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조선후기 유학에서 허령지각과 지의 논변 -송시열, 김창협, 한원진을 중심으로-
조남호 서울대학교 철학사상연구소 2009 철학사상 Vol.34 No.-
The academy of the latter Cho Sun Dynasty mainly discussed ‘li-qi in mind’, and debated on ‘four beginnings seven emotions’. Because of it the ‘spiritual consciousness’ and ‘wisdom’ were deeply argued. And then ‘spiritual consciousness’ was transformed to ‘wisdom’ which is one of the five natures. And this investigated the controversy whether the nature of man and the nature of things are the same or not and the cultivation of wei fa of spiritual bright consciousness. This is the one of the academic results of Cho Sun Dynasty. When Lo, Jin-Sun had studied the academic meaning of Kun zhi ji, Cho Sun academy denied that after Zhen, Xian-Chang, Wang Yang Ming, Mying Dynasty’s academy went to the philosophy of mind getting out of Zhu Xi scholar, and wanted to build more pure and complete it(Zhu Xi scholar). This is the process of academic differentiation between Cho Sun and Ming Dynasty. And in the debate of four beginnings seven emotions Lee Hwang persist ‘li qi two ways’, and Lee Yi presented one way of Xin Sing Qing. These two principles influenced the debate after this. Yul Kok scholar, namely, Song Shi Yol, Yun Zeung, Park Se Che, Lee Hi Zo, Kim Gan, Min Un Hyu, Han Yon Jin were on the side of Lee Yi and accepted spiritual consciousness. The independent Kim Chang Hyop from the school of Yul Gok insists that the wisdom of ‘right and wrong’ about five nature and four beginnings belongs to the original nature, they say ‘right and wrong’ is an action of wisdom, and they point out it is different from the spiritual consciousness which is an action of mind. It seems that this view of Kim Chang Hyop sustains the ‘li qi two ways’ of Lee Hwang. In the academy, it is called that Kim Chang Hyop compromised these two, Lee Hwang and Lee Yi. this is from his view of an action of wisdom. 조선후기의 학계는 주로 심성 리기문제를 논의하면서, 특히 사단 칠정의 문제에 천착하였는데, 이 주제로 말미암아 허령지각과 지의 문제로 깊이 들어가 토론하게 된다. 이후 다시 허령지각으로부터 오성 가운데 하 나인 지의 문제로 전화되어, 인물성 동이 문제와 허령불매의 미발공부를 탐구한다. 이것은 모두 조선학계의 성과 가운데 하나라고 할 수 있다. 조 선학계는 나흠순이 지은 『곤지기』의 학문적 의의를 탐구하였는데, 명대 학 술이 진헌장과 왕양명 이래 주자학을 벗어나 심학화하는 것을 부정하고, 더욱 순수하고 완전한 주자학을 건립하고자 했다. 이것은 조선과 명, 두 나라 학술의 분화과정이라고 말할 수 있다. 더욱이 사단칠정 논변 가운데, 이황은 리기호발설을 주장하고, 이이는 심성 정의 일로설을 제시하였는데, 이 두 가지 종지는 모두 이후의 논변에 영향 을 끼쳤다. 율곡학파 예를 들면 송시열, 윤증, 박세채, 이희조, 김간, 민언 휘, 한원진 등등의 학자는 모두 이이의 이러한 종지에 서있고. 대체로 마 음의 작용인 허령지각을 채택하고 있다. 다만 율곡학파에서 독립적인 김창 협 일파는 오성과 사단의 시비의 지는 본성에 속하고, 시비는 지의 작용이 라고 말하여, 마음의 작용인 허령지각과 다르다고 지적한다. 김창협의 이러 한 견해는 이황의 리발설을 지지한다고 말할 수 있다. 학계에서는 일반적 으로 김창협은 이황과 이이 둘을 절충하였다고 하는데, 이러한 모습도 그 의 이 같은 지의 작용이라는 견해에서 볼 수 있다.
조남호 서울대학교 규장각한국학연구원 2013 한국문화 Vol.64 No.-
This essay is study of heteroxy and philosophy by Keon, Sang-ha. Previous essay were studied from the point of view of good and evil in unconsciousness mind theory, same or not same human and non human nature theory. These studies will help to understand the philosophical thought of him, but to understand the inner world of him, and does not play a major role. This study focus his poems and letters between him and his disciple, Seong, Man-Jing. He have a interest in Buddhism and Taoism. but he criticize them as unreal. he is a confucian. He made it clear that the switch especially of the world of reality, it is rebuilt the academic religion of the Korean Neo- Confucianism. His mind study include the experience of li-il and reality of bun-su. His experience of li-il is not Buddihism and Taoism experience as deep inner conciosness. His mind study means that study to return to the real world of the multiful thing.