페르시아 시대의 레위그룹과 사독그룹의 종교권력 갈등 연구 = A Study of Conflict in Religious Power about the Levi and Zadok groups of the Persian period.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The study aims to uncover the evils of religious power caused by conflicts between the Levi and Zadok groups over the Second Temple of the Persian period. Israel's priests have served as leaders of the Israel community, leading the ritual centered around the temple, the center of the Yahwism. The researcher tried to trace the origin of Levi and the origin of the Zadok to determine the source of the conflict, and examined the conflict relationships and their changing status from time to time.
First, the relationship between the Levi Group and Priests during the period before the monarchy is well illustrated in the document of the Deuteronomistic History. At that time, all Levites were deliberately emphasizing that offering services were possible with the same qualifications in Jerusalem (Deu 18:1-8). At the end of the Judges period, conflicts between priests began to arise due to the fall of the priest's family(the Eli family).
Second, the scope of kingship and priests' rights was unclear in the early days of the monarchy, but the authority of priests was closely linked to the royal authority when the monarchy was changed. Thus, the religious power of priests was further expanded, which further intensified and intensified the conflict between the groups of priests.
During the Hezekiah and Josiah periods, the power of the central priests was strengthened, and the influence of priests other than Jerusalem was reduced. As Josiah emphasized the centralization of the ritual, which was part of the religious reform, the reason was that the Zadok Group had exclusive rights related to the ritual. Josiah abolished the worship at the local sanctuary and ordered the local high priests to serve in Jerusalem, the central sanctuary. In addition, the discrimination and conflict between the Zadok line and the Levites intensified when the priesthood of the local priest was dismissed. Hezekiah and Josiah also failed to achieve religious reform or recovery, only intensifying the conflict between Levi and Zadok and only strengthening the power of the Theocracy.
Third, during the Captivity period, the conflict between the two groups was most acute. Chapters 40-48 of the Ezekiel describe in detail how the hierarchy of Zadok Group and Levi Group is revealed. This period can be seen as the time to build the Second Temple during the Persian period. In the situation of rebuilding the collapsed temple, the conflict between the returned Zadok group and Levi group is revealed. The prophet Ezekiel legalizes himself as an official successor based on a recovery program centered on Haggai and Zechariah. Around 520, Haggai and Zechariah gave strong support to the Zerubbabel the king of David and Joshua the priest, Zerubbabel and Joshua, the priest, to realize the centralization of the priestly political program. For this reason, strong resistance from other groups in relation to the reconstruction of the temple. The stage of the most intense struggle in the history of the priest's political victory is recorded in the additional document of the Zadokites in the Ezekiel Book.
Fourth, in the late Exile period, the conflict between Ezra and the priesthood groups who returned with strong pro-Persian support and authority continued over the reconstruction of the Second Temple. Priest power replaced it in the place where the monarchy collapsed. Furthermore, the conflict between the two communities was caused by King Babylon's new distribution of land to the Jewish community that remained in Judah. This escalates into a struggle for vested interests along with land ownership disputes.(Eze 11:15).
The researcher also checked the status changes for the Levi and Zadok groups in the Ezekiel documents with ancestral rites added to the view of the Deuteronomistic Historian and documents recorded from the Chronicler's perspective. This is the last document of the priesthood, but it is more tolerant of the priesthood. Levites have emerged very positively in many other places in history. However, it is also undeniable that the Levites are subordinate to Zadok priests. Nevertheless, previous authors describe the process of Levites developing into an equal group of priests. Depending on view point of historian, the view that sheds light on Levi Group and Zadok Group varies. On the surface, it is also a belief for the identity of faith that advocates Yahwism, but at the base lies the greed for secular and religious power pursued by sinful humans. In any era, religious power is wrapped up in conflicts based on the identity and belief of faith.
The research method was considered from the perspective of conflicts between religious power, focusing on data criticism, editorial criticism, and sociological criticism.


Key words: Levi Group, Zadok Group, Priest, Temple Reconstruction, Religious Power, Return Community, EXilic period, Deuteronomistic History, Chronicler's History.

국문 초록 (Abstract)

이 연구는 페르시아 시대의 제2성전을 둘러싼 레위그룹과 사독그룹 간의 종교권력의 갈등을 밝히는데 그 목적이 있다. 이스라엘의 제사장들은 시대마다 야훼 신앙의 구심점인 성전을 중심으로, 제의(祭儀)를 주도하며 이스라엘 공동체의 지도자 역할을 담당해왔다. 연구자는 레위의 기원과 사독의 기원을 추적해 갈등의 근원을 파악하고자 했고, 시대마다 갈등관계와 그들의 변화되는 위상을 점검해 보았다.
첫째, 왕정 이전 시기에 대한 레위그룹과 제사장과의 관계가 신명기 문서에서 잘 드러난다. 그 시기에는 모든 레위 사람들이 예루살렘에서 동일한 자격을 가지고 제물봉사가 가능했음을 의도적으로 강조하고 있다(신 18:1-8). 사사 시대 말기에는 실로 제사장 가문(엘리 계열)의 몰락으로 제사장들 간의 갈등이 생겨나기 시작한다.
둘째, 왕정 초기에는 왕권과 제사장권의 범위 규정이 명확하지 않았으나, 왕정 체제로 전환되면서 제사장들의 권한은 왕권과 긴밀하게 연결되었다. 이에 제사장들의 종교권력은 더욱 확대되었고, 이로 인해 제사장 그룹들 간의 갈등 또한 더욱 증폭되고 심화되었다.
히스기야 시대와 요시야 시대에도 중앙의 제사장들의 권력은 강화되고, 예루살렘 이외의 제사장들의 영향력은 축소되었다. 요시야가 종교개혁의 일환인 제의의 중앙화를 강조하면서, 사독그룹이 제사와 관련된 독점권을 가지게 된 것이 원인이다. 요시야는 지방 성소에서 드려지는 예배를 폐지하고, 지방 산당 제사장들에게 중심 성소인 예루살렘에서 봉사할 것을 명했다. 또한 지방 제사장의 제사장직을 면직시키면서, 사독계열과 레위인의 차별과 갈등은 더욱 심화되었다. 히스기야나 요시야도 종교개혁이나 회복은 이루지 못한 채, 레위와 사독 간의 갈등만 증폭시키고, 신권 정치권력만 강화시키는 결과를 초래했다.
셋째, 포로기 동안에는 두 그룹 간의 갈등이 가장 첨예하게 드러난 시기이다. 에스겔서 40-48장에서는 사독그룹과 레위그룹의 위계구분이 어떻게 드러나는지 자세히 묘사된다. 이 시기는 페르시아 시대로 제2성전을 짓는 시기로 볼 수 있다. 무너진 성전을 다시 재건하는 상황에서, 귀환한 사독그룹과 레위그룹 간의 주도권을 쟁취하려는 갈등이 드러난다. 예언자 에스겔은 학개와 스가랴를 중심으로 회복 프로그램에 근거하여 자신들을 공식적인 계승자로 합법화시킨다. 520년경에 학개와 스가랴는 제사장 정치 프로그램의 중앙화를 실현하기 위해 다윗 왕가인 스룹바벨과 제사장 여호수아에게도 강력한 힘을 실어 주었다. 이런 연유로 성전재건과 관련되어 다른 그룹들의 강한 저항도 드러난다. 사독계에 대한 저항감이 제사장 정치 전승사에서 가장 투쟁이 심화된 단계는, 에스겔서에 붙은 사독계의 첨가문서에 기록되어 있다.
넷째, 포로기 후기에는 친 페르시아의 막강한 지원과 권한을 가지고 귀환한 에스라와 제사장 집단들 간의 갈등관계로 제2성전 재건을 놓고 계속 이어진다. 왕정이 무너진 그 자리에는 제사장 권력이 그것을 대체했다. 더 나아가 두 공동체 간의 갈등은 바빌론 왕이 유다에 남아있던 유다인 공동체에게 토지를 새롭게 분배하여 준 것이 원인이 되었다. 이에 토지 소유권 분쟁과 더불어 기득권을 위한 투쟁으로 고조된다(겔 11:15). 연구자는 신명기 역사가의 관점에 제사문서가 첨가된 에스겔 문서와, 역대기 사가의 관점으로 기록된 문서들에서, 레위그룹과 사독그룹에 대한 위상의 변화도 점검해 보았다. 역대기서는 제사장 전승의 마지막 문서이지만, 제사장 전승에 좀 더 관용적인 태도를 보인다. 역대기의 다른 여러 곳에서 레위인들이 매우 긍정적으로 나타나고 있다. 그러나 레위인이 사독 제사장에 종속되어 나타나는 것 또한 부인할 수 없다. 그럼에도 역대기 저자는 레위인이 제사장과 동등한 집단으로 발전하는 과정을 단계적으로 서술하고 있다.
이렇게 역사를 보는 사가의 입장에 따라 레위그룹과 사독그룹을 조명하는 관점이 달라진다. 또한 표면적으로 볼 때는 야훼종교를 내세운 신앙의 정체성을 위한 신념이기도 하지만, 그 기저에는 인간이 추구하는 세속권력과 종교권력을 향한 탐욕이 자리하고 있다. 어느 시대나 종교권력은 신앙의 정체성과 신념을 앞세운 갈등들로 포장된다. 연구 방법으로는 자료비평과 편집비평, 사회학적 비평을 중심으로 종교권력의 갈등의 시각에서 고찰했다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구 동기와 목적 1
• 2. 선행 연구 4
• 1) 포로기에 관한 일반 연구 4
• 2) 레위그룹과 사독그룹 간의 갈등 연구 7
• (1) 레위와 사독에 관한 해외 연구 7
• (2) 레위와 사독에 관한 국내 연구 13
• 3) 에스라- 느헤미야에 관한 연구 16
• 4) 묵시문학에 나타난 갈등 관계에 관한 연구 23
• 3. 연구 범위 및 연구 방법론 25
• 1) 연구범위 25
• 2) 자료비평과 편집비평 28
• 3) 사회학적 비평 30
• Ⅱ. 포로기 이전의 레위그룹과 사독그룹 간의 갈등 33
• 1. 제사장 사독과 레위의 갈등의 기원 33
• 1) 레위의 기원 38
• 2) 사독의 기원 43
• 2. 성전과 성전 재건의 의미 51
• 3. 다윗과 솔로몬 시대의 레위와 사독 55
• 4. 히스기야와 요시야 시대의 레위와 사독 60
• 1) 히스기야의 개혁 60
• 2) 요시야의 개혁 66
• 5. 소결 72
• Ⅲ. 페르시아 제국의 식민국가 정책 76
• 1. 페르시아 제국의 정치 사회적 상황 76
• 1) 고레스의 귀환 명령과 칙령 81
• 2) 다리우스의 개혁정책과 성전재건 84
• 3) 아닥사스다 시대의 유다사회 88
• 2. 페르시아 제국의 속국정책과 이스라엘 90
• 1) 페르시아 제국의 속국정책과 유다상황 90
• 3. 소결 97
• Ⅳ. 페르시아 시대 성전재건을 둘러싼 레위그룹과 사독그룹 간의 갈등 99
• 1. 신명기 사관에 비추어진 제사장과 레위인 99
• 1) 에스겔 시대의 성전 재건을 둘러싼 갈등 99
• 2) 학개-스가랴 시대의 성전 재건을 둘러싼 갈등 107
• 2. 역대기 사관에 비추어진 제사장과 레위인 115
• 1) 에스라와 느헤미야 그들은 누구인가 115
• 2) 에스라-느헤미야 시대의 성전건축 재개에 관한 사가들의 관점 119
• (1) 역대기 사가들의 관점 119
• (2) 신명기 사가들의 관점 127
• 3. 포로기 이후 묵시 그룹과의 갈등과 묵시문학의 등장 135
• 4. 소결 138
• Ⅴ. 결론 141
• Abstract 148
• 참고문헌 152

참고문헌 (Reference)

1. 『에스라』, 소형근, 킹덤북스, , 2017

2. 『오경해석』, 서명수, 하기오그라파, , 2012

3. 『제국의 신』, 김은규, 서울: 동연출판사, , 2008

4. 이스라엘 역사, 김영진, 서울: 이레서원, , 2006

5. PERSIA and the BIBLE, Yamauchi, Edwin M, Baker Books, , 1996

6. 『이스라엘사』, 최창모, 대한교과서주식회사, , 1994

7. 『구약 희년사상』, 김은규, 서울: 대한성공회, , 1994

8. 『히브리어 사전』,, 히/한/영/스트링 코드, 로고스, 2010, 초판., , 2010

9. 구약과 신약의 세계, 박준서 교수 헌정 논문집, 한들출판사, , 2001

10. 에스라는 누구인가?, 김윤이, 『구약논단』제14권 2호, , 88-106, , 2008

11. 구약 속의 종교 권력, 김은규, 서울: 동연출판사, 초판, , 2013

12. 『구약성서의 세계』, 김영진, 서울: 하늘기획, , 2009

13. 『제사장과 레위인』, 박성혁, 총신대학 대학원, 신학과 구약학전공, 석사학 위논문, 년, , 1992

14. 고대 근동의 역사문헌, 김영진, 서울: 한들출판사, , 2005

15. 『舊約神學』 김정준 역, 침멀리 발터, 韓國神學硏究所, , 1976

16. 『역사서』 이윤경 옮김, 리처드 D. 넬슨, 대한기독교서회, 2015, 초판, , 2015

17. 『제사장 사독의 기원』, 서명수, 연세대학교 대학원 석사논문, 년, , 1989

18. 『학개의 신앙과 신학』, 권혁승, 프리칭아카데미, , 2010

19. “포로기의 성전 사상.”, 한동구, 『구약논단』제18집, , 2005

20. 최근의 신명기 역사 연구, 노희원, 연세대학교 출판부, , 1판, , 2001

21. 『메소포타미아 법사상』, 이종근, 개정판, 서울: 삼육대학교출판부, , 2008

22. “함무라비 법의 종교성”, 이종근, 『구약논단』16권 4호, , 161-162, , 2010

23. 『이스라엘 포로기 신학』, 장일선, 대한기독교서회, , 1988

24. 『구약성서 속에서 노닐다』, 이환진, 신앙과 지성사, , 2011

25. 『이사야 34-66』 강철성 옮김, 존 D. W. 와츠, WBC 주석 25권, 도서출판 솔로몬, , 2002

26. “이사야 66장의 하레딤 연구”, 이윤경, 『구약논단』27권 1호, , 3. 3, , 2021

27. 『에즈라 - 느헤미야』차종순역, 마크 A. 트론베이트, 한국장로교출판사, 2쇄., , 2008

28. 『유대교의 기원』 소형근 옮김, 조셉 블렌킨소프, 대한기독교서회, , 2014

29. 『이스라엘 역사』 박문재 옮김, 마르틴 노트, 크리스찬다이제스트, , 1997

30. “바벨론 유다 포로민들의 삶.”, 김지은, 『구약논단』제7집, , 1999

31. 『에스라 느헤미야』 최우성 역, 챨스 휀샴, 크리스챤서적, , 1995

32. “고레스 찬가(이사야 44 :24-55:8)”, 박종수, 『구약논단』, , 80, , 1996

33. 『성서와 정치권력』 장춘식 옮김, 로버트 쿠트, 메리쿠트, 한국신학연구소, , 1990

34. 포로기의 제사장과 레위인의 관계, 한동구, 『구약논단』제21집, 10-32, , 2006

35. “ 고레스 신탁과 고레스 실린더”, 이종근, 『구약논단』19권 2호, , 128-159, , 2013

36. 『이스라엘 역사 서설』 원진희 역, 율리우스 벨하우젠, 한우리, , 2007

37. 『제3이사야와 학개의 신학 비교』, 전은희, 석사학위 논문, 목원대학교 신학 대학원, , 2013

38. 『국제성서주석 에즈라 느헤미야』, J. M 마이어스, 한국신학연구소, , 1994

39. 『구약성서신학Ⅰ,Ⅱ』 박문재 옮김, 발터 아이히로트, 크리스찬다이제스트, , 2003

40. “에스라- 느헤미야서 안의 레위인”, 민경진, 『구약논단』제13권 4호, , 112-128, , 2007

41. 『고대 이스라엘 역사』 박문재 옮김, J. 맥스웰 밀러, 존 H. 헤이스, 크리스찬다이제스트, , 1996

42. 『에즈라 · 느헤미야』 조호진 옮김, H. G. M. 윌리암슨, WBC 주석 16권, 도서출판 솔로몬, , 2008

43. 『제3이사야의 대적자에 대한 연구』, 강인무, 석사학위논문, 영남신학대학 교 신학대학원, , 2003

44. “바벨론 포로인가? 강제 이주인가?”, 김영진, 『구약논단』제11집, , 2001

45. “페르시아 시대의 유다역사 재구성”, 민경진, 『구약논단』제14권 1호, , 2008

46. “포로기와 포로기 이후의 신학사상”, 김영진, 『구약논단』제21집, , 33-50, , 2006

47. 『구약성서의 제사장직에 관한 연구』, 손영락, 목원대학교 대학원, 석사학위 논문, , 2006

48. 『구약신학의 과제 1, 2』 강성열 옮김, 롤프 크니림, 크리스찬다이제스트, , 2001

49. 『메소포타미아 법의 도덕성과 종교』, 이종근, 서울: 삼육대학교출판부, , 2011

50. “에스라서 느헤미야 없이 가능한가?”, 민경진, 『Mission and Theology』36, , 75-101, , 2015

51. 『히타이트 법의 도덕성에 관한 연구』, 이종근, ，한국신학논총 67, , 27-52, , 2010

52. 『이스라엘 역사』 군네벡, 문희석 옮김, 안토니우스 H. J., 한국신학연구소, , 1966

53. 『이론의적용과 문학읽기』 김재환 옮김, 라만 셀던, 한림대학교 출판부, , 1989

54. 『이스라엘 종교사 Ⅰ,Ⅱ』, 강성열 옮김, 라이너 알베르츠,

55. 『제사장들의 갈등과 이스라엘의 분열』, 김경아, 서울기독대학교 대학원, 박사학위 논문, , 2015

56. “제사장과 레위인의 관계에 관한 연구”, 한종명, 호서대학교 연합신학대학원, 석사학위 논문, , 2000

57. 『고대 근동 문화』,신득일・김백석 옮김, 알프레드 J. 허트, CLC, 2012, 초판., , 2012

58. 『구약성서 이해』 강성열 · 노항규 옮김, 버나드 W. 앤더슨, 크리스찬다이제스트, , 1999

59. 『구약시대의 이스라엘 역사』 방석종 역, 지그프리트 헤르만, 나단출판사, , 1989

60. 『에스라 느헤미야 에스더』 김대승 옮김, 어빙 L. 젠센, 아가페출판사, , 1985

61. 지음 『성서에서 만나는 다문화 이야기』, 김혜란, 최은영, 도서출판 대장간, , 2013

62. 『다윗 시대의 제사장 갈등에 관한 연구』, 이주섭, 서울기독대학교 신학전 문대학원, 박사학위논문, , 2014

63. 『묵시문학의 기원』 이무용·김지은 옮김, 폴 핸슨, 크리스찬다이제스트, , 2007

64. 『페르시아와 성경』 신득일・김백석 옮김, 알프레드 J. 허트, 초판, , 2015

65. “고대 이스라엘인들의 세계와 성전 이해”, 서명수, 『구약논단』12집, , 213-231, , 2002

66. “레위인을 위한 역대기의 개혁 프로그램”, 배희숙, 『구약논단』제21집, 월 31일, 69-85, , 2006

67. “바벨론 포로시대의 신학적 위기와 극복”, 이경숙, 기독교사상, 통권 300호 제 6권, , 1983

68. 『제3이사야 (주석적 이해와 설교적 적용)』, 서명수, 한들, , 초판, , 2003

69. “후기 유대 공동체의 다문화에 대한 연구”, 최종원, 『구약논단』21권 2호, , 122-154, , 2015

70. 『성경주석 에스라서 느헤미야서 에스더서』, 박윤선, 영음사, , 1990

71. 에스라 9-10장과 느헤미야 13장의 특징과 역할., 김래용, 『구약논단』16권 4호 , 33-53, , 2010

72. 『제국의 상황에서 아시아적 성서해석 방법』, 김은규, 성공회대학교 신학연구 원 편저,

73. “에스라- 느헤미야서 나타난 신학적 기원들”, 소형근, 『구약논단』제19권 1호, , 133-156, , 2013

74. “에스라- 느헤미야서에 나타난 야웨 신앙인”, 김영진, 『구약논단』제10집, , 103-121, , 2006

75. 『알기 쉬운 구약입문』 성찬성 · 김은규 옮김, 안토니 R. 세레스코, 바오로딸, , 2009

76. 『히브리어, 아람어 사전』 윌리암 L. 할러데이, 윌리암 L. 할러데이, 도서출판 참말, , 1994

77. 『20세기 구약신학의 주요인물들』 강성열 옮김, 엘머 A. 마르텐스, G.F. 하젤, 벤 C. 올렌버거, 크리스찬다이제스트, , 2009

78. 『하느님 새로 보기: 구약성서와 종교간 대화』, 김은규, 서울: 도서출판, 동 연, , 2009

79. 『페르시아와 성경』 박응규 이한영 조용성 옮김, 에드윈 M. 야마우찌(Edwin M, Yamauch), CLC,(기독교문서선교회), , 1996

80. 신명기사가에게 요시야가 갖는 의미에 대한 고찰, 이상원, 『구약논단』 27권 1호, , 3. 31, , 2021

81. 『고대 근동 문화』, 박응규・이한영・조용성 옮김, 에드윈 M. 야마우찌, CLC, 2012, 초판., , 2012

82. 『페르시아 관점에서 본 고레스 칙령과 에스라서』, 양백향, 장로교신학대학 교, 신학대학원, , 석사학위논문, , 2016

83. “에스라- 느헤미야서의 배타성 문제에 대한 재고”, 이한영, 『성경과 신학』제57 권, , 49-77, , 2011

84. “에스라 - 느헤미야서의 연구사: 년부터 현재까지”, 김래용, 『구약논단』20권 4호 2014. 12, 337-369, , 1990

85. 『느헤미야와 에스라의 연대기적 순서에 관한 연구』, 김지은, 석사학위 논문 연세 대학교 대학원, , 1989

86. “페르시아 제국 시대 시리아-팔레스틴의 행정 체제”, 김지은, 『구약논단』제 6집, , 1999

87. 『소리지르는 돌들: 고고학이 밝혀주는 성경의 사실』, 남대극, 삼육대학교 출판부, , 2008

88. 『성서비평 방법론 과 그 적용』 김은규 · 김수남 옮김, 스티븐 메켄지, 스티븐 헤이네스, 대한기독교서회, , 2011

89. ，『나보니두스의 정치，종교적 기행(奇行)과 그 배경』, 이동규, 「서양고대사 연구」23, , 2008

90. 라이너 알베르츠, 배희숙 옮김, 『포로시대의 이스라엘』, 크리스찬다이제스트, 크리스찬다이제스트, 2009, , 2007

91. “페르시아 시대 이스라엘의 사회-종교 변화에 관한 연구”, 김지은, 『구약논 단』제13집, , 2002

92. 『신명기 역사서에서 제사자료(P)의 문학적 편집사적 연구』, 김은규, 연세 대학교 대학원 신학과, 박사학위 논문, , 1997

93. 『폴 D. 핸슨의 포로기 이후 공동체 이해에 대한 비판적 연구』, 이상인, 석 사학위 논문, 협성대학교 신학대학원, , 2004

94. 『한국 개신교회의 종교권력과 교회세습에 대한 비판적 고찰』, 설 훈, 성공회대학교 신학전문대학원 박사학위논문, , 2017

95. “에스라 느헤미야의 개혁을 통해서 본 대학 복음화의 가능성 연구”, 김남일, 대학과 선교』창간호, 257-277,

96. “이스라엘 포로기 이후 새로운 유대 제의 공동체 구성원에 관한 논 쟁”, 박경철, 『구약논단』제 16권 4호, , 114-136, , 2010

97. 『여성들을 위한 성서주석-구약편』 이화여성신학연구소 역, 이경숙· 박경미 감수, 캐롤 A. 뉴섬, 샤론 H. 린지, 대한기독교서회, , 2015

98. “느헤미야와 포로 후기 예언자들이 선포한 ‘예루살렘 성벽의 파괴와 복구’에 관한 연구”, 이희학, 『구약논단』제 77집, 한국구약학회, , 2020

99. 『‘벨하우젠의 역사서설’에 있어서 제사장 제도와 레위인의 상관관 계 가설에 관한 비평적 연구』, 김세권, 장로회신학대학 대학원, 신학과 구약학전공, 석사학위 논문, 년, , 1990

100. 『초기 아케메니드 예후드 지방의 정치, 경제의 빛에서 바라본 에스 겔 40-48장에 나타난 제사장과 레위인의 관계 연구』, 김지훈, 한신대학교 대학원 신학과, 박사학위논문, , 2017