지천 최명길의 주체성과 창조정신 = ?川崔明吉的主?性和創造精神

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

朝鮮初, 陽明學轉入初期, 接納的學者們從觀于朱子學的敎條主義中脫托出來重新接納了被學□端被翟脊脊梁骨的陽明學. 這些是人們單純地模?或者是繼承陽明學, 而是出于自身的時代, 處理欣慰的問題爲對象對其新的創造出來. 從本論文來看以遲川崔明吉爲中心, 陽明學轉入初期被這些接納學者看到的主體性和創造性的特征爲觀察的基礎, 崔明吉的思想從生命中被看到的主體性和創造精神的特征如下. 第一, 觀對于對名利者們的批判和主體性的重視心思的態度, 崔明吉對于當時公定儒學者們朱子學名分論和義理論過分執着剩下的對變化的現實不能如實地?掘和桎梏現實堅持犯右的批判. 他僅相信重視的名分而不是以迹象的實質爲中心. 在現實中, 煞費苦心和相信自己的心的時候可以提出眞實的意見和成爲從內而忠厚的眞理的主張. 第二, 主體本心的良知的涵養, 崔明吉的學術的目標是保存人間主體的本心和擴大. 本心過度虛明的速成和痛感的作用的良知的含意, 從不斷變化環境中隨着本心良知主張的情況而變化, 一邊主體的感應一邊能動的處理實態的創造的心.崔明吉爲了活潑的良知現實上的事上磨鍊, 非常重視學習. 第三, 傍照權道主體性的主和主張, 崔明吉所謂的兵者混難的當時打仗的國家必定滅亡和明明知道??百姓?炭而成爲萬古的罪人也要將來和主張到最後. 以那個爲時中之道德權道?住位置. 幷不是每個格式都能?到相對變化的世界, 依据主體性正確變化的批判的處置正是權道. 以隨時易變爲根據的權道, 時中之道良知是人間單純的從具?的體系中被動的引領者走或者不是被固定的格式和被拘束的原則.從變化的社會現象中通過感應不斷自覺地創新的創造出琵琶按根據, 以這個爲根據變化的情況中得出多樣的判斷這個便是創造性和創出性的根源. 可以說崔明吉完整地區別兵者混難的危機情況下, 從側面這樣隨時易變的良知的主體性和創造精神的人物.

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