茶山 '行事'의 교육인간학적 연구 = (An) educational anthropological study on Dasan's theory of Haeng-Sa

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 다산사상의 핵심적 주류인 ‘행사(行事)’의 철학을 논구함으로써 그 결과에 대한 인간본질을 이해하고 해석하여 교육인간학적인 의미를 밝히는데 그 목적이 있다.다산은 성리학을 비판적으로 수용함과 동시에 서학(천주교)을 유가의 근본정신의 바탕위에 긍정적으로 받아들이는 것으로 설정하였다. 다산은 형이상학적인 이기론의 문제보다는 현실적인 인간문제 중심의 관점에서 인간을 출발점으로 하여 동시에 인간을 귀착점으로 하는 인간존재의 규명과 이해 속에서 철저히 인간학적인 사상과 철학을 가지고 있었다.다산의 행사론을 규명할 때 가장 중요한 개념은 바로 상제천이였다. 다산은 하늘(天)을 두 가지 의미로 파악했다. 하나는 우리가 관찰할 수 있는 푸르고 둥근 현상으로서의 자연천이며 다른 하나는 초월적이며 만물을 주재하는 영명천이다. 다산의 관심은 영명천이며 그것은 모든 형상적 존재들을 초월하며 인간 정신과 교감할 수 있는 바로 상제천이였다.다산에 있어서 인간은 생명이 생성되는 순간부터 하늘로부터 영명성과 자주권을 부여받게 됨으로 만물을 주재하고 사물을 올바르게 판단할 수 있는 선을 지향하는 도심의 발로자로 보았다. 도심의 발로자인 인간의 본질을 이해하는 다산의 철학적 사유에서 중요한 특징은 다음과 같다.첫째, 인간의 자율성에 따른 ‘행사’이며 그 ‘행사’의 결과에 대한 인간본질을 이해하고 해석하는 인간학적인 성격을 들 수 있다. ‘행사’가 있기 전에는 선악이 있을 수 없으며 ‘행사’가 있는 후에야 비로소 그 이름을 얻게 된다는 점이다. 그런데 이 구체적인 ‘행사’의 과정은 결국 인간과 인간, 인간과 사물사이의 교제와 응접, 즉 ‘인륜을 벗어나지 않는다.’ 고 하는 관계적 존재로서 구체적인 사회현실과 인간의 삶 속의 인간관계 안에서 윤리적 과제가 수렴되었다. 이렇게 ‘행사’라는 요소는 다산의 철학적 세계관을 구성하는데 있어 논리적으로 필수 불가결하게 요청되고 있다.둘째, 다산은 물아이분(物我二分)과 천인분리(天人分離)를 주장하여 인간이 만물과 일체이며 하늘과 합일되는 기존의 개념을 거부했다. 또한 심(心)과 형(形), 즉 정신과 육체가 묘하게 결합되어 있어 하나이지만 둘이고, 둘이지만 불리할 수 없는 심신이원적(心身二元的) 일원론(一元論)을 바탕으로 인간 내면의 양면성, 즉 도심(道心)과 인심(人心)이 공존함으로 인간의 복합적인 갈등구조를 지닌 존재로 보았다.셋째, 다산은 인간에게 ‘행사’의 자율성이 있기 때문에 ‘행사’의 결과에 대한 책임도 함께 져야 한다고 보았다. 즉 선(善)을 행할지 악(惡)을 행할지는 인간 자신에게 달려 있기 때문에 자신의 선택과 ‘행사’에 대해서 책임을 져야 하는바 그 가치판단의 기준은 인간의 본성에 기인하는 도심이라고 했다. 도심과 인심의 갈등상황에서 도심을 따르면 선이 되고 인심을 따르면 악이 되는 것으로 인성 안에 천명이 깃들어 인성과 천명은 불가분의 관계로 결합된다는 점이다.이렇게 다산의 ‘행사’에 대한 철학적 사유를 바탕으로 본 논문에서는 다산의 자율적 ‘행사’에 대한 윤리적 판단의 구성 요소로 세 가지을 설정하였다.첫째로 자율적 ‘행사’에 대한 근거로 하늘(天)의 행사적 기능을 상정했고, 둘째로 그 주체를 자연 내 우월적 존재인 인간(人)을 제시했으며, 셋째로 ‘행사’의 기재로 마음(心)의 구조와 기능 및 마음의 기호인 성(性)을 제시했다. 이것을 근간으로 인성의 회복을 위한 자율적 ‘행사’에 따른 실제로 ‘행사’의 기본태도로 신독(愼獨)과 계신공구(戒愼恐懼)를, ‘행사’의 준칙으로는 서(恕)를, ‘행사’의 추진력으로는 욕(欲)을, 그리고 ‘행사’를 통한 인간의 윤리적 지향점을 인(仁)과 덕(德)으로 제시했으며, 궁극적으로는 하늘의 실체를 알고 섬기는 사천(事天)하는 자세를 기반으로 ‘행사’의 정당성을 확보하려 하였다.이상과 같은 ‘행사’를 통한 인간학적 인간이해를 살펴보면, 인간은 몸과 마음이 묘하게 결합된 신형묘합의 존재며, 하늘로부터 영명성과 자주권을 부여받은 자연 내 우월적 존재이며, 욕망을 ‘행사’의 발현체이며 삶의 추동력으로 부정해서는 안 될 긍정적 요소로 간주함으로써 인간을 욕구하는 존재로 보았다. 또한 상제천은 은미한 곳까지 관찰하고 인간 ‘행사’의 모든 것을 감시하고 있기 때문에 인간은 항상 신중함과 두려운 자세로 ‘행사’해야 하는 계신공구의 존재로 보았으며, 하늘과 교감하는 동물과 다른 초월적 인식의 존재로, 그래서 하늘의 존재를 인식하고 섬기는 사천하는 존재로 보았다.이러한 인간이해를 통한 다산의 ‘행사론’은 선지후행적(先知後行的) 학습태도를 지양하고 실천행사를 통한 앎의 성취를 교육의 목적으로 하는 행사적 교육인간학이며 그 교육적 원리로는 자기성찰의 원리, 기책임의 원리, 기호의 원리, 관계성의 원리, 배려의 원리로서 현대교육의 인성교육 부재의 난맥상을 보완하는데 교육인간학적인 의미가 크다고 보았다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The aim of this study is to thoroughly discuss Dasan''s theory of ‘Haeng-Sa(行事)’(Practice) to understand and interpret the human nature and to find out the educational anthropological significance of the theory.Dasan critically accepted Neo-Confucianism while positively adopting Western Learning(Catholic teaching) based upon the fundamental Confucian thoughts. Focusing on practical human issues rather than the metaphysical theory of principles and the material force of phenomena(理氣論), Dasan had a clear understanding of the human being and a thoroughly anthropological ideology with the human being as both the starting and finishing point in his theory.In the study of Dasan''s ‘Haeng-Sa’, the most important concept was Shang-ti(上帝天)(God of Heaven). The concept of heaven(天) for Dasan was twofold. One was the natural heaven as the blue and round phenomenon which we can observe; the other was the spiritual heaven as the transcendental and dominant heaven in which Dasan had interest. It is Shang-ti which transcends all present beings and communicates with the human spirit.Dasan thought of the human being as a moral one that can control all beings, make sensible decisions on things and seek for goodness, since the moral spirituality and free will were given to the human being by Heaven. The major characteristics of Dasan''s philosophical thinking in understanding the human nature are as follows.First, it was anthropological in that he focused on the theory of ‘Haeng-Sa’ based on the human being''s free will and tried to understand and interpret the human nature based on the consequences of the ‘Haeng-Sa’. No good or evil can exist nor can they be given any name until ‘Haeng-Sa’ occurs. The process of ‘Haeng-Sa’ is interrelational in nature, including the interaction and communication between humans as well as between human and objects. Ethical tasks are accepted in social realities and human relations. As such, ‘Haeng-Sa’ is an essential factor in forming Dasan''s philosophical view of the world.Second, Dasan argued for Mul-Ah-Ie-Bun(物我二分)(The external objects and self are divided) and Cheon-In-Bun-Ri(天人分離)(The heaven and the human being are separate), resisting the existing idea that the human being is united with all beings and the heaven. Furthermore, he thought the mind(心) and the body(形) are united in a strange way, saying they are one but two and the two are inseparable. Based on this theory, he saw the human being as one with a complicated structure of conflicts since there exist the mind of the Way(道心) and the human mind(人心) in the human nature.Third, Dasan thought that human beings should take responsibility in the consequences of ‘Haeng-Sa’ since they have the free will of ‘Haeng-Sa’. In other words, since it is up to human beings whether to do good or bad, human beings should be held accountable for what they have chosen to do and what they have practiced(their ‘Haeng-Sa’), where the foundation for value judgment is the mind of the Way. When the mind of the Way and the human mind conflict, the former leads the human being to good and the latter to the evil, showing the inseparable relations between the human spirit and Heavenly mandate.Based on Dasan''s philosophical thinking on ‘Haeng-Sa’, I set three components for ethical judgment on Dasan''s autonomous ‘Haeng-Sa’.First, as the basis for autonomous ‘Haeng-Sa’ I presented the function of Haeng-Sa of Heaven(天). Second, as the subject of ‘Haeng-Sa’ I presented the human being, the superior being in nature. Third, as the mechanism for ‘Haeng-Sa’ I presented the human nature(性). Based on this, I presented solitary self-reflection(愼獨) and Gye-Shin-Gong-Gu(戒愼恐懼) as the basic attitude, forgiveness(恕) as the rule, desire(欲) as the drive for ‘Haeng-Sa’, humanity(仁) and virtue(德) as the ethical target through ‘Haeng-Sa’, which are the practical components of Haeng-Sa in efforts to improve the human nature. Finally I identified the legitimacy of ‘Haeng-Sa’ focusing on human''s serving heaven with the right knowledge of heaven.The anthropological understanding of human being based on the aforementioned ‘Haeng-Sa’ shows that the human being is the strange combination of the mind and the body, and a superior being with the spirituality and the free will given by heaven. It also sees human beings as desiring ones since it regarded desire as a positive force being the manifestation of ‘Haeng-Sa’ and the drive for life. In addition, according to the understanding, the human being should be prudent and fearful in Haeng-Sa since Shang-ti observes every aspect of human ‘Haeng-Sa’, while the human being serves heaven as a transcendental being which can communicate with heaven unlike animals.Dasan''s theory of Haeng-Sa is educational anthropology focusing on practice since it criticizes the attitude of ‘learning first, practicing later''(先知後行的) and pursues learning by practicing. Its educational principles are those of self-reflection, self-responsibility, preference, relationship and consideration, giving the theory great educational anthropological significance in improving the modern personality education.