15세기 페르샤 문학의 부흥 : 원조 중심으로

신양섭 한국이슬람학회 1995 한국이슬람학회논총 Vol.5 No.1

칸트의 ‘선의지’에 있어서의 자발성의 논리적 위상-『도덕 형이상학(Die Metaphysik der Sitten)』의 서문(Einleitung)을 중심으로-

신양섭 동국대학교 동서사상연구소 2005 철학·사상·문화 Vol.0 No.1

In dieser Arbeit wird ein Versuch gemacht, die im Begriff des guten Willens, der zugleich für das ganze System der praktischen Vernunft als zentral gilt, wohl als aktiv wirkender Faktor zu vermutende Spontaneität logisch dingfest zu machen.Im ersten Teil des Aufsatzes wird die "Einleitung in die Metaphsik der Sitten" des gleichnamigen Buches von Kant speziell unter die Lupe genommen, zwecks der schrittenweisen Rekonstruktion des Spontaneitätsbegriffes. Daraus ist das Resümee zu ziehen, daß sich die Spontaneität zugleich als der tragender Faktor der Willkür und die innere Identität des Willens erweist. Im folgenden Kapitel wird der Grundsatz der praktischen Vernunft(S. 326-327) Wort für Wort daraufhin interpretiert, daß die transzendentale These der Freiheit als ratio essendi für das moralische Gesetz hält. Aber das praktische System fordert zugleich, daß das moralische Gesetz umgekehrt für die Freiheit das ratio cognoscendi spielt. Durch die hauptsächlich "negative"(1. Teil) und "positive"(2. Teil) Methode wird bewiesen, daß Spontaneität, deren introverter FaktorWille und deren extroverter Faktor Willkür ist, den guten Willen ontologisch ausmacht. 본고는 실천 이성 전체 체계의 핵심이라고 할 수 있는 선의지 개념의 구조적 요소로 사료되는 자발성을 논리적으로 포착하려는 시도이다.글의 첫 장에서는 도덕 형이상학 서문을 검토하면서 이러한 자발성의 개념을 점진적으로 재구성해 보고자 하였다. 결과는 다음과 같다. 자발성은 자의의 활동체이며 동시에 의지의 내적 정체성이다.두번째 장에서는 실천 이성의 원칙(326-327쪽)에 대한 자구 해석을 시도하였다. 주안점은 자유가 도덕법의 존재 근거라는 테제가 성립됨을 입증하는 것이다. 그러나 실천 체계는 동시에 도덕법 또한 자유의 인식 근거가 되도록 요구하는 것이다. 첫 장의 주로 "부정적" 방법과 둘 째 장의 주로 "긍정적" 방법을 통해서 그것의 내향적 요소가 의지이며 외향적 요소가 자의인 그러한 자발성은 선의지를 존재론적으로 완결 지워 준다는 사실이 증명된다.

페르시아가 낳은 영상의 마술사 : 압바스 키아로스타미 (Abbas Kiarostami, 이란, 1940~ )

신양섭 한국외국어대학교 외국학종합센타 중동연구소 1998 중동연구 Vol.17 No.2

타직 민족의 성립과 사만 조의 문예부흥

신양섭 한국외국어대학교 중동연구소 1997 중동연구 Vol.16 No.2

소련 붕괴 이후 중앙아시아 각 국의 문화정책 연구

신양섭 한국외국어대학교 중동연구소 2003 중동연구 Vol.22 No.1

When Russians arrived in Central Asia, they saw the various ethnic and linguistic mosaic picture there. In order to rule this area effectively, therefore, Russian rulers had to prepare a special language policies for all the ethnic peoples. Russian language was selected as an official language. Although this language policy became the means of ethnic identity liquidation, Russian language played a great role for merging all the ethnic peoples and various languages in the Central Asia together. The breakdown of Soviet Union and independences of Central Asian republics extricate the traditional cultures and indigenous languages of the Central Asia out of liquidation crisis. But the new language policy to select its indigenous language as a state language in each republic gave rise to the new reaction from the ethnic minorities, in particular, Slavic minorities. The slavic minorities in each republic lost their privileges of the Soviet era and had to watch the language and ethnic policies of newly independent republic. They began to leave their "growing-up" homeland for "historical" homeland because of uncertainty of their future. Their massive emigration was a heavy blow to the republic's economy which resulted in lack of high manpower. So all the newly independent republics of the Central Asia should reform their language policies and other nationalism policies which they had started with great ambitions. Most republics put Russian language at the same status with their own languages or at the status of 2nd state language. They put off rehabilitation of pride and dignity of which they were deprived under the Russian rule and strive to make intellectual Slavic minorities stay in their own republics. Most republics in Central Asia try to fill up the ideological blank of communism with their traditional religion, Islam. The restoration of Islam include much danger when it is in collusion with Islamic Fundamentalism and lead to civil war at any time like Tajikistan. However all the presidents of Central Asian republics who were elected by vote after independences take advantage of Islam for preserving their political power. They adopted a two-pronged policy - both strong and moderate policy on Islam. They assist the moderate Muslim organizations which follows national policies but keep watch closely and suppress the Islamic Fundamentalism movement which is wriggling at the Ferghana Valley. However, Islam cannot be overlooked in the future of Central Asia. The scene which the most presents of Central Asia administer the oath of presidential office putting their hands on the Quran implies their future policies.

디지털 영상에서의 환유의 범-수사학적 중요성

신양섭 한국영화학회 2019 영화연구 Vol.0 No.82

자발적인 인터랙티브 소통에의 참여는 디지털 매체의 특징 중 하나이며. 이 과정은 종종 예술적으로도 흡족한 완성도를 보여주곤 한다. 본고는 이러한 것을 가능하게 하는 수사학적 기제가 환유라는 입장으로부터 출발한다. 일반적으로 예술적 구성을 가능하게 하는 것은 타자에서 유사성을 발견하는 은유적 상상력이라고 여겨진다. 그러나 현대 수사학의 선구자 중 한 사람인 로만 야콥슨은 ‘인접’이라는 일상적인 연상 작용을 활성화하는 환유적 방식으로도 충분히 시의 운문성은 해명 가능하다고 말한다. 디지털 예술과 아날로그 예술의 미학적 관계를 포스트 디지털적인 인식론의의미망으로 조망함으로써, 스티븐 맴버는 야콥슨의 환유론과 적지 않은 이론적상동성을 보여주는 서사 매핑론을 제시한다. 네 가지 목적들을 제시하는 맴버의 유형론은 오늘날의 동영상 문화의 맥락에서 야콥슨의 환유론에 대해 보다 구체적으로 이해할 수 있도록 해준다. 맴버의유형론은 다음과 같다: 첫째, 서사 매핑론에서 추구하는 재현은 구체와 추상의 양방향으로 인식론의몸꼴을 확장한다. 야콥슨의 환유 또한 구체성과 추상성이라는 폭넓은 스펙트럼의인접성으로 디지털 영상 사용자의 인터랙티브한 반응을 지속적으로 유도한다. 둘째, 서사 매핑론의 두 번째 목적인 분석은 그의 인식론의 과정 자체를 추상적으로 체계화하고자 한다. 야콥슨의 환유는 디지털 영상에서의 담론화의 과정으로 구체화된다. 사용자들은 공적인 의사 결정 과정에 자발적으로 참여하게 되는것이다. 셋째, 서사 매핑론은 또한 정보 공간을 성공적으로 마련하길 원한다. 이를 통한 실증적 차원에서의 명쾌함은 야콥슨의 환유가 종종 보여주는 지표성과 논리적 맥락이 같다. 인접성의 논리는 비록 거기에 수사학적 실체가 없더라도 활발한매체적 기능만으로 사용자에게 인터랙티브한 문화적 기쁨을 선사할 수 있다. 넷째, 서사 매핑론은 재현과 분석 그리고 정보 공간이 궁극적으로 원(原) 텍스트에 대한 사용자 인터페이스로 기능하기를 바란다. 이러한 현상은 앞의 세 가지유형들이 조화로운 앙상블을 이룰 때 자연스럽게 성취될 수 있는 것으로 사료된다. 야콥슨의 환유에서 그것은 자발적으로 사용자가 환유를 통한 인터랙티브한 인식 과정에 참여하는 ‘견인’의 계기가 되는 것으로 생각된다. The spontaneous participation in interactive communication is one of the characteristics in digital media, whose process often shows artistically satisfactory perfection. This study starts from the assumption that ‘metonymy’ is the rhetorical mechanism for it. It was generally considered that the artistic composition is made up in the metaphorical imagination, in which we find similarity in the Other. However, one of the pioneers of modern rhetoric, Roman Jacobson insists that it is sufficient to clarify poeticity in a metonymic way that activates the mundane association, namely the ‘contiguity’. Viewing the aesthetic relationship between digital art and analog art against the grid of the post-digital epistemology, Stephen Mamber suggests the narrative mapping theory showing a considerable homology with Jacobson’s theory of metonymy. Aiming at four purposes, Mamber’s typology at the same time gives more concrete comprehension on Jacobson’s theory of metonymy in the context of the contemporary video culture. The four purposes of Mamber’s typology are as follows: First, the representation pursued in the narrative mapping extends the epistemological corpus both in concrete and abstract directions. Jacobson’s metonymy also induces interactive responses from the users of digital moving images over a wide spectrum of contiguity of concrete and abstract. Second, the second purpose of narrative mapping theory abstractly systematizes the process of epistemology itself. Jacobson’s metonymy is embodied as the process of discourse in digital images. The users voluntarily partake in that of the public decision making. Third, the narrative mapping theory also succeeds to offer information space; the clarity, at the positivistic level, has the same logical context as the indexicality that Jacobson’s metonymy often shows. The logic of contiguity can provide the interactive cultural joy to users through the active media functions, even if there doesn’t remain any rhetorical substance. Fourth, in the narrative mapping theory, representation, analysis and information space are expected to ultimately function as a user-interface for the proto-text. This phenomenon is considered to be naturally achieved when the three types from the above make a harmonious ensemble. In Jacobson’s metonymy it is thought to be the moment for the ‘attraction’ where users voluntarily partake in the interactive process of the recognition through metonymy.

타직-아프간의 종교정책

신양섭 한국외국어대학교 중동연구소 2000 중동연구 Vol.19 No.1

게릴라전의 명장 : 사막의 라이온 우마르 알무크타르 (Umar al-Mukhtar, 리비아, 1862~1931)

신양섭 한국외국어대학교 외국학종합센타 중동연구소 1998 중동연구 Vol.17 No.2

소련 붕괴 이후 중앙아시아 각국의 문화정책 연구

신양섭 한국외대, 중동연구소 2002 중동연구 Vol.22 No.1

고전 페르시아 시문학에 비친 투르크 족의 다중적 이미지 연구

신양섭 한국이슬람학회 2022 한국이슬람학회논총 Vol.32 No.1

In general, the attitude of the ‘majority’ toward the ‘minority’ in a community is ridicule and contempt. This attitude is directly reflected in the literature of lingua franca used by the ‘majority’. A typical example is the image of the Jews in Persian literature. In Persian literature, both classical and modern, Jews are seen as an object of ridicule and contempt. This general rule, however, does not apply to the Turks, another “minority” in Iranian society. The attitudes and views of the Iranians toward the Turks are multiple and contradictory. In classical Persian poetry, the Turks are objects of condemnation and resentment, objects of admiration and praise, and objects of love. This is because the Turks were a “minority like majority” in Iranian society. In other words, the Turks were a “ethnic minority” but a “political majority” because they emerged as invaders and conquerors in Iran. The brutal and barbaric acts of the Turks during their invasion and conquest were expressed with condemnation and resentment, but the valiant conquest against the pagans by the Turkic monarchs who ruled Iran and their generous support for Persian poets were expressed with praise and admiration. Another Turkic image added to these is beauty. While freely contacting young Turks who entered Iranian society as slave mercenaries or servants in the early days, the unique appearance of Turks attracted the attention of Persian poets and this interest developed the young Turk into an ideal lover. Another reason that Persian poets had a relatively friendly feeling towards the Turks compared to the Jews is religion. After both Iranians and Turks converted to Islam, ethnic boundaries were eliminated and common religious boundaries were formed. In other words, the Jews were outside the boundary, but the Turks were within it, so a coexistence between the two peoples could easily be established. The Persian poets supported by the Turkic rulers were able to freely condemn the cruelty and barbarity of the other Turks, because they regarded the Turkic rulers as “himself” who had already entered the boundary and assimilated into Persian culture, but the new Turkic invaders as “others” who were outside the boundary. 다민족 사회에서 다수(majority)와 소수(minority)가 존재하는 것은 당연하다. ‘소수’는 ‘다수’에 의해 차별과 박해의 대상이 되며 그래서 ‘다수’의 공용어(lingua franca)로 표현된 문학에서도 ‘소수’는 멸시와 조롱의 이미지로 표현되기 마련이다. 하지만 그 ‘소수’가 침략자이자 정복자일 때는 상황이 달라진다. 고전 페르시아 시문학에 나타난 투르크 족의 이미지가 바로 여기에 해당된다. 다시 말해, 투르크 족은 역사적으로 이란 사회에서 항상 ‘소수’였지만 “다수’를 정복한 지배자였으며, 이 때문에 투르크 족은 페르시아 문학에서 일반적인 ‘소수’와는 다른 이미지로 나타나고 있다. 페르시아 문학에서 투르크 족의 이미지는 이율배반적(antinomy) 이미지로 나타난다. 다시 말해 투르크 족은 페르시아 시인들에게 찬양의 대상이자 비난의 대상이다. 10세기 이후 이란을 지배한 투르크 족의 용맹성과 뛰어난 전술은 잘 알려져 있었다. 그래서 페르시아 시인들, 특히 투르크 왕조의 궁정 시인들은 투르크 군주들이나 병사들의 용맹성성을 높게 찬양했다. 그러나 다른 한편으로 페르시아 시인들은 투르크 족이 군사적 정복 과정에서 보여준 잔인성과 상대적인 문화적 후진성을 비난하고 조롱하기도 했다. 이와 더불어 투르크 족의 세 번째 이미지는 아름다움이다. 이러한 이미지는 투르크 족이 이란 사회에 용병이나 하인으로 유입된 초기부터 형성되었으며 투르크 왕조가 지배한 시대에도 그대로 이어졌다. 이란 사회 각 분야에서 하인이나 시동(侍童)으로 일하던 젊은 투르크 족의 독특한 미모는 페르시아 시인들의 시선을 끌기에 충분했다. 때로는 미소년들에 대한 노골적인 동성애적 표현도 수없이 발견된다. 이를 분석하기 위해 투르크 족과 관련된 키워드로 투르크족(tork, 복수형 torkān)과 투르크 족의 기질 및 특성을 의미하는 추상 명사(torkī)뿐 아니라 투르크 관습(rasm-e tork), 배신하는 투르크 족(tork-e charkh), 투르크 소녀(dokht-e tork), 투르크 소년(pesar-e tork), 천막 안의 투르크(연인)(tork-e khargāh) 등의 어휘들을 넣어 검색했다. 이렇게 수집된 시 구절들을 분석하고 내용별로 분류해 투르크 족에 대한 다중적 이미지의 결론을 도출을 시도하였다.