미리암의 해방적 지도력과 권력의 관계

김민정 성공회대학교 일반대학원 2019 국내박사

스퍼터링 기법을 이용한 인듐 몰리브데넘 옥사이드 박막의 광학적 및 전기적 특성연구

전지아 한양대학교 대학원 2016 국내석사

본 논문에서는 투명 전도성 산화막 (TCO; Transparent Conducting Oxide)의 일종인 인듐몰리브데넘옥사이드 (IMO; Indium Molybdenum Oxide) 박막의 구조적, 전기적, 광학적 특성을 분석해 기존의 TCO에서 널리 쓰이는 인듐틴옥사이드 (ITO; Indium Tin Oxide) 박막을 대체할 수 있을 지의 가능성을 조사하였다. TCO의 경우 10-3 Ω㎝ 정도의 비저항 값과 가시광 영역에서 80 % 이상의 투과도를 보이는 우수한 광학적 특성을 갖는 물질이다. 이러한 특성들은 태양전지와 같은 광전자 소자 분야에서 가장 널리 사용되고 있다. 하지만 현재 TCO 물질 중에서 가장 많이 사용 되는 ITO의 경우 고온공정이 필요로 하는 데 고온공정에서는 다결정 구조와 기판의 열변형, 표면의 거칠기 등 고온공정으로 인한 문제들이 발생하고 있다. 이러한 문제점을 해결하기 위해 IMO 박막을 상온부터 200 ℃범위의 온도에서 증착하였으며, RF 마그네트론 스퍼터링 방법으로 In2O3 타겟과 Mo 타겟을 사용하여 200 두께로 성장하였다. 이 때, Mo의 함량은 In2O3 타겟의 경우 스퍼터링 파워를 100 W로 고정한 상태에서 Mo 타켓의 파워로 조절하였다. 챔버 내의 초기 압력 (Base pressure)은 2.5 x 10-6 Torr였고, 증착 압력 (Working pressure)의 경우 Ar 가스를 챔버 내에 주입시켜 7 x 10-3 Torr 정도로 유지시켰다. 제작된 IMO 박막은 XRD (X-ray diffraction)을 통하여 박막의 결정성을 조사하였고 (222), (400), (440), (622) 면에서 회절 피크를 보였다. SEM (Scanning Electron Microscopy)과 TEM (Transmission Electron Microscopy) 을 통하여 박막의 표면 및 성분을 조사하였다. 또한 UV-vis spectroscopy (Ultraviolet visible spectroscopy)를 사용하여 박막의 광학적 특성으로 가시광 영역에서의 투과도를 측정한 결과 대부분의 박막이 80 % 이상의 투과율을 보여주었고, Hall effect를 측정하여 박막의 전기적 특성에 대하여 조사한 결과 10-3 Ω㎝ 정도의 비저항을 보였다. 본 연구를 통해서 이루어진 IMO 박막의 제작은 광학적 및 전기적 특성이 다른 TCO 물질과 비슷한 수준을 보여 다양한 어플리케이션이나 디스플레이 시장에서 투명 전도성 박막으로서 새로운 TCO 물질로 사용될 가능성이 기대된다.

E. S. 피오렌자, M. W. 두베, 한국여성신학의 성서해석, 프락시스, 대안적 공동체 비교연구

정현진 성공회대학교 신학전문대학원 2021 국내박사

이 논문의 목적은 다른 문화권과 역사적 상황에서 출발하는 신학자들, 피오렌자(Elisabeth Schüssler Fiorenza), 두베(Musa W. Dube), 그리고 한국여성신학의 1)성서해석방법론 2)프락시스 3)대안적 공동체로서의 교회론을 연구하고 비교하는 것이다. 본 논문을 통해 그들의 인종과 문화, 역사적 현실의 차이에도 불구하고, 그들이 ‘공통’으로 주장하고 있는 것을 찾으려한다. 연구자는 피오렌자, 두베, 한국여성신학 각각이 가지는 특수성과 아울러 그것을 넘어서는 공통점을 찾고, 그들의 공통점을 통해서 여성신학의 정체성, 나아가 21세기 포스트모던 신학의 방향성을 확립하려고 한다. 본 논문이 말하는 정체성이란 각 신학자들의 신학방법은 달랐지만 여성과 이 시대를 매개하기 위해 성서해석을 새롭게 요청했던 점, 실천을 지향하고 있다는 점, 대안적 공동체를 지향하고 있다는 점에서 드러난다. 이 논문에서 다루는 신학자들의 신학은 제일 먼저 성서의 경전성을 묻는 작업에서 시작되었다. 성서의 경전성을 묻는다는 것은 결코 기독교 신앙에 있어서 성서의 의미와 중요성을 포기해야 한다는 의미가 아니다. 본 논문에서 다룬 신학자들은 성서의 의미를 결코 가볍게 여기지 않는다. 그들은 성서를 다양한 방식으로 이해하고 해석하면서 성서의 경전성을 새롭게 만들어나간다. 성서의 경전성은 전제가 아니라 그것의 결과로서 말해져야 한다. 즉, 성서가 현재 억울하고 눌린 사람들에게 생명이 될 때, 성서는 경전의 의미를 확보할 수 있다. 성서의 정경성은 고정된 것이 아니라 시대에 따라 요청되는 해방과 생명의 기준에 따라 그 의미와 역할을 수정해 나가야 한다. 여성신학의 프락시스는 다양한 여성신학을 하나로 묶는 정체성의 한 요소이다. 여성신학은 말로 하는 신학이 아니다. 그것은 여성신학이 사회적, 문화적, 역사적, 성적 억압과 차별에서 출발했기 때문이다. 여성신학이 출현하게 된 억압적 배경과 그것을 극복하려는 프락시스는 다양한 여성신학을 넘어서는 ‘여성신학’의 보편성을 의미한다. 여성신학은 공동체적 관점에서 성서를 본다. 그것은 한 여성이라는 개인적인 개체성을 넘어선다. 필자는 여성신학의 정체성을 구성하는 공동체적 성서해석이 우리시대를 새롭게 할 수 있는 새로운 해석사적 관점을 제공하기를 기대한다. 여성의 경험, 여성신학의 고뇌, 여성신학의 꿈이 이 시대를 살아가는 여성들에게, 한국교회에, 또한 모든 동시대인들에게 함께 하기를 희망한다. 이 논문은 각 신학자들의 성서해석, 프락시스, 대안적 공동체로서의 교회론을 비교, 평가함으로서 이 세 가지가 여성신학에 있어서 여성신학의 정체성을 유지하는 구성요소임을 밝히고, 이를 바탕으로 여성신학의 현주소를 진단하고 미래를 탐색해 본다. 동시에 본 논문에서 주장한 성서 해석, 프락시스, 대안적 공동체로서의 교회론은 21세기의 새로운 신학을 위한 토대가 됨을 보여준다.

초고진공 고주파 마그네트론 스퍼터링 방법으로 제작된 아연주석산화물 박막 트랜지스터

홍승환 한양대학교 대학원 2017 국내석사

본 논문에서는 차세대 박막 트랜지스터 (TFT; Thin Film Transistor) 재료로 손 꼽히는 산화물 반도체 (Oxide Semiconductor) 물질 중 하나인 아연주석산화물 (ZTO; Zinc Tin Oxide) 박막의 광학적, 전기적 특성을 분석하고 ZTO 박막을 이용하여 TFT를 제작하여 전기적 특성을 평가하였다. ZTO 박막은 초고진공 고주파 마그네트론 스퍼터링 방법을 이용하여 제작하였으며, ZTO 박막의 주석의 함량에 따른 전기적 특성에 대해 알아보기 위해 각각의 아연 산화물(ZnO) 타겟과 주석 산화물(SnO2) 타겟을 이용하여 코스퍼터링 방법으로 박막을 증착하였다. 아연 산화물 타겟의 스퍼터링 파워는 50 W로 고정한 상태에서 주석 산화물 타겟의 파워를 15 W에서부터 90 W까지 10 W씩 증가시키며 박막을 증착하였다. ZTO 박막의 증착은 상온에서 이루어졌으며 그 두께는 95 nm 정도가 되도록 증착하였다. 증착된 ZTO 박막은 furnace를 이용하여 300 ℃, 450 ℃, 600 ℃에서의 후열처리를 하였으며 이에 따른 박막 특성의 변화를 관찰하였다 SnO¬2 타겟에 가한 스퍼터링 파워가 35 W인 조건(Zn:Sn:O=0.46:0.14:0.40)에서 증착된 ZTO 박막의 Hall 측정 결과 Hall 이동도는 9.74 cm^2/V∙s 였으며, 저항은 1.25×〖10〗^3 Ω∙cm 였다. Sapphire 기판 위에 증착된 ZTO 기판의 투과도와 optical bandgap은 UV-Vis Spectroscopy를 통해 측정하였으며 가시광 영역에서 85 % 이상의 투과도를 나타냈으며 3.3 eV 정도의 optical bandgap을 관찰할 수 있었다. TFT는 back gate 구조로 제작하였으며 이때 source와 drain 전극은 알루미늄을 사용하였다. 주석 산화물(SnO2) 타겟에 인가한 스퍼터링 파워가 25 W(Zn:Sn:O=0.49:0.11:0.40)인 조건에서 제작한 ZTO 박막을 channel layer로 하는 TFT의 이동도는 19.1 cm^2/V∙s 이었으며 on-off ratio는 104 정도 되었다. 본 연구를 통해서 이루어진 ZTO를 channel layer로 하는 TFT는 indium을 사용하지 않고도 높은 이동도를 가진다는 점과 투명하다는 점에서 차세대 전자 소자 재료로써 가능성을 확인할 수 있었다. We have investigated thin film transistors (TFTs) with zinc tin oxide (ZTO) channel layer fabricated by using an ultra-high vacuum radio frequency sputter. ZTO thin films were grown at room temperature by co-sputtering of ZnO and SnO2, which applied power for SnO2 target was varied from 15 W to 90 W under a fixed sputtering power of 70 W for ZnO target. A post-annealing treatment to improve the film quality was done at temperature ranges from 300 to 600 ℃ by using the electrical furnace. The ZTO thin films showed good electrical and optical properties such as Hall mobility of more than 9.74 cm2/Vs, specific resistivity of about 1.25x103 cm at ZnO target sputtering power 35 W sample (Zn:Sn:O=0.46:0.14:0.40), and optical transmittance of 85 % in visible light region by optical bandgap of 3.3 eV. The ZTO TFT with an excellent performance of channel mobility of 19.1 cm2/Vs and on-off ratio (Ion/Ioff) of 104 was obtained from the films grown with SnO2 target power of 25 W(Zn:Sn:O=0.49:0.11:0.40) and post-annealed at 450 ℃. This result showed that ZTO film is promising on application to a high performance transparent TFTs.

페르시아 시대의 레위그룹과 사독그룹의 종교권력 갈등 연구

김혜진 성공회대학교 일반대학원 2021 국내박사

The study aims to uncover the evils of religious power caused by conflicts between the Levi and Zadok groups over the Second Temple of the Persian period. Israel's priests have served as leaders of the Israel community, leading the ritual centered around the temple, the center of the Yahwism. The researcher tried to trace the origin of Levi and the origin of the Zadok to determine the source of the conflict, and examined the conflict relationships and their changing status from time to time. First, the relationship between the Levi Group and Priests during the period before the monarchy is well illustrated in the document of the Deuteronomistic History. At that time, all Levites were deliberately emphasizing that offering services were possible with the same qualifications in Jerusalem (Deu 18:1-8). At the end of the Judges period, conflicts between priests began to arise due to the fall of the priest's family(the Eli family). Second, the scope of kingship and priests' rights was unclear in the early days of the monarchy, but the authority of priests was closely linked to the royal authority when the monarchy was changed. Thus, the religious power of priests was further expanded, which further intensified and intensified the conflict between the groups of priests. During the Hezekiah and Josiah periods, the power of the central priests was strengthened, and the influence of priests other than Jerusalem was reduced. As Josiah emphasized the centralization of the ritual, which was part of the religious reform, the reason was that the Zadok Group had exclusive rights related to the ritual. Josiah abolished the worship at the local sanctuary and ordered the local high priests to serve in Jerusalem, the central sanctuary. In addition, the discrimination and conflict between the Zadok line and the Levites intensified when the priesthood of the local priest was dismissed. Hezekiah and Josiah also failed to achieve religious reform or recovery, only intensifying the conflict between Levi and Zadok and only strengthening the power of the Theocracy. Third, during the Captivity period, the conflict between the two groups was most acute. Chapters 40-48 of the Ezekiel describe in detail how the hierarchy of Zadok Group and Levi Group is revealed. This period can be seen as the time to build the Second Temple during the Persian period. In the situation of rebuilding the collapsed temple, the conflict between the returned Zadok group and Levi group is revealed. The prophet Ezekiel legalizes himself as an official successor based on a recovery program centered on Haggai and Zechariah. Around 520, Haggai and Zechariah gave strong support to the Zerubbabel the king of David and Joshua the priest, Zerubbabel and Joshua, the priest, to realize the centralization of the priestly political program. For this reason, strong resistance from other groups in relation to the reconstruction of the temple. The stage of the most intense struggle in the history of the priest's political victory is recorded in the additional document of the Zadokites in the Ezekiel Book. Fourth, in the late Exile period, the conflict between Ezra and the priesthood groups who returned with strong pro-Persian support and authority continued over the reconstruction of the Second Temple. Priest power replaced it in the place where the monarchy collapsed. Furthermore, the conflict between the two communities was caused by King Babylon's new distribution of land to the Jewish community that remained in Judah. This escalates into a struggle for vested interests along with land ownership disputes.(Eze 11:15). The researcher also checked the status changes for the Levi and Zadok groups in the Ezekiel documents with ancestral rites added to the view of the Deuteronomistic Historian and documents recorded from the Chronicler's perspective. This is the last document of the priesthood, but it is more tolerant of the priesthood. Levites have emerged very positively in many other places in history. However, it is also undeniable that the Levites are subordinate to Zadok priests. Nevertheless, previous authors describe the process of Levites developing into an equal group of priests. Depending on view point of historian, the view that sheds light on Levi Group and Zadok Group varies. On the surface, it is also a belief for the identity of faith that advocates Yahwism, but at the base lies the greed for secular and religious power pursued by sinful humans. In any era, religious power is wrapped up in conflicts based on the identity and belief of faith. The research method was considered from the perspective of conflicts between religious power, focusing on data criticism, editorial criticism, and sociological criticism. Key words: Levi Group, Zadok Group, Priest, Temple Reconstruction, Religious Power, Return Community, EXilic period, Deuteronomistic History, Chronicler's History. 이 연구는 페르시아 시대의 제2성전을 둘러싼 레위그룹과 사독그룹 간의 종교권력의 갈등을 밝히는데 그 목적이 있다. 이스라엘의 제사장들은 시대마다 야훼 신앙의 구심점인 성전을 중심으로, 제의(祭儀)를 주도하며 이스라엘 공동체의 지도자 역할을 담당해왔다. 연구자는 레위의 기원과 사독의 기원을 추적해 갈등의 근원을 파악하고자 했고, 시대마다 갈등관계와 그들의 변화되는 위상을 점검해 보았다. 첫째, 왕정 이전 시기에 대한 레위그룹과 제사장과의 관계가 신명기 문서에서 잘 드러난다. 그 시기에는 모든 레위 사람들이 예루살렘에서 동일한 자격을 가지고 제물봉사가 가능했음을 의도적으로 강조하고 있다(신 18:1-8). 사사 시대 말기에는 실로 제사장 가문(엘리 계열)의 몰락으로 제사장들 간의 갈등이 생겨나기 시작한다. 둘째, 왕정 초기에는 왕권과 제사장권의 범위 규정이 명확하지 않았으나, 왕정 체제로 전환되면서 제사장들의 권한은 왕권과 긴밀하게 연결되었다. 이에 제사장들의 종교권력은 더욱 확대되었고, 이로 인해 제사장 그룹들 간의 갈등 또한 더욱 증폭되고 심화되었다. 히스기야 시대와 요시야 시대에도 중앙의 제사장들의 권력은 강화되고, 예루살렘 이외의 제사장들의 영향력은 축소되었다. 요시야가 종교개혁의 일환인 제의의 중앙화를 강조하면서, 사독그룹이 제사와 관련된 독점권을 가지게 된 것이 원인이다. 요시야는 지방 성소에서 드려지는 예배를 폐지하고, 지방 산당 제사장들에게 중심 성소인 예루살렘에서 봉사할 것을 명했다. 또한 지방 제사장의 제사장직을 면직시키면서, 사독계열과 레위인의 차별과 갈등은 더욱 심화되었다. 히스기야나 요시야도 종교개혁이나 회복은 이루지 못한 채, 레위와 사독 간의 갈등만 증폭시키고, 신권 정치권력만 강화시키는 결과를 초래했다. 셋째, 포로기 동안에는 두 그룹 간의 갈등이 가장 첨예하게 드러난 시기이다. 에스겔서 40-48장에서는 사독그룹과 레위그룹의 위계구분이 어떻게 드러나는지 자세히 묘사된다. 이 시기는 페르시아 시대로 제2성전을 짓는 시기로 볼 수 있다. 무너진 성전을 다시 재건하는 상황에서, 귀환한 사독그룹과 레위그룹 간의 주도권을 쟁취하려는 갈등이 드러난다. 예언자 에스겔은 학개와 스가랴를 중심으로 회복 프로그램에 근거하여 자신들을 공식적인 계승자로 합법화시킨다. 520년경에 학개와 스가랴는 제사장 정치 프로그램의 중앙화를 실현하기 위해 다윗 왕가인 스룹바벨과 제사장 여호수아에게도 강력한 힘을 실어 주었다. 이런 연유로 성전재건과 관련되어 다른 그룹들의 강한 저항도 드러난다. 사독계에 대한 저항감이 제사장 정치 전승사에서 가장 투쟁이 심화된 단계는, 에스겔서에 붙은 사독계의 첨가문서에 기록되어 있다. 넷째, 포로기 후기에는 친 페르시아의 막강한 지원과 권한을 가지고 귀환한 에스라와 제사장 집단들 간의 갈등관계로 제2성전 재건을 놓고 계속 이어진다. 왕정이 무너진 그 자리에는 제사장 권력이 그것을 대체했다. 더 나아가 두 공동체 간의 갈등은 바빌론 왕이 유다에 남아있던 유다인 공동체에게 토지를 새롭게 분배하여 준 것이 원인이 되었다. 이에 토지 소유권 분쟁과 더불어 기득권을 위한 투쟁으로 고조된다(겔 11:15). 연구자는 신명기 역사가의 관점에 제사문서가 첨가된 에스겔 문서와, 역대기 사가의 관점으로 기록된 문서들에서, 레위그룹과 사독그룹에 대한 위상의 변화도 점검해 보았다. 역대기서는 제사장 전승의 마지막 문서이지만, 제사장 전승에 좀 더 관용적인 태도를 보인다. 역대기의 다른 여러 곳에서 레위인들이 매우 긍정적으로 나타나고 있다. 그러나 레위인이 사독 제사장에 종속되어 나타나는 것 또한 부인할 수 없다. 그럼에도 역대기 저자는 레위인이 제사장과 동등한 집단으로 발전하는 과정을 단계적으로 서술하고 있다. 이렇게 역사를 보는 사가의 입장에 따라 레위그룹과 사독그룹을 조명하는 관점이 달라진다. 또한 표면적으로 볼 때는 야훼종교를 내세운 신앙의 정체성을 위한 신념이기도 하지만, 그 기저에는 인간이 추구하는 세속권력과 종교권력을 향한 탐욕이 자리하고 있다. 어느 시대나 종교권력은 신앙의 정체성과 신념을 앞세운 갈등들로 포장된다. 연구 방법으로는 자료비평과 편집비평, 사회학적 비평을 중심으로 종교권력의 갈등의 시각에서 고찰했다.

미리암의 해방적 지도력과 권력의 관계

김민정 성공회대학교 2019 국내박사

미리암에 대한 구약성서의 묘사가 단편적이며 서로 상충되기까지 해서 그녀의 지도력 양상과 전승을 파악하는데 어려움이 있다. 그러나 고대 이스라엘의 여성 지도자에 대한 정보가 희박한 가운데에서도 중요한 순간마다 제시되는 그녀의 이름은 강한 인상과 지속적인 전승의 흔적을 보여준다. 본 연구는 왜곡된 채 가려져 있는 여성 지도자 미리암에 대한 재구성을 시도한 것이다. 기존의 여성신학적 연구가 이 문제를 가부장제 사회에서 겪은 여성의 폐해로 진단하고 모세를 강화하기 위해 희생된 것으로 파악하는데 그친 것에 한계를 느끼면서 연구를 시작했다. 여성 지도자에 대한 묘사와 전승 수용의 방식은 편집 당시 사회의 권력 구조와 관계되어 있기 때문이다. 이 주제를 다루기 위해 연구자는 역사비평을 통한 본문 파악, 본문에 대한 사회적 고찰 그리고 여성신학적 해석을 시도하였다. 구체적으로 미리암을 언급한 주요 본문의 문서 층을 구분하여 역사적 배경을 확인하고 각 시대마다 작용한 권력의 관계 아래 어떻게 미리암의 지도력이 편집되고 전승되었는지를 논하였다. 그리고 후대의 권력 구조에 의해 변형되지 않은 미리암 지도력의 원형을 재구성하고 그 지도력의 양상이라고 할 수 있는 해방 전승의 영향력과 의미를 제시하였다. 이 논문의 본론은 세 부분으로 나뉘어 있다. 각 장의 해석적 결론만을 요약하면 다음과 같다. 제2장 “출애굽 해방의 여선지자 미리암(출 15:20-21)”에서는 고대의 기원을 보이는 미리암 노래가 출애굽 전승에 있어서 가장 중요한 기초가 된다는 것을 살펴보았다. 이 노래는 이스라엘 역사에서 왕정 권력 형성을 위한 민족의 통합 이념으로 수용되어 출애굽 신화 단락을 이루었다. 후대의 신학화 이전 미리암이 수행한 지도력은 출애굽 해방 전승의 원형을 담고 있다. 미리암은 출애굽 현장에서 해방과 승리의 감격을 노래하고 춤추면서 이스라엘을 인도한 최초의 여선지다. 제3장 “권력 강화를 위한 미리암의 희생(민 12:1-15)”에서는 다음의 사실들을 확인했다. 민수기 12장은 지도력 갈등의 사회상황과 독단적 예언의 문제 부상(浮上)을 다루는 복잡한 편집 본문이다. 여기서 미리암은 권력 강화를 위해 모든 저항을 억압하는 상황 아래 형벌을 받고 추방된 것으로 묘사되었다. 본문이 보여주는 그녀의 초상은 재구성이 필요하다. 그러나 이 이야기는 권력 도전에 대한 형벌을 강조하면서 경계심을 주는 서사가 되었다. 이로 인해 해방 전승이 쇠퇴하는 과정을 볼 수 있었다. 제4장 “포로기의 새 출애굽 사상과 미리암 재부상(미 6:4)”에서는 출애굽 역사를 회상하면서 ‘모세와 아론’에 ‘미리암’을 포함시킨 유일한 예언서 본문을 통해 미리암 재부상의 의미를 연구하였다. 미리암은 이스라엘 역사 속에서 모세와 아론과 같이 후대의 권력층에 의해 강화되지 않고 오히려 가려졌었다. 그녀는 권력을 비판하고 백성들의 편에 선 선지자를 통해 출애굽 해방 전승의 상징으로 부각되었다. 그리고 미리암 전승은 포로기 이후까지 강력하게 이어졌다. 미리암은 출애굽의 해방적 지도자이다. 그녀는 지배 권력과 해방의 두 전승이 흘러가는 이스라엘 역사 속에서 해방 전승의 담지자로서 살아 있었다. 그녀의 이름은 오늘에 이르는 교회 여성 사역자들의 이름이며, 지배 권력을 거부하고 감추어진 목소리를 드러내고자 하는 모든 시도와 해방 운동의 상징이다. The descriptions of the Old Testament about Miriam are fragmentary and even contradicted each other. This makes it difficult to figure out the style of her leadership, and her heritage. However, in spite of the thinness of information about the female leaders of ancient Israel, her name, which is presented at every important moment, shows strong signs of impression and traces of sustained tradition. This study is an attempt to reconstruct the leadership of Miriam, a female leader who has been distorted and hidden. The previous feminist studies only identified this issue as one of women's suffering from the patriarchal society and recognized it as a sacrifice for strengthen the leadership of Moses. I felt the limitation concerning this issue and began my research. Because the way of describing and accepting women leaders is related to the power structure of society at the time of literary editing. In order to deal with this subject, I analyzed the texts through historical criticism, did it with the sociological methodology about the texts and interpreted them through feminist theological discussions. In particular, I examined the historical background by dividing the document’s layers of the main text referring to Miriam, and discussed how the leadership of Miriam was edited and handed down under the relations of power that functioned in each age. And I reconstructed the prototype of Miriam leadership which was not transformed by the later power structure, and suggested the influence and meaning of the liberation tradition which can be called the aspect of her leadership. The main of this dissertation is divided into three parts. The summary of the interpretive conclusions of each chapter are as follows. In Chapter 2, "The Liberation Prophetess of Exodus, Miriam (Ex 15:20-21)," I have observed that ‘the Miriam's song’ with archaic origins is the most important basis for the Exodus tradition. This song was accepted as a nation's unification ideology for the formation of royal power in the history of Israel and formed a paragraph of Exodus mythology. Leadership performed by Miriam before the later theological transformation, includes the prototype of the liberation tradition of Exodus. Miriam was the first prophetess who led Israel by singing and dancing the emotions of liberation and victory at the Exodus scene. In Chapter 3, “Miriam's Sacrifice for the Strengthening of Power (Num 12:1-15), I confirmed the following facts. Numbers 12 is a complex text which is edited. It deals with the rise of social problem of the leadership conflict and the exclusive prophecy. Miriam was portrayed as being punished and exiled in the situation of suppressing all resistance for the strengthening of power. Her portrait of the text needs reconstruction. But her story became a vigilant narrative, emphasizing punishment for power challenges. This led to the process of the decline of the liberation tradition. In the Chapter 4, "The New Exodus of the Post-Exile Period and the Revival of Miriam" (Mic 6:4), I studied the meaning of Miriam's revival through the only prophetic text that included Miriam in the mention of ‘Moses and Aaron’, while recalling the history of Exodus. Miriam was not reinforced by the later powers like Moses and Aaron in the history of Israel, rather was overshadowed. She became a symbol of the liberation tradition of Exodus through a prophet who criticized power and favored the people. And the Miriam tradition continued strongly until after the post-exile of Israel. Miriam is the liberation leader of the Exodus. In the history of Israel in which flow two traditions of power of dominion and liberation, she survived as a bearer of the liberation tradition. Her name is the name of the church ministers to this day, and is a symbol of all attempts and liberation movements to deny the power of domination and reveal their hidden voice.

실리콘 기반 MoS2 이종 접합구조의 전기적 및 광전기적 특성

송다예 한양대학교 대학원 2018 국내석사

2차원 층상구조를 가지는 대표적인 물질들인 그래핀과 전이금속 칼코젠 화합물(transition metal dichalcogenides, TMDs) 소재는 최근 물리적, 화학적으로 놀라운 특성들을 보여주며 차세대 반도체 소자 재료로 주목을 받고 있다.[1,2] 특히, 전이금속 칼코젠 화합물 물질들 중에서도 n타입 반도체 특성을 가지고 있는 이황화몰리브덴 (molybdenum disulfide, MoS2)은 제한적 반도체 특성을 보이는 그래핀에 비해 다양한 반도체 소자에 응용이 가능하다는 장점을 가지고 있어 많이 연구되고 있는 물질이다.[3-7] 단층의 MoS2는 기본적으로 한 층의 몰리브덴 원자층을 두 층의 황 원자층이 샌드위치처럼 감싸는 구조로 구성되어 있으며, 상대적으로 강한 결합인 공유결합으로 결합되어 있다. 그리고 다층의 MoS2의 경우에는 단층의 MoS2가 상대적으로 약한 결합이 반 데어 발스(Van der Waals) 결합으로 층상구조를 이룬다.[8] 그래서 MoS2는 그래핀과 유사하게 테이프를 이용해서 쉽게 단층부터 다층까지 다양한 두께를 가지는 박막을 얻을 수 있다는 장점을 가지고 있다. 게다가 MoS2는 두께에 따라서 밴드 갭(밴드 갭)이 달라지는 독특한 특성을 가지고 있는데, 단층의 MoS2는 약 1.8 eV의 직접형 대역간극 에너지(direct band gap)를 가지며, 다층의 MoS2는 약 1.3 eV의 간접형 대역간극 에너지(indirect band gap)을 가진다. [9,10]그래서 MoS2의 두께를 조절하여 넓은 범위의 광학 대역차의 조절이 가능하다.[11] 최근 단층 MoS2 기반의 광전자 소자가 대단한 광전기적 특성들을 보여주면서 집중적으로 연구되고 있다. 특히, 이전에 다층 MoS2를 이용하여 제작한 소자들과 비교했을 때 놀라울 정도로 높은 광응답(photoresponsivity)이 측정되었는데 이러한 결과는 단층 MoS2가 직접형 대역간극 에너지를 가지고 있기 때문이라고 생각해 볼 수 있다.[6,12] 하지만 단층 MoS2를 이용하여 제작한 소자들은 극도로 얇은 박막을 이용하여 제작하였기 때문에 외부의 광자를 흡수하는데 제한이 있을 수 밖에 없다. 따라서 광자로 인해서 전자-정공쌍의 형성이 다층 MoS2보다 부족하게 되고 결과적으로 광전류가 충분하게 형성되기가 어렵다. 게다가 대표적인 3 단자 소자(three-terminal device)인 트랜지스터는 현재 가장 많이 연구되는 소자 중의 하나인데 다이오드 같은 소자와 비교했을 때, 전류 작용 특성이 약하다는 단점을 가지고 있으며, 공정과정 역시 2 단자 소자(two-terminal device)와 비교했을 때 더 복잡하다. 그래서 위와 같은 단점들을 보완한 2 단자 다층 MoS2 광전자 소자를 제작하게 되었다. 본 연구에서는 차세대 반도체 소자의 물질로 주목을 받고 있는 2차원 물질인 다층 MoS2를 이용하여 수직형 접합 광다이오드 소자를 제작하였으며, 간단한 공정과정이 가능하여 MoS2와 실리콘 기판 사이의 계면이 깔끔하게 접합이 가능하여 전류-전압 특성곡선(current-voltage (I-V) characteristics)으로부터 1.09의 이상계수(ideality factor)를 얻을 수 있었다. 또한 파장이 525 nm 발광 다이오드(light emitting diode, LED) 아래에서 광응답이 기존에 연구가 되었던 소자들보다 높은 값인 약 980 A/W를 얻을 수 있었다. 본 연구를 통해 MoS2/p+-Si 수직형 이종 접합 구조의 광 다이오드가 광 트랜지스터와 비견할 만큼 놀라운 전기적, 광전기적인 특성을 가질 수 있다는 가능성을 확인하였다.

Study on ZnTe:Cr-based intermediate band solar cell fabricated by pulsed laser deposition

이경수 한양대학교 대학원 2018 국내박사

Recently, low-cost, high efficiency solar cells have attracted tremendous interest for finding a renewable and clean energy source. The power conversion efficiency (PCE) of a single junction solar cell with an Intermediate Band (IB) in the band gap, which is called intermediate band soalr cell (IBSC), is theoretically predicted to be about 63 % which is much higher than that of a triple junction solar cell. There are several kinds classified as impurity doping, quantum dots, and highly mismatched alloys. And, several theoretical and experimental works which dope impurities into semiconductors have been recently attempted. In this thesis, the high performance ZnTe:Cr IBSC is fabricated by using pulsed laser deposition (PLD). And, for confirming IB in ZnTe:Cr absorber layer of ZnTe:Cr IBSC, the characterization method and analysis are performed. Firstly, ZnTe:Cr and undoped ZnTe thin films are grown on Al2O3 substrate by using PLD prior to realizing ZnTe:Cr IBSC. In X-ray diffraction (XRD) measurement, there is no significant change of crystal structure between the ZnTe:Cr and undoepd ZnTe, and the crystal structure of the thin films shows cubic zinc-blende structure. From UV-VIS spectroscopy, ZnTe:Cr thin film has more enhanced absorption coefficient than undoped ZnTe, and IB is located in band gap (2.14 eV) of ZnTe:Cr thin film. From Hall effect measurement, ZnTe:Cr thin film shows p-type conductivity with doping concentration of 1.2x1014cm-3. To find the optimum condition of emitter layer for ZnTe:Cr IBSC, ZnO:Al thin films are grown at different partial oxygen pressure, p(O2), and growth temperature. Among the ZnO:Al thin films grown at different p(O2), the ZnO:Al thin film grown at p(O2) of 1 mTorr exhibits the highest transmittance of 87.58%, the lowest resistivity, and the highest mobility. Next, ZnTe:Cr IBSC (ZnO:Al/ZnTe:Cr/Si) is fabricated after the electrical and optical properties of ZnTe:Cr and ZnO:Al layer are analyzed. Chromium (Cr) is uniformly distributed in the ZnTe:Cr absorber layer with an atomic concentration of about 3.5at.%. And, from spectroscopy ellipsometry measurement, the ZnTe:Cr absorber layer in ZnTe:Cr IBSC has higher absorption coefficients than those of undoped ZnTe absorber layer in undoped ZnTe SC in the photon energy range below band gap of ZnTe (2.14 eV). Under AM 1.5 Global illumination, ZnTe:Cr IBSC shows a large short circuit current of 21.18 mA/cm2, an open circuit voltage of 0.46 V, a fill factor of 0.58, and a PCE of 5.65 %, which is the highest reported PCE in an IBSC based on impurity-doped ZnTe. For further improving PCE of ZnTe:Cr IBSC, ZnO:Al emitter layer grown at p(O2) of 1 mTorr is used as emitter layer of ZnTe:Cr IBSC, and the value of PCE for the ZnTe;Cr IBSC with the ZnO:Al emitter layer is 8.05 %. Additionally, in order to grow p-ZnTe thin films with high hole concentration, N-doped ZnTe (ZnTe:N) thin films are grown at different partial pressure of N2, p(N2), from 0.1 to 70 mTorr by using PLD. From XRD measurement, the crystallinity of the ZnTe:N thin film is degraded with increasing p(N2) from 0.1 to 70 mTorr, while all ZnTe films have a cubic zinc-blende structure. In x-ray photoelectron spectroscopy, ZnTe:N thin film grown at p(O2) of 70 mTorr has the binding energy of the N-Zn bond positioned at 397.1 eV, which results in high hole concentrations of 6.65x1019 cm-3. From these results, it is concluded that the high p-type conductivity of ZnTe:N thin films originates from substantial nitrogen incorporation at substitutional Te sites.

액체박리법을 통한 MoS2와 WS2 박막 형성 및 광발전소자로의 응용

이승교 한양대학교 대학원 2018 국내석사

본 논문에서는 2차원 물질인 TMDCs (transition metal dichalcogenides)의 한 종류인 이황화 몰리브데늄 (molybdenum disulfide: MoS2)와 이황화 텅스텐 (tungsten disulfide: WS2)를 이용하여 얇은 박막을 만들고 이를 응용하여 광발전 소자를 제작하였다. MoS2와 WS2는 1 nm 이하의 얇은 두께 조건에서 기존의 Si보다 훨씬 높은 태양광 흡수율을 보이는 물질로, 광발전 소자로 만들기 위해서는 대면적 박막 형성법이 필요하다. 따라서 대면적 박막을 형성에 용이한 액체 박리법을 사용하였고, 박막의 두께를 원심분리 조건을 통해 조절했다. 그 결과 40~50 nm와 120~130 nm의 두께를 가지는 박막을 형성할 수 있었다. MoS2 박막의 전기적 특성을 측정하기 위해 SiO2 기판 위에 Au/MoS2/Au 구조를 만들고 소자의 전류밀도 vs. 바이어스 전압을 분석한 결과, MoS2 박막이 4.67 cm2V-1s-1의 전자 이동도를 가진다는 것을 확인했다. 박막의 정확한 band structure를 결정하기 위해 자외선 전자 분광법(ultraviolet photoelectron spectroscopy: UPS)이 이용되었다. UPS 데이터를 바탕으로 좋은 정류 특성을 가지는 광발전 소자를 만들기 위해 Au/MoS2 or WS2/n-Si/In 의 구조를 구성했다. 광발전 소자의 경우 박막의 두께에 따른 특성까지 확인하였는데, 두꺼울 때 더 높은 성능을 보였다. MoS2와 WS2 박막이 각각 126 nm와 132 nm일 때 3.55와 2.98 %의 전력 변환 효율 (power conversion efficiency)을 보였다. 250-900 nm 파장 영역의 빛으로 외부 양자 효율 (external quantum efficiency: EQE)을 확인해보면 MoS2와 WS2 소자가 각각 최대 63.7, 58.5 %의 높은 EQE를 보였다. 본 연구의 액체 박리법을 통한 대면적 2차원 물질 형성법은 앞으로 다양한 2차원 물질기반 소자 개발에 새로운 길을 제시할 수 있을 것이다. In this study, we fabricate MoS2 (molybdenum disulfide) and WS2 (tungsten disulfide) films and their photovoltaic applications by liquid exfoliation method, which has large potential in low-cost, low-temperature, and large-area film fabrication. In the process of liquid exfoliation, the two-steps centrifuge method is employed to control the thickness of MoS2 and WS2 films. As a result, MoS2 and WS2 films with thickness of 40-50 nm and 120-130 nm are successfully manufactured. To verify the electrical properties of MoS2, the metal/semiconductor/metal structure is constructed. For example, the carrier mobility of MoS2 is measured as 4.67 cm2V-1s-1. Ultraviolet photoelectron spectroscopy (UPS) is used to determine the exact band structure of MoS2 and WS2 films. Based on the analysis of UPS measurements, the photovoltaic device of Au/MoS2 or WS2/n-Si/In structure is constructed with high rectifying property. Various photovoltaic properties are measured with different MoS2 and WS2 film thickness. In the majority cases, 120-130 nm films show higher properties. Finally, photovoltaic devices with 126 nm of MoS2 and 132 nm of WS2 films show the maximum external quantum efficiency of 63.7 and 58.5 % in the 250-900 nm light wavelength range and the power conversion efficiency of 3.55 and 2.98 % under 100 mW/cm2 of solar light. We expect that the large-area MoS2 and WS2 films fabricated by liquid exfoliation method play a significant role in the future 2D applications.

신화 원형으로 본 창세기의 두 창조서사와 토비트 : 관계적 존재로서의 신과 인간에 관한 연구

조영여 성공회대학교 신학대학원 2020 국내석사

본 연구의 목적은 성경의 서사에 담긴 ‘신과 인간의 만남’이 ‘인간의 관계 맺기’와 어떤 관련을 맺고 있는지를 밝히는 데 있다. ‘관계적 존재로서의 신과 인간’에 대한 이 탐색은 ‘우리는 타자와 어떻게 관계를 맺어야 하는가’ 를 숙고하는 여정이기도 하다. 이를 위해 필자는 성서 문학의 구조와 체계를 밝힌 프라이의 이론과 마음의 구조를 신화에 적용한 분석 심리학의 신화 원형 이론을 해석의 전제와 틀로 삼았다. 이를 바탕으로 ‘창세기의 두 창조 서사’의 관계와 신구약 중간기의 작품인 ‘토비트’에 대한 해석을 시도해 보았다. 아울러 ‘토비트’ 서사와 우리 고전 ‘심청전’의 유사성에도 주목하여 그 안에 담긴 공통 함의를 밝히고자 했다. 이러한 시도는 표면적으로는 다르게 보이는 작품들 속에 내포된 공통 함의를 통해 ‘관계 속에서 존재를 발견하는 인간의 보편 원형’을 확인하는 여정이었다. 감각의 표층 너머 심층을 보게 되면 우리가 서로 다르지 않음을 확인하게 된다. 또한 표층의 차이는 상호 보완을 통해 함께 나아가기 위한 필요 조건으로 주어진 신의 선물임을 깨닫게 된다. 창세기 1장의 ‘엘로힘’ 하느님은 2장에서 아담과 관계를 시작하며 ‘야훼’라는 신명으로 등장한다. 두 신명의 차이와 ‘명명행위’의 의미에 주목하여 ‘야훼-엘로힘’ 신명이 지닌 함의를 서사의 맥락 안에서 추적해 보았다. 이를 통해 ‘엘로힘’은 초월적이고 보편적인 신의 불변의 섭리를 보여주는 측면이 있다면, ‘야훼’는 인간과 관계를 맺으며 존재하는 자로 개별적이고 상대적인 특성을 지니며 인간과 함께 역동적으로 존재하는 자임을 확인할 수 있었다. 아울러 창세기 1장과 다른 2-5장까지의 서로 다른 창조 서사의 관계 맥락을 통해 신과 인간의 관계는 자신을 둘러싼 타자와의 관계 맺기와 밀접한 관련이 있음을 확인할 수 있었다. ‘아담’이 ‘하와’와 바른 관계 맺기를 하지 못할 때 그는 신과 멀어졌고, 그가 ‘하와’와 다시 바른 관계를 맺게 될 때 신은 ‘아담’과 함께 했음을 확인할 수 있었기 때문이다. 그리고 우리가 신의 이 두 모습을 온전히 이해할 때 보다 깊게 신의 상(像)에 다가갈 수 있음을 확인했다. 이를 바탕으로 신구약 중간기의 작품 ‘토비트’가 지닌 함의를 탐구해 보았다. 토비트는 ‘암흑기’로 알려진 신구약 중간기의 작품으로, 외경이라는 이유로 소외되어 있지만, 창세기의 ‘야훼-엘로힘’ 통합 사상의 전통을 계승하면서도 구약에서 신약으로 이행하는 과도기에 신약 탄생의 은밀한 싹을 발견할 수 있는 작품이라고 보았기 때문이다. 이 작품은 이스라엘의 해체기에 고난과 시련 속에서 하느님에 대한 새로운 인식의 차원을 발견해 가는 과정을 담고 있다. 개인적 차원에서는 고난과 시련 속에서 하느님과의 만남을 통해 자신을 둘러싼 타자, 곧 세계와의 관계를 회복하고 있음을 보여주며, 이스라엘 공동체적 차원에서는 율법적 정의를 넘어 타자에 대한 공감과 사랑의 가치를 역설하며, 이를 바탕으로 남 유다의 정신과 북이스라엘의 정신을 새롭게 통합하고자 한 저자의 신학사상을 확인할 수 있었다. 이후 설화 원형의 유사성에 주목하여 토비트와 심청전 속에 담긴 인류 영성의 공통원형을 확인해 보았다. 이는 이질적인 것들을 이해하고 소통하게 하는 하나의 창을 보고자 함이다. 또한 우리 안에 숨은 배타성과 우월성의 껍질을 깨고 편견 없이 타자를 바라보고, 서로의 차이를 상호보완으로 인식하며 함께 나아가고자 하는 노력이다. 이와 동시에 이들의 삶의 여정 속에 담긴 개인의 전全 인격화 과정을 살펴보았다. 이를 통해 인류의 설화 속에 담긴 신과의 만남은 결국 내면의 ‘자기’와의 화해로 가는 여정인 동시에 나를 둘러싼 이 세계를 긍정하며 타자에게로 나아가는 여정임을 새롭게 재확인할 수 있었다. 서사의 모든 인물들은 고통 속에서 ‘신’을 체험했다. “귀로 들었던 하느님을 눈으로 보았다”는 욥의 고백처럼 그들은 모두 죽음과 같은 심리적 고통에 시달렸고, 그 속에서 다시 삶의 의미를 재발견했다. 그리고 그 자리에 ‘신’이 함께 했다. 그들이 ‘신’을 부르는 이름은 다르더라도 삶의 의미를 발견하고 생을 다시 긍정하며 살아가는 자리에는 존재를 존재하게 하는 ‘존재의 힘’ 그 원형이 있었던 것이다.