

배전계통에 초전도한류기 적용시 전압요소를 이용한 과전류계전기 정정 연구

임승택(Seung-Taek Lim),임성훈(Sung-Hun Lim) 대한전기학회 2018 전기학회논문지 Vol.67 No.12

In south korea, the government make a plan to generate the 20% of the total electrical power as renewable source like wind generation and solar generation. This plan will accelerate the increase of fault current with power industry’s growth. As the increase of fault current, the superconducting fault current limiter (SFCL) has been studied. In case that the SFCL is applied in power system, it can cause the overcurrent relay (OCR)’s trip delay because of the reduced fault current. In this paper, the overcurrent relay with voltage component was suggested to improve the OCR’s trip delay caused by the SFCL and compensational constant was introduced to have the trip time similar to the trip time of case without the SFCL. For conforming the effect of the suggested OCR with voltage component, the PSCAD/EMTDC simulation modeling and analysis were conducted. Through the simulation, it was conformed that the trip delay could be improved by using the suggested OCR and compensational constant.

초기불교 경전에 나타난 돈(頓)과 점(漸)

임승택(Lim, Seung-taek) 불교학연구회 2012 불교학연구 Vol.32 No.-

How can we achieve enlightenment, which is the ultimate purpose of Buddhism? There are two different opinions on this topic in Korean Buddhism. The first one is sudden enlightenment, and the other one is gradual enlightenment. These two opinions may be mistaken as being in contrast with each other. But based on Early Buddhist texts, this study reveals that these two are not contradictory. If we could acknowledge that the sudden enlightenment is not limited to a one-time event and is repeated again and again, we can call this series of enlightenments as gradual enlightenment. Through Early Buddhist texts, I discovered that Buddha’s enlightenment, anuttarasammasaṁodhi was a gradual enlightenment which was composed of the Four Noble Truths(cattari-ariyasaccani). I explained that the Four Noble Truths includes two rounds of enlightenments, one of which we can call pariñña and the other sacchikiriya. I confirmed that both of these could be regarded as kinds of enlightenment. Based on these facts, I concluded that sudden enlightenment and gradual enlightenment do not oppose each other, and gradual enlightenment includes a number of sudden enlightenments in Early Buddhism. This study arrives at another important point that enlightenment should precede the procedures of practice. I came to understand that the teaching of Four Noble Truths reveals this fact. The first element of Four Noble Truths, dukkha-ariyasacca means to realize the painful realities of life. All the other elements of Four Noble Truths follow this enlightenment. Especially, the last element of Four Noble Truths, dukkhanirodhagaminiya-paṭpada means to practice the cultivation of mind on the basis of the previous elements of enlightenments. I think these teachings of Early Buddhism are similar to Chinul(知訥, 1158-1210)’s practice system, and also connected with his thoughts of sudden enlightenment gradual cultivation(頓悟漸修). In modern times, Chinul’s opinion was criticized by Sungchol(1912-1993) who claimed sudden enlightenment sudden cultivation(頓悟頓修). And subsequently, the followers of Chinul and the disciples of Sungchol have been arguing with each other. I expect that the present study will contribute to the reconciliation of this debate and to the increase in our understanding of the similarities and the interactions between Early Buddhism and Korean Buddhism. 이 논문은 초기불교 경전에 나타나는 깨달음의 돈점 문제를 다룬다. 깨달음이란 인식의 전환을 통해 ‘괴로움이 소멸된 상태’에 이르게 해준다. 초기불교에서는 이것이 발현되는 양상에 관해 근기에 따른 차이를 인정한다. 정형화된 하나의 방식만을 고집하지 않으며 사람에 따라 서로 다르게 체험되는 깨달음의 사례에 대해 언급한다. 이러한 초기불교의 입장에서 볼 때 돈점을 둘러 싼 편 가르기 방식의 경직된 논쟁은 바람직하지 않다. 초기불교의 깨달음은 다양한 양상으로 나타나며, 바로 그러한 다양성이야말로 오히려 본래적이라고 할 수 있다. 이러한 전제 아래 필자는 깨달음에 해당하는 다양한 용어들을 살펴보았다. 깨달음 (bodhi), 완전한 지혜(aññā), 반야(paññā), 지혜(ñāṇa), 두루한 앎(pariññā)과 체험적 앎(sacchikiriyā), 뛰어난 앎(abhiññā), 밝은 앎(vijjā), 깨어있음(anubodha) 등이 그것이다. 이들 중에서 일부는 궁극적인 완전한 깨달음을 지칭하며 다른 일부는 일상적인 차원에서 발현되는 인식의 전환을 묘사한다. 또한 필자는 초기불교를 대표할 만한 깨달음 사례로서 붓다가 밝힌 위없이 바르고 원만한 깨달음(無上正等正覺, anuttara-sammā-saṁbodhi)에 대해서도 살펴보았다. 전법륜품에서는 이것을 사성제의 실현으로 풀이하며, 또한 고성제ㆍ집성제ㆍ멸성제ㆍ도성제에 이르는 점차적인 과정으로 묘사한다. 필자의 고찰에 따르면 고성제의 실현은 두루한 앎(pariññā)을 통해 이루어지는 것으로 깨달음의 차원에 속하고, 집성제의 실현은 끊음(pahāna)을 통해 이루어지는 것으로 닦음의 차원에 배속된다. 또한 멸성제의 실현은 체험적 앎(sacchikiriyā)을 통해 이루어지는 것으로 깨달음의 영역에 속하고, 도성제의 실현은 그 자체로서 닦음(bhāvanā)의 영역에 해당한다. 필자는 이러한 사성제의 실현 과정이 확립된 절차로 나타나며, 더불어 시간적인 간격을 두고 순차적으로 이루어진다는 사실을 밝혔다. 이것을 통해 필자는 사성제를 내용으로 하는 위없이 바르고 원만한 깨달음이란 점오이며, 반복되는 선오후수(先悟後修) 혹은 두 겹의 돈오점수(頓悟漸修)의 구조를 취한다는 결론을 내렸다. 필자는 한국불교의 돈점논쟁은 한국불교만의 고유한 사정을 반영하며, 한국불교의 강인한 생명력을 의미하는 것일 수 있다고 생각한다. 그러나 이러한 논쟁이 건전성을 잃지 않기 위해서는 초기 불교 당시의 가르침을 참고할 필요가 있다고 본다. 한국불교의 돈점논쟁에서 핵심이 되는 질문은 “깨달음 이후 또 닦아야 하는가.”이다. 이것에 대해 보조지눌은 “몰록 깨달음을 얻고서 차례로 닦아 나간다.”라는 돈오점수를 내세웠고, “깨달음이 전제되지 않으면 참된 닦음이란 있을 수 없다.”라고 덧붙였다. 이러한 지눌의 주장은 사성제를 실제 내용으로 하는 초기불교의 위없이 바르고 원만한 깨달음 사례에 형식적으로 일치한다.

요가수뜨라와 니까야의 三昧觀 재검토

임승택(Lim, Seung-taek) 불교학연구회 2013 불교학연구 Vol.36 No.-

요가수뜨라(Yoga-tūra)와 니까야이(Nikāya)는 고전요가(Classicl Yoga) 및 초기불교(Early Buddhism) 의 소의경전(所依經뱃)이 된다. 두 문헌에 묘사되는 삼매의 내용은 상당한 유사성을 지닌다. 따라서 이들의 삼매관(三味觀)은 일찍부터 비교의 대상이 되었다. 본고는 그간 이 분야에 관련하여 발표되었던 연구 성과를 아우르면서 새로운 방식으로 두 문헌의 삼매관을 비교ㆍ정리한다. 특히 서로에게서 발견되는 유사성에 대한 검토와 더불어 차이점에 대해서도 구체적으로 다룬다. 요가수뜨라는 무사등지(無伺等至, nirvicārā-samāpatti)에 이르러 진리를 직관하는 지혜(慧, prajñā)가 발현되고 잠세력(行, samskāra)이 제거된다고 기술한다. 니까야에서도 요가수뜨라에서 볼 수 있는 유사한 방식으로 삼매와 지혜(paññā)의 상관성에 대해 언급하고 또한 삼매의 위계를 내세운다. 그러나 니까야에서는 가장 낮은 단계의 삼매인 제1선정에서부터 지혜가 수반되며 바로 그것만으로도 잠세력(sankhāra)이 소멸되고 번뇌(āsava)로부터 벗어나는 것이 가능하다고 본다. 이점에서 요가수뜨라와 니까야의 삼매관은 한편으로는 유사한 측면이 있지만 다른 한편으로는 상당한 차별성을 지닌다. The Yoga-sūtra and Nikāyas are the foundational texts of Classical Yoga and Early Buddhism. The teachings on samādhi in these two texts have significant similarities. Therefore, the view of samādhi in these two texts have long been a popular subject of comparative studies. Both of them acknowledge that samādhi is needed to obtain wisdom(paññā/prajñā) or to pierce the truth, and that samādhi could remove all defilements of the mind called sankhāras/samskāras. Reflecting on the existing research on this subject, I try to reorganize the various views of samādhi in the Yoga-sūtra and Nikāyas in this paper. In addition, I also deal with the similarities and differences on the aspects of samādhi between these two texts. For example, the Yoga-sūtra says that wisdom would only be revealed and defilements expunged in nirvicārā-samāpatti, which is one of the deep stages of samādhi. But the Nikāyas say that wisdom could be revealed in any stage of samādhi Though in some respects these two texts have similar opinions, in other respects they argue for their own unique perspectives. In this way, I try to compare the embodied meanings of samādhi in the Yoga-sūtra and Njkāyas.

선정(jh?na)의 문제에 관한 고찰 - Nik?ya에 나타나는 사마타와 위빠싸나의 관계를 중심으로 : 선정(jh?na)의 문제에 관한 고찰

임승택(Lim Seung Taek) 불교학연구회 2002 불교학연구 Vol.5 No.-

The insight(vipassan?) has been said to go with the serenity(samatha) since the early Buddhism. In this study, I also have insisted that the insight and the serenity should be a pair in the practice of meditation The meditator makes the progress of meditation through these two functional elements. Nevertheless, there are some differences between the insight and the serenity. It is the insight that continually required until the last goal. The serenity would be used as the supporter of the insight in the limits. Therefore I would like to say that the essence of the early Buddhist practice theory lies in the insight. The serenity can be divided into the nine. stages, that is four jh?nas and four sam?pattis and a sa???vedayitanirodhasam?patti. When the meditator practices the insight, he leans on the four jh?nas and first three sam?pattis, nevasa???n?sa???yatanasam?patti and sa???vedayitanirodhasam?patti have no connection with the insight. Therefore the meditater would be retired from nevasa???n?sa???yatanasam?patti and sa???vedayitanirodhasam?patti for the practice of the insight I have referred to this fact in conformity with Anupadasutta in Majjhimanik?ya. On the basis of this reason, the insight would go with the serenity only for some time. And the first jh?na would be the main area for the practice of the insight among the seven stages of the serenity. When the meditator reaches the deep stages of the serenity, his capacity of the insight will be reduced step by step. The serenity is to concentrate one"s mind on one point, that is opposed to the capacity of the insight. That is why the insight would go with the serenity only for some time, and that the first jh?na is the main area to practice the insight.

무아·윤회 논쟁에 대한 비판적 검토 : 초기불교를 중심으로

임승택(Lim, Seung-Taek) 불교학연구회 2015 불교학연구 Vol.45 No.-

무아와 윤회의 문제를 둘러싼 논쟁은 한국불교학계에서 학술적 담론의 분위기를 활성화하는 데 크게 기여했다. 필자는 그간 이 논쟁에 가담했던 연구자들의 열의와 진정성에 대해 높이 평가한다. 그러나 이제까지의 논의에 전제되어 있는 문제의식과 해결방안이 정당한가에 대해서는 의구심을 갖는다. 무아설은 윤회로부터 벗어난 해탈의 경지를 지향하는 반면에 윤회설은 괴로움의 유전 양상을 밝힌다. 두 교설은 각기 다른 경지를 나타내는 까닭에 서로는 대립한다거나 충돌한다고 보기 힘들다. 무 아와 윤회가 다른 것은 해탈의 경지가 괴로움의 현실과 다른 차원인 것과 마찬가지이다. 따라서 무아와 윤회의 모순적 성격을 해소하고자 했던 그간의 시도는 타당하지 못하다. 필자는 초기불교 경전에 대한 분석을 통해 붓다의 가르침을 새롭게 규명함 으로써 이제까지의 논의에서 노출된 교리적 오해와 문제점을 들추어낸다. 필자는 무아와 윤회의 문제에 관한 논의를 원점에서부터 다시 시작해야 한다고 제안한다. The debates about the problem of selflessness (anattan) and rebirth (sa?s?ra) have contributed to the promotion of academic discourse in Korean Buddhist academia. I appreciate the enthusiasm and sincerity of those researchers who have participated in these controversies. But I have doubts about the previous approaches to the solutions which were premised on these debates. The teaching of selflessness aims at the state of liberation (vimutti). But the teaching of rebirth concentrates on revealing the progress of suffering (dukkha). Therefore, these two teachings represent completely different states. At this point, the attempts to resolve the contradiction between selflessness and rebirth could not be possible and also could not be justified. I would like to clarify some of Buddha’s teachings which often lead to these kinds of misunderstanding, and review the issues falsely discussed during these debates. I have done this critical research based on strict analysis of the Early Buddhist Scriptures. I think that the discussion of the issues about selflessness and rebirth has to be restarted from ground zero.

분산전원이 도입된 배전계통에 초전도한류기 적용에 따른 과전류계전기 동작향상 연구

임승택(Seung-Taek Lim),임성훈(Sung-Hun Lim) 대한전기학회 2017 전기학회논문지 Vol.66 No.2

Due to the introduction of various types of dispersed generations (DGs) with larger capacity in a power distribution system, the short-circuit current is expected to be increased, which more requires for the effective fault current limiting methods. As one of the promising countermeasures, the superconducting fault current limiter (SFCL) has been noticed. However, the decreased fault current by SFCL affects the operation of the overcurrent relay (OCR), representative protective device in a power distribution system. In this paper, the operation of the overcurrent relay due to the application of a SFCL in a power distribution system with DG linked by its bus line was analysed through the short-circuit tests. To analyze the effect of the SFCL application in a power distribution system with DG, the experimental simulated circuits were designed and the short-circuit tests for the power distributed system assembled with the DG, the OCR and the SFCL were carried out. Through the analysis on the short-circuit tests, the application of the SFCL in a power distribution system with DG could be confirmed to be contributed to the operational improvement of overcurrent relay.

업(karma) 개념의 형성과 발달 과정에 대한 고찰

임승택(Lim Seung-Taek) 대한철학회 2007 哲學硏究 Vol.103 No.-

업 관념은 인도에서 발생한 모든 종교적·철학적 사유에 전제되어 있다. 따라서 이것에 대한 고찰은 인도철학 전반에 대한 이해로 확대되는 성격을 지닌다. 필자는 이러한 업 관념이 인도철학사의 발달과 궤적을 같이 하면서 점차적으로 구체화되는 과정을 조명하고자 하였다. 그리하여 일단 바라문교의 제식주의적 업 관념에서부터 초기불교에 이르기까지의 경로를 추적해 보았다. 필자의 연구에 따르면, 최초의 제식주의적 업 관념은 제사라는 행위를 통해 우주적 과정에 능동적으로 참여하는 인간 존재의 자존적능력을 발견했다는 점에서 의의가 인정된다. 또한 『우빠니샤드』는 제식 행위뿐만이 아니라 일상적인 모든 행위가 특정한 목적과 결과에 연결된다는 방식으로 업 관념을 구체화하는 데에 기여하였다. 한편 자이나교에서는 업을 물질 입자로 이해하여 그것의 지음과 받음이 실재적으로 존재한다는 믿음을 확고히 정착시켰다. 나아가 초기불교에서는 그것을 내면적인 의도의 차원으로 해석하여 제식주의라든가 금욕주의가 갖는 형식적 폐쇄성을 극복하는 데에 공헌하였다. 필자는 이러한 방식으로 각 학파에서 시도된 업 해석의 다양한 양상들을 살펴보았고, 이것을 통해 그들 학파의 사상적 경계를 되짚어 보고자 하였다. 또한 그 과정에서 업 문제를 둘러 싼상이 한 관점들이 각 학파의 교리적·형이상학적 입장뿐 아니라, 사회적·계급적 측면과도 유기적인 상관 관계에 있음을 고찰해 보았다. 필자는 이 연구를 통해 업 개념이 본래부터 완성된 형태로 존재했던 것이 아니었다는 점을 분명히 하였다. 이것은 업 관념을 더 이상 종교적인 신념의 영역에 방치해 두어서는 안 된다는 사실과 함께, 개방된 학문적 논의의 장으로 끌고 가야 할 필요성을 제기하는 것이다. The belief in karma becomes the fundamental premise in the majority of India"s religious and philosophical tradition. So, the study of karma makes it possible to understand all philosophical traditions in India. In this paper, I shed light on the development of karma conception, especially from the ritualism to early Buddhism. I think the beliefs in karma had been gradually embodied as time went by. It was discovered from the ritualistic views of karma in Veda that human had the ability to take part in the cosmic process through ritualistic deeds. Upani?ad contributed to concretize the idea that a human being"s deeds are completely connected with specific purposes and results. Jainism had a great notion that karma is retributive, thinking of it as a law of physics. Futhermore, this conception was interpreted as the psychological matter in early buddhism. This interpretation contributed to overcome both the occlusiveness of Vedic ritualism and the asceticism of Jainism. In this way, I straightened out that the conception of karma was not complete at the first step. I think that we have to put this conception into the more opened place of academic discussion, and that this attempt may be helpful for understanding the boundaries of thought on Karma within the major schools of Indian philosophy.