폐쇄형 해수온도차발전의 실증 적용을 위한 지역 경제성 분석 시뮬레이션

임승택(Seung-Taek Lim),이호생(Ho-seang Lee),문정현(Jung-Hyoen Moon),김현주(Hyoen-Ju Kim) 한국동력기계공학회 2020 동력시스템공학회지 Vol.24 No.2

첫 번째 선정(初禪)의 의의와 위상에 대한 고찰

임승택(Lim Seung-taek) 불교학연구회 2003 불교학연구 Vol.6 No.-

  This paper researchs on the first jh?na, that has been already discussed to some extent in my preceding study; A Study on Jh?nas, in Bul Gyo Hak Yeon Gu, Vol. 5., 2002. I think this work has a characteristic to intensify my original assertion on the first jh?na with the conformity of Nik?yas.<BR>  Therefore this work will play a part in the verification on the preceding study. My consistent standpoint is that the insight(vipassan?) and the serenity(samatha) should be a pair in the practice of meditation. The meditator would make the progress of meditation through these two functional elements.<BR>  Nevertheless, there are some differences between the insight and the serenity. It is the insight that is continually required until the last goal. The serenity would be used as the supporter of the insight within limits. Therefore I would like to say that the essence of the early Buddhist practice theory lies in the insight.<BR>  When the meditator reaches the deep step of the serenity, his capacity of the insight will be reduced step by step. The serenity is to concentrate his/her mind on one point, that is opposed to the capacity of the insight. That is why the insight would go with the serenity only for some time, and that the first jh?na is the main area to practice the insight.<BR>  Nik?yas say that vitakka and vic?ra are the essential elements of first jh?na, but these two are not found in the other stages of the serenity. These essential elements would be distinctive objects of the insight as well. As a result, it support the fact that the first jh?na is the main area to practice the insight.<BR>  I insist these points on the basis of Anupadasutta, Mah?m?lu?kyasutta, ?n?p?nakath? of Pa?isambhid?magga etc. Besides, an analogous content to these Suttas is found out Mah?satipa??h?nasuttanta. These Nik?yas strengthen my thought on the meaning of the first jh?na.

초기불교 경전에 나타난 돈(頓)과 점(漸)

임승택(Lim, Seung-taek) 불교학연구회 2012 불교학연구 Vol.32 No.-

How can we achieve enlightenment, which is the ultimate purpose of Buddhism? There are two different opinions on this topic in Korean Buddhism. The first one is sudden enlightenment, and the other one is gradual enlightenment. These two opinions may be mistaken as being in contrast with each other. But based on Early Buddhist texts, this study reveals that these two are not contradictory. If we could acknowledge that the sudden enlightenment is not limited to a one-time event and is repeated again and again, we can call this series of enlightenments as gradual enlightenment. Through Early Buddhist texts, I discovered that Buddha’s enlightenment, anuttarasammasaṁodhi was a gradual enlightenment which was composed of the Four Noble Truths(cattari-ariyasaccani). I explained that the Four Noble Truths includes two rounds of enlightenments, one of which we can call pariñña and the other sacchikiriya. I confirmed that both of these could be regarded as kinds of enlightenment. Based on these facts, I concluded that sudden enlightenment and gradual enlightenment do not oppose each other, and gradual enlightenment includes a number of sudden enlightenments in Early Buddhism. This study arrives at another important point that enlightenment should precede the procedures of practice. I came to understand that the teaching of Four Noble Truths reveals this fact. The first element of Four Noble Truths, dukkha-ariyasacca means to realize the painful realities of life. All the other elements of Four Noble Truths follow this enlightenment. Especially, the last element of Four Noble Truths, dukkhanirodhagaminiya-paṭpada means to practice the cultivation of mind on the basis of the previous elements of enlightenments. I think these teachings of Early Buddhism are similar to Chinul(知訥, 1158-1210)’s practice system, and also connected with his thoughts of sudden enlightenment gradual cultivation(頓悟漸修). In modern times, Chinul’s opinion was criticized by Sungchol(1912-1993) who claimed sudden enlightenment sudden cultivation(頓悟頓修). And subsequently, the followers of Chinul and the disciples of Sungchol have been arguing with each other. I expect that the present study will contribute to the reconciliation of this debate and to the increase in our understanding of the similarities and the interactions between Early Buddhism and Korean Buddhism. 이 논문은 초기불교 경전에 나타나는 깨달음의 돈점 문제를 다룬다. 깨달음이란 인식의 전환을 통해 ‘괴로움이 소멸된 상태’에 이르게 해준다. 초기불교에서는 이것이 발현되는 양상에 관해 근기에 따른 차이를 인정한다. 정형화된 하나의 방식만을 고집하지 않으며 사람에 따라 서로 다르게 체험되는 깨달음의 사례에 대해 언급한다. 이러한 초기불교의 입장에서 볼 때 돈점을 둘러 싼 편 가르기 방식의 경직된 논쟁은 바람직하지 않다. 초기불교의 깨달음은 다양한 양상으로 나타나며, 바로 그러한 다양성이야말로 오히려 본래적이라고 할 수 있다. 이러한 전제 아래 필자는 깨달음에 해당하는 다양한 용어들을 살펴보았다. 깨달음 (bodhi), 완전한 지혜(aññā), 반야(paññā), 지혜(ñāṇa), 두루한 앎(pariññā)과 체험적 앎(sacchikiriyā), 뛰어난 앎(abhiññā), 밝은 앎(vijjā), 깨어있음(anubodha) 등이 그것이다. 이들 중에서 일부는 궁극적인 완전한 깨달음을 지칭하며 다른 일부는 일상적인 차원에서 발현되는 인식의 전환을 묘사한다. 또한 필자는 초기불교를 대표할 만한 깨달음 사례로서 붓다가 밝힌 위없이 바르고 원만한 깨달음(無上正等正覺, anuttara-sammā-saṁbodhi)에 대해서도 살펴보았다. 전법륜품에서는 이것을 사성제의 실현으로 풀이하며, 또한 고성제ㆍ집성제ㆍ멸성제ㆍ도성제에 이르는 점차적인 과정으로 묘사한다. 필자의 고찰에 따르면 고성제의 실현은 두루한 앎(pariññā)을 통해 이루어지는 것으로 깨달음의 차원에 속하고, 집성제의 실현은 끊음(pahāna)을 통해 이루어지는 것으로 닦음의 차원에 배속된다. 또한 멸성제의 실현은 체험적 앎(sacchikiriyā)을 통해 이루어지는 것으로 깨달음의 영역에 속하고, 도성제의 실현은 그 자체로서 닦음(bhāvanā)의 영역에 해당한다. 필자는 이러한 사성제의 실현 과정이 확립된 절차로 나타나며, 더불어 시간적인 간격을 두고 순차적으로 이루어진다는 사실을 밝혔다. 이것을 통해 필자는 사성제를 내용으로 하는 위없이 바르고 원만한 깨달음이란 점오이며, 반복되는 선오후수(先悟後修) 혹은 두 겹의 돈오점수(頓悟漸修)의 구조를 취한다는 결론을 내렸다. 필자는 한국불교의 돈점논쟁은 한국불교만의 고유한 사정을 반영하며, 한국불교의 강인한 생명력을 의미하는 것일 수 있다고 생각한다. 그러나 이러한 논쟁이 건전성을 잃지 않기 위해서는 초기 불교 당시의 가르침을 참고할 필요가 있다고 본다. 한국불교의 돈점논쟁에서 핵심이 되는 질문은 “깨달음 이후 또 닦아야 하는가.”이다. 이것에 대해 보조지눌은 “몰록 깨달음을 얻고서 차례로 닦아 나간다.”라는 돈오점수를 내세웠고, “깨달음이 전제되지 않으면 참된 닦음이란 있을 수 없다.”라고 덧붙였다. 이러한 지눌의 주장은 사성제를 실제 내용으로 하는 초기불교의 위없이 바르고 원만한 깨달음 사례에 형식적으로 일치한다.

LVDC 접지용 커패시터 사용에 따른 단시간 인체감전 영향 분석

임승택(Seung-Taek Lim),이기연(Ki-Yeon Lee),김동우(Dong-Woo Kim),채동주(Dong-Ju Chae),문재현(Jae-Hyeon Moon),임대식(Dae-Sik Lim) 대한전기학회 2021 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.2021 No.7

Sarvasiddhantasamgraha 에 인용된 불교학파의 사상사적 고찰

임승택(Seung Taek Lim) 인도철학회 1995 印度哲學 Vol.5 No.-

N/A

무아·윤회 논쟁에 대한 비판적 검토 : 초기불교를 중심으로

임승택(Lim, Seung-Taek) 불교학연구회 2015 불교학연구 Vol.45 No.-

무아와 윤회의 문제를 둘러싼 논쟁은 한국불교학계에서 학술적 담론의 분위기를 활성화하는 데 크게 기여했다. 필자는 그간 이 논쟁에 가담했던 연구자들의 열의와 진정성에 대해 높이 평가한다. 그러나 이제까지의 논의에 전제되어 있는 문제의식과 해결방안이 정당한가에 대해서는 의구심을 갖는다. 무아설은 윤회로부터 벗어난 해탈의 경지를 지향하는 반면에 윤회설은 괴로움의 유전 양상을 밝힌다. 두 교설은 각기 다른 경지를 나타내는 까닭에 서로는 대립한다거나 충돌한다고 보기 힘들다. 무 아와 윤회가 다른 것은 해탈의 경지가 괴로움의 현실과 다른 차원인 것과 마찬가지이다. 따라서 무아와 윤회의 모순적 성격을 해소하고자 했던 그간의 시도는 타당하지 못하다. 필자는 초기불교 경전에 대한 분석을 통해 붓다의 가르침을 새롭게 규명함 으로써 이제까지의 논의에서 노출된 교리적 오해와 문제점을 들추어낸다. 필자는 무아와 윤회의 문제에 관한 논의를 원점에서부터 다시 시작해야 한다고 제안한다. The debates about the problem of selflessness (anattan) and rebirth (sa?s?ra) have contributed to the promotion of academic discourse in Korean Buddhist academia. I appreciate the enthusiasm and sincerity of those researchers who have participated in these controversies. But I have doubts about the previous approaches to the solutions which were premised on these debates. The teaching of selflessness aims at the state of liberation (vimutti). But the teaching of rebirth concentrates on revealing the progress of suffering (dukkha). Therefore, these two teachings represent completely different states. At this point, the attempts to resolve the contradiction between selflessness and rebirth could not be possible and also could not be justified. I would like to clarify some of Buddha’s teachings which often lead to these kinds of misunderstanding, and review the issues falsely discussed during these debates. I have done this critical research based on strict analysis of the Early Buddhist Scriptures. I think that the discussion of the issues about selflessness and rebirth has to be restarted from ground zero.

요가수뜨라와 니까야의 三昧觀 재검토

임승택(Lim, Seung-taek) 불교학연구회 2013 불교학연구 Vol.36 No.-

요가수뜨라(Yoga-tūra)와 니까야이(Nikāya)는 고전요가(Classicl Yoga) 및 초기불교(Early Buddhism) 의 소의경전(所依經뱃)이 된다. 두 문헌에 묘사되는 삼매의 내용은 상당한 유사성을 지닌다. 따라서 이들의 삼매관(三味觀)은 일찍부터 비교의 대상이 되었다. 본고는 그간 이 분야에 관련하여 발표되었던 연구 성과를 아우르면서 새로운 방식으로 두 문헌의 삼매관을 비교ㆍ정리한다. 특히 서로에게서 발견되는 유사성에 대한 검토와 더불어 차이점에 대해서도 구체적으로 다룬다. 요가수뜨라는 무사등지(無伺等至, nirvicārā-samāpatti)에 이르러 진리를 직관하는 지혜(慧, prajñā)가 발현되고 잠세력(行, samskāra)이 제거된다고 기술한다. 니까야에서도 요가수뜨라에서 볼 수 있는 유사한 방식으로 삼매와 지혜(paññā)의 상관성에 대해 언급하고 또한 삼매의 위계를 내세운다. 그러나 니까야에서는 가장 낮은 단계의 삼매인 제1선정에서부터 지혜가 수반되며 바로 그것만으로도 잠세력(sankhāra)이 소멸되고 번뇌(āsava)로부터 벗어나는 것이 가능하다고 본다. 이점에서 요가수뜨라와 니까야의 삼매관은 한편으로는 유사한 측면이 있지만 다른 한편으로는 상당한 차별성을 지닌다. The Yoga-sūtra and Nikāyas are the foundational texts of Classical Yoga and Early Buddhism. The teachings on samādhi in these two texts have significant similarities. Therefore, the view of samādhi in these two texts have long been a popular subject of comparative studies. Both of them acknowledge that samādhi is needed to obtain wisdom(paññā/prajñā) or to pierce the truth, and that samādhi could remove all defilements of the mind called sankhāras/samskāras. Reflecting on the existing research on this subject, I try to reorganize the various views of samādhi in the Yoga-sūtra and Nikāyas in this paper. In addition, I also deal with the similarities and differences on the aspects of samādhi between these two texts. For example, the Yoga-sūtra says that wisdom would only be revealed and defilements expunged in nirvicārā-samāpatti, which is one of the deep stages of samādhi. But the Nikāyas say that wisdom could be revealed in any stage of samādhi Though in some respects these two texts have similar opinions, in other respects they argue for their own unique perspectives. In this way, I try to compare the embodied meanings of samādhi in the Yoga-sūtra and Njkāyas.

선정(jh?na)의 문제에 관한 고찰 - Nik?ya에 나타나는 사마타와 위빠싸나의 관계를 중심으로 : 선정(jh?na)의 문제에 관한 고찰

임승택(Lim Seung Taek) 불교학연구회 2002 불교학연구 Vol.5 No.-

The insight(vipassan?) has been said to go with the serenity(samatha) since the early Buddhism. In this study, I also have insisted that the insight and the serenity should be a pair in the practice of meditation The meditator makes the progress of meditation through these two functional elements. Nevertheless, there are some differences between the insight and the serenity. It is the insight that continually required until the last goal. The serenity would be used as the supporter of the insight in the limits. Therefore I would like to say that the essence of the early Buddhist practice theory lies in the insight. The serenity can be divided into the nine. stages, that is four jh?nas and four sam?pattis and a sa???vedayitanirodhasam?patti. When the meditator practices the insight, he leans on the four jh?nas and first three sam?pattis, nevasa???n?sa???yatanasam?patti and sa???vedayitanirodhasam?patti have no connection with the insight. Therefore the meditater would be retired from nevasa???n?sa???yatanasam?patti and sa???vedayitanirodhasam?patti for the practice of the insight I have referred to this fact in conformity with Anupadasutta in Majjhimanik?ya. On the basis of this reason, the insight would go with the serenity only for some time. And the first jh?na would be the main area for the practice of the insight among the seven stages of the serenity. When the meditator reaches the deep stages of the serenity, his capacity of the insight will be reduced step by step. The serenity is to concentrate one"s mind on one point, that is opposed to the capacity of the insight. That is why the insight would go with the serenity only for some time, and that the first jh?na is the main area to practice the insight.

인문치료와 불교명상

임승택(Lim, Seung-taek) 대한철학회 2012 哲學硏究 Vol.122 No.-

불교명상은 문제시되는 현상이나 병증에 대한 마음지킴(mindfulness)을 통해 있는 그대로의 사실만을 자각하도록 유도한다. 그리하여 그러한 현상이나 병증에 대한 내면의 저항과 갈등을 저하시키거나 혹은 그러한 현상자체로부터 이탈시켜 다만 관찰자로 남아있게 하는 전략을 취한다. 이러한 대처 방식은 인지치료라는 현대 심리치료의 주요 흐름과 맥락을 같이하는 동시에, 자신과 세계에 대한 앎을 바탕으로 하는 인문치료의 원리와 그대로 일치한다고 할 수 있다. 이와 같은 불교명상이 인문학의 한 갈래에 속한다는 사실에 대해서는 큰 이의가 없을 것으로 판단된다. 그러나 인문치료에 관련한 그간의 논의에서 불교명상이 본격적으로 언급된 적은 많지 않았다. 따라서 본고는 인문치료적 관점에서 불교명상의 의미와 역할을 소개하는 데 주력하였다. 이러한 작업은 인문치료의 방향성을 분명히 하고 또한 이것의 외연을 확장하는 데 기여할 수 있을 것이다. Buddhist meditation takes the strategy to encourage the meditater to focus on the phenomena in question with mindfulness. This method has been found to reduce inner conflicts and the resistance against those phenomena, and could make the meditater get out of those phenomena as an observer. This is similar to the principles of cognitive therapy which is the main flow of modern psychotherapy. In addition, it can be stated that this is consistent with the principles of Humanities therapy which is based on the knowledge about the man himself. I believe that Buddhist meditation belongs to a branch of the Humanities therapy. But the discussions about Humanities therapy have not paid attention to Buddhist meditation until this time. Therefore, this paper focuses on revealing the meaning and the role of Buddhist meditation from the view point of Humanities therapy. I think this research will contribute in expanding the area of Humanities therapy, and also in giving shape to the methods of the Humanities therapy.

초기경전에 나타나는 궁극 목표에 관한 고찰

임승택(Lim Seung-Taek) 불교학연구회 2008 불교학연구 Vol.19 No.-

  We could agree to such a proposal that enlightenment (sa ?bodhi) must be the ultimate end of Buddhism. But we could not reach the same opinion about the explanations on the enlightenment. Many scholars have respectively asserted ones" own opinion on this subject. The similar situation is also found in Early Buddhist Texts, that is, various explanations for the enlightenment have already existed since the early time.<BR>  The heterogeneity of those explanations means that it is not simple to make plans and set up for a final goal of Buddhism. So I aimed at the consideration of all the aspects of enlightenment in early Buddhism, and attempted to choose the possible way to exercise in contemporary context. Then I come to reach the conclusion that the insight meditation (vipassan?) would be suitable for general disciples, and that the utopia of enlightenment does not require any transempirical forms of perception as well.<BR>  As for few studies, the enlightened state of mind may be that of a mystical, transempirical consciousness. I do not deny those interpretations of the enlightened state, especially in the case of Buddha himself and ascetics of samatha meditation. But I do not think that this transempirical approach of the enlightened state is recommendable for the general disciples. This conclusion makes me put an emphasis on the empirical approach of both enlightened state and the way to arrive at it.