원불교 초기교단의 강연 연구 : 기관지 『월말통신』, 『월보』, 『회보』를 중심으로

류성태 원광대학교 원불교사상연구원 2012 원불교사상과 종교문화 Vol.53 No.-

This study is to know how the learning atmosphere of Won-Buddhist early days was and how its Lecture(講演) discipline was. The references of research materials are three kind of Won-Buddhist periodicals called Wolmaltongsin, Wolbo and Hoibo. Since the regular training or the early Won-Buddhist Order started in the Summer in 1925, followers studied its Doctrine by the means of the Conversation and Lecture. The former performed by free way, the latter did by the logical way under one subject in which the followers studied Won-Buddhist doctrine as well as social salvation. Won-Buddhist early days’Lecture was referred to the exercises of the each Abstruse Questions according to Won-Buddhist Early Regulations. But it has been fixed as one of 11subjects of its curriculum of regular training as Won- Buddhis Canon yukdaeyoryung. In order to analyze the Lecture at early days of Won-Buddhism this study made use of several diagrams. The first diagram is related to the concept of the Lecture; the second to Dharma morals; the third to the supplementary Dharma words of Won-Buddhist founder Sotaesan; the forth to his successor’s Lecture records; the fifth to followers’views on the Lecture; and the sixth to the Dharma meeting of Won-Buddhist temples. The significance and task of the Lecture in early days of Won-Buddhism appeared through assessing the several diagrams. There are two types in accessing the study in positive fact and negative reflection. Furthermore, except the records of the periodicals on the Lecture, I tried to accessed other analects whether it might say about it. Fortunately, Muksan Analect recorded on the way of the Lecture-perfprming. The Lecture should be illuminated on the focus of doctrine and its applications to Won-Buddhist talented followers.

莊子의 自然ㆍ人間의 관계

柳聖泰 한국도교문화학회 1998 道敎文化硏究 Vol.12 No.-

‘살’과 ‘이념’: 중산층 남성 성장서사의 무의식 : 김원일의 『노을』을 중심으로

오자은 동국대학교 한국문학연구소 2019 한국문학연구 Vol.0 No.59

This paper reads Kim Won-il's Evening Glow as a coming-of-age novel which narrates the life story of Kap-su, a Korean middle-class man and family father in the 1970s, though he, the first-person narrator of the novel, primarily describes his late father who was a much despised poor butcher and died as communist partisan fighter shortly before the Korean War. The thesis of this paper is that the specific characteristics of Kap-su's growth as a man with “petite bourgoisie”-identity lie above all in his particular relationship to his father, Kim Sam-jo. Whereas a typical Bildungsroman is characterized by father figure as disciplinary power instance to impose ascetic and rational reality principle on his rebellious son, Kap-su has no such disciplinary father and sees his subversive and dangerous self already realized in his own father. This terrifies him and drives him to adapt himself as soon as possible to the social order and to feel himself already responsible for his family at his 14 years of age. Behind his great fears of his father or the other side of his own self stands the oppressive anticommunist South Korean state. His premature growth of Kap-su is not a “coming-of-age” in proper sense and does not happen without a cost: a damaged ego which is not really grown up. He attempts to recover this deficit when visiting his hometown. 이 글은 『노을』을 빨갱이/백정 아버지를 둔 갑수의 이야기, 현재 중산층 가부장이 된 갑수의 성장 서사로서 살펴보았다. 근대 사회에서 중산층 남성이 된다는 것이 경제적 성실성과 사회적 규범에의 순응을 전제로 길들여지지 않으려 하는 자아의 일부를 깎아내고 배제하는 과정이라고 한다면, 6.25 전후부터 중산층이 늘어난 70년대까지의 한국 사회에서 이는 더 극적으로 나타난다. 반공/개발주의 국가 주도 하에 중산층이 사회안정세력으로 규정되면서, 새로운 중산층 남성상은 공적 영역에 복무하는 핵가족의 가부장성과 이념적 온건성 등을 필수요건으로 삼으며, 국가는 여기에서 벗어나는 모든 경향에 대해 강력한 징벌로 위협한다. 따라서 빨갱이/백정 아버지는 철저히 망각되고 침묵되어야 할 가족사적 기억인 동시에 갑수가 중산층 남성으로 성장하기 위해 배제해야 했던 ‘그림자 상’으로 의미화된다. 사회적으로 천대받는 무법자, 국가의 반역자인 아버지를 둔 갑수에게는 젊은이들이 겪는 보편적 성장의 계기들- ‘대항하고 타협해야 할 완전한 기성세대로서의 아버지’가 부재한다. 대신 그러한 아버지의 부정적 반대상을 통해 체제를 위반할 경우 겪게 될 공포를 추체험하며 그 공포로써 스스로를 훈육해 길들여야 했던 손상된 성장을 겪는다. ‘백정’과 ‘빨갱이’로 상징되는 ‘살’과 ‘이념’에 대한 욕망과 자유를 반납한 채 성장한 갑수는 자발적으로 소시민이 되지만 그것은 완전히 길들여지거나 억압될 수 없으며 악몽을 통해 반복적으로 귀환한다. 이러한 측면에서 귀향한 갑수가 (할)아버지가 빨갱이였다는 사실을 아들에게 고백하는 것은 성장 과정에서의 결손을 사후적으로 회복하기 위한 주체적 시도이지만, 아버지가 백정이었다는 것만은 끝내 말하지 못한다는 데서 그의 시도가 아직 불완전한 것임이 드러난다. 『노을』은 이런 의미에서 분단과 개발이라는 국가 담론이 지배하는 70년대, ‘갑수’로 표상된 한국 중산층 남성의 성장 서사에 깔린 무의식의 드라마를 보여준다.

장자 제물론편에 나타난 인식론

류성태 범한철학회 2002 汎韓哲學 Vol.27 No.-

An epistemology of Chuang Tzu's Jemulron 문】장자 제물론편은 장자 인식론의 주류를 이루고 있다. 여기에서 인간의 인위적 가치판단이 아닌, 자연 그대로의 사실판단에 초점이 맞추어져 있다. 아울러 수양론과 인식론의 명확한 구분보다는 不二의 관계 하에 있다는 점이다. 나아가 시비판단의 절대성보다는 시비 초탈의 상대적 세계에 관점이 주로 맞추어져 있다. 미학적 인식론에 이어 불가지론 역시 장자 인식론의 주요 골격으로 나타나 있다. 궁극적으로 장자는 지식과 언어의 관계에 대해서도 말하여 眞知와 언어 초탈의 관점에 있다. 이러한 장자의 인식론은 주로 동양 사상에서 인식과 수양의 미분, 즉 수양론에 초점이 맞추어진 관계 때문일지 모른다. 어쨌든 장자의 인식론은 서구 인식론 일변도를 지양, 인간의 행동과 실천이 중요하다는 점을 인지하게 해주고 있다.

장자의 죽음에 대한 연구

류성태 범한철학회 2001 汎韓哲學 Vol.24 No.-

하늘 땅을 가르고

류성태 세계기독교통일신령협회 2002 統一世界 Vol.- No.8

실학사상과 원불교

류성태 원광대학교 원불교사상연구원 2012 원불교사상연구원 학술대회 Vol.2012 No.2

김재근 장로님 어딜 가십니까

류성태 세계기독교통일신령협회 2001 統一世界 Vol.- No.8

땅이 꺼졌습니다 하늘이 무너졌습니다 청천하늘에 날 벼락이었습니다 한번 왔다 한번 가는 길이라지만 이렇게 눈 깜짝할 사이에 가는 일도 있나이까 우리들은 억장이 무너졌습니다 황망하여 발길을 제대로 놓을 수 없었습니다 건장한 모습에 뜻이라면 누구보다 앞장서시며 모범을 보이시던 김재근 장로님 우리 체온으로 엄연히 남아 있고 그 따뜻한 눈길 우리 가슴에 영롱하온데 정녕히 정녕히 가셨단 말입니까

정전 변천사의 연구: 초기교서 목차를 중심으로

류성태 원광대학교 원불교사상연구원 2009 원불교사상과 종교문화 Vol.43 No.-

사요의 용어 변천에 대한 연구

류성태 원광대학교 원불교사상연구원 2011 원불교사상과 종교문화 Vol.48 No.-

사은사요(四恩四要)는 삼학팔조(三學八條)와 더불어 원불교 교강에 속한다. 교강(敎綱)이 원기 5년(1920) 변산 봉래정사에서 구상된 뒤, 사은사요가 형성되기까지 수년이 흐르게 되어 원기 14년(1929)에 이르러 완성된 것이다. 이처럼 사은사요가 정초된 연도는 봉래정사에서 교강초안이 시작된 이래 9년 후의 일이다. 교강으로서의 사요(四要)가 형성되었다고 해도 소태산은 삼학팔조와 사은은 시대나 국가를 막론하여 변할 수 없지만 그밖의 세목은 변경될 수 있다( 『대종경』, 부촉품 16장)고 언급한 것에서 사요와 관련한 본 연구의 논제에 접근할 수 있다. 다시 말해서 사요는 시대와 국가에 적합하게 변경될 수 있다는 점에서 문제 제기가 가능하다는 것이다. 그렇다고 사요의 근본정신마저 변경될 수 있다는 뜻은 아니다. 사요세목의 변천이 가능하다는 추정을 할 수 있지만 그 본질은 균등한 국가와 사회의 건설에 기반하고 있기 때문이다. 아무리 국가 사회가 균형적으로 발전하고 시대가 변천된다고 해도 사요가 추구하는 평등사회의 건설은 인류의 이념이자 과제인 것이다. 다만 사요의 세목(細目)이 변경 가능하다는 소태산의 법어를 재음미함으로써 시대와 국가를 따라 세목의 용어가 실제 어떻게 변화되어 왔는가에 대하여 본 연구는 주목하였다. 그것은 지금까지 다른 교강에 비해 사요 세목의 용어들이 시대에 따라 다채롭게 변화되어온 사실(史實)을 점검한다는 것이다. 이에 원불교 사요의 용어들이 어떻게 변천되어 왔는가, 그리고 변천된 이유는 무엇인가를 초기교서를 중심으로 점검하고자 한다. 이러한 사요의 변천과정을 살펴봄으로써 그 의의와 한계는 무엇인가를 밝혀낼 수 있을 것이다. 사요 세목의 용어에 대한 변천과정의 연구는 과거사만이 아니라 앞으로 사요가 어떻게 변천될 것인가의 방향 설정에도 도움이 될 수 있다고 본다. 하지만 본 연구에서 사요의 용어 변천의 미래적 방향 점검은 본 연구의 핵심 주제가 아니다. 사요의 형성 및 정착과정의 모색을 통해 원불교 교강 형성의 일부분이긴 하지만 교법이 어떻게 정착되어 왔는가에 대한 안목을 넓힐 수 있으리라 본다. 그것이 교리형성사적 의의와 한계를 조망하는데 일익이 될 수 있기 때문이다. Four Graces & Four Essentials as well as Threefold Trainings & Eight Articles belong to the central principle of Won-Buddhist Doctrine. Since the principle of Won-Buddhist Doctrine drafted at the Won-Buddhist hermitage in 1920, the Four Graces and Four Essentials completed with time passed by in 1929. The Won Buddhist doctrinal principle completed 9years later when it started to be drafted. Even though Four Essentials are composed, Great Master Sotaesan said that Threefold Trainings, Eight Articles and Four Graces can not be changed except for the Fours. This study suits it’s purpose on the transition of the Four Essentials on demand of the time and the country. However, it is not to change the primary spirit of the Four Essentials. I can presume the changeable possibility of the Four Essentials, but the essense of it is based on the building the equal society of the country. Four Essentials is the human ideals for an equal society as a task of us, though it is changeable. This study focused on how the items of Four Essentials has changed as the times went by, according to Great Master Sotaesan’s Dharma words on the changeability of Four Essentials. It shows the Four Essentials’s varieties of changes when compared with other principle of Won- Buddhist doctrine. I want to check the early-day books of Won Buddhism about the changeable history of Four Essentials, by which it is possible to grasp the significance and limit of Four Essentials. The study on the term changes of Four Essentials is not limited to the past, But it helps to understand the future direction of Four Essentials, even though it is not focussed on the future. Anyway, it helps to have an eye for the settlement of Won-Buddhist doctrine formation by studying the change of Four Essentials. Furthermore, it give us an information to the significance and limitation of the Fours.