헨리 나웬 사상의 기독교교육적 함의

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Henri J. M. Nouwen was a Catholic priest, and was a person who made a meaningful impact through his lectures at Yale University and other institutions and through his publications in the area of church ministry. His influence goes beyond the Roman Catholic Church into Protestants' pastoral theology, Christian (pastoral) counseling, spiritual theology and others. Even though he was not a Christian educator, the insights found in his various publications are meaningful ones that would augment richness to Christian education. Although it was a short writing in length, he had demonstrated his thoughts on education, in which he had suggested with regard to the direction of true education a movement from violent education to redemptive education. The purpose of the current research is to study implication for Christian education based on the three characteristics of redemptive education, that is, evocative, bilateral, and actualizing education, focusing on the concepts of community, spirituality and hospitality which penetrate his thoughts.

The purpose of this study is as follows:
First, Nouwen, whom we can consider a theologian for pastoral theology or spiritual theology, had participated himself in education through his teaching ministry, and unavoidably became related to theological education. We can find out that much of his interests in education are revealed in his publications. The first purpose of this research is to analyze his educational concept and direction found in his educational publications.
Second, the second purpose is to reveal implication for education undergirded behind his pastoral theology and healing spiritual theology. In spite of the fact that his theological boundary could not overcome the boundary of Catholic theology in which he is situated, his theology demonstrates a striking similarity with the main theological stream of the Protestants in many areas. This research seeks to find possible implications for Christian education by dealing with his theological approach and his essential concepts.
Third, it has been recently emphasized through many publications that Christian education's fundamental characteristic is of restoration and healing. While the meaning of redemptive education that he used proves to be a terminology in contrast to violence that reveals in the educational process, yet, upon closer look on his diverse discussions, the ultimate purpose is human redemption and provides a framework in which we can structure Christian education focusing on sanctification, healing and restoration. Therefore, this research, while utilizing various elements that he suggested and, while considering the accomplishments of Christian education scholarship up to date, seeks to offer a structure of a model for Christian education under the theme of ‘Theory of Redemptive Education.’ Attempt such as this would reveal implications of his thoughts for Christian education in a more detailed framework.

First, this researcher, by delving into and expanding the preceding research of Huang's analysis which is related to Christian education, seeks to display that Nouwen's thoughts have rich suggestions with respect to Christian education. In this chapter, discussion is offered by relating six standards of education suggested by Charles Melchert which was used by Huang. Melchert suggested six standards of education while asking if the church truly needs education. Although he uses a term, ‘education,’ since this education is a concept that one can apply to ‘education in church,’ we can see that it can be broadly applicable in the area of ‘religious education,’ or ‘Christian education.’ The six standards he states are 1) intentional activity, 2) being of value, 3) knowing and understanding in depth and breadth, 4) time, 5) interpersonal interaction, 6) wholeness. This researcher first discussed critically what Melchert offers as standards for education, and then evaluated Huang's analysis, and finally deduced and summarized Nouwen's perspectives on Christian education.
Out of this discussion, we can deduce some important Christian education concepts into several points, which we can see these concepts not unrelated to Nouwen's thoughts on education. First, Christian education is completely from the beginning to end centered on God. Christian education seeks standard that God sets and values. Secondly, our relationship with God is the basis for all other relationship, and therefore, Christian education is of redemption, sanctification, restoration and healing. Thirdly, Christian education transcends intentionality, and is an education that accepts, accommodates and depends on the work of God. Fourthly, Christian education transcends the mere passing of knowledge. Fifthly, Christian education is time-comprehensive education that encompasses past, present and future. Sixthly, Christian education while emphasizing mutuality, considers inner dynamics of human beings at the same time.

Furthermore, this researcher, while surveying these theological concepts, discussed its implications for Christian education. Since Nouwen is not a theoretical theologian by which he did not discuss such theme with full scale, this researcher surveyed his thoughts by focusing on the concept of God, Jesus Christ, the Holy Spirit, Human beings, and faith community, which are found throughout his publications.
First, Nouwen's thoughts on God is stated as a personal God, transcendent God, being-with-us God who is also a suffering God, a servant God, and a loving God. Christian education begins with God's redemptive action toward love and salvation of mankind, and Christian education can be said to be a participation in it. Therefore, Christian education begins with a relationship with God, and that relationship with God is a presupposition for all other relationships.
Second, Nouwen's Christology can be explained as Jesus who is an existential center, who obeys God's wil

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구의 필요성 및 목적 1
• 2. 선행연구개관 6
• 3. 연구방법 및 제한 13
• Ⅱ. 헨리 나웬의 생애와 시대배경 15
• 1. 헨리 나웬의 생애 15
• 1) 출생과 성장 15
• 2) 교육과 연구 17
• 3) 예일과 하버드 생활 22
• 4) 공동체와 함께하는 삶 32
• 2. 시대배경 38
• 1) 시대상황 38
• 2) 교육적 현실 42
• Ⅲ. 구속적 교육론의 기초 48
• 1. 기독교교육의 개념 48
• 1) 의도적인 활동 49
• 2) 가치의 존재 51
• 3) 앎과 이해의 깊이와 넓이 53
• 4) 시간 55
• 5) 상호관계 57
• 6) 전체성 59
• 2. 신학과 교육적 함의 60
• 1) 하나님 60
• 2) 예수 그리스도 69
• 3) 성령 75
• 4) 인간 78
• 5) 신앙공동체 82
• 3. 교육적 논의 개관 86
• 1) 구속적 교육과정 86
• 2) 환대로서의 교육 92
• Ⅳ. 구속적 교육론의 구성 116
• 1. 목적: 관계의 회복으로서의 구속 116
• 1) 교육목적에 관한 일반적 논의 116
• 2) 기독교교육의 목적 논의 118
• 3) 구속적 교육의 목적 120
• 2. 내용: 선교, 예배, 교제, 봉사 130
• 1) 기독교교육과정의 선정과 조직 131
• 2) 교회의 사역을 중심한 교회교육의 구상 132
• 3) 사역 중심의 교육내용 134
• 3. 방법: 목회적 교육의 길 145
• 1) 자기긍정과 자기부정 146
• 2) 계약과 언약 150
• 3) 수용과 대립 153
• 4) 말씀과 현장 155
• 5) 존재와 부재 157
• 4. 평가: 경쟁에서 성숙으로 161
• 1) 지나친 상대주의적 평가의 경계 162
• 2) 교사-학생간의 상호작용을 통한 성숙 163
• 3) 개인차의 고려 164
• 4) 개인주의적 관점의 평가 벗어나기 165
• 5) 평가의 불완전성 인정 166
• 6) 평가의 주체 확인 167
• 5. 현장: 구속의 공동체 169
• 1) 교회 170
• 2) 가정 172
• 3) 학교 174
• 4) 통합적 노력 176
• 5) 구속적 공동체의 과제 177
• 6. 교사: 환대의 대행자 179
• 1) 학생들의 삶에 대한 탐구 긍정 180
• 2) 자신의 삶의 제공 183
• 3) 주님을 보여주는 일 186
• 7. 학생: 언약의 자녀 188
• 1) 구속의 대상 188
• 2) 언약의 자녀 192
• 3) 그리스도 안에서의 성숙 195
• Ⅴ. 결론 199
• 1. 요약 및 결론 199
• 2. 제언 203
• 참고문헌 205
• Abstract

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