新羅 下代 奢侈 禁令 硏究 = A Study of the Late-Silla Period Sumptuary Law

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The late-Silla period(新羅 下代) is a turning point in Korean history, in which Silla was moving from the age of monopolized wealth to that of the competition for wealth. Since such a social change involved the prevalence of luxury as a social phenomenon, the royal family(王室) tried to secure social distinction(分限) by declaring sumptuary law(奢侈 禁令) as a measure to deal with it. In this regard, it can be said that the late-Silla period sumptuary law is the key overarching theme for Silla politics and society of this period.
The only sources about Silla sumptuary law are Yisageum Ilseong's Royal Edict(逸聖尼師今 下令;144), King Aejang's Royal Edict(哀莊王 敎書;806), and King Heungdeok's Royal Edict(興德王 敎書;834) which are all included in Samguksagi(三國史記). This study aims to overcome the existing fragmentary views on sumptuary law, investigate the three sources within the framework of the historical development of Silla sumptuary law, and on this basis, review the late-Silla society.
King Heungdeok's Royal Edict, the most voluminous among the three sources, existed for a long time as a historical record during Goryeo(高麗) dynasty. In Goryeo society, the edict was selected and called for on personal needs, as a means of showing off the prestige of the royal family, the reference for subject's duty, and sometimes the ground for the creation of new sumptuary law. Through this process of usage, by the mid-12th century when Samguksagi was compiled it was widely recognized among Goryeo intellectuals and could be actively used for the compilation of Samguksagi.
The edict was reproduced almost unchanged in Zabji(雜志) of Samguksagi because of the lack of sources for the compilation of Zabji. It might have been very useful for the compilation of Zabji, in the sense that it has some content about clothing(色服), vehicles(車騎), utensils(器用), and dwellings(屋舍). Although it partly suffered some changes in the process of the compilation, as we have already apprehended the reason, it is possible to restore the edict's original form of Silla period.
The issue of the origin of Silla sumptuary law can be embodied in connection with the Chinese ones. The Han(漢) dynasty sumptuary law, which is the archetype of the Chinese ones, can be classified into the ‘idea of natural calamity(災異論)’ and the ‘idea of social distinction(分限論)’. The former concerns the theory of the interactions between heaven and mankind(天人感應論), while the latter is closely linked to the rise of the consumption culture.
Yisageum Ilseong's Royal Edict, the earliest Silla sumptuary law found in historical records, is less about the law that actually existed in the 2nd century Silla society but more likely to have emerged as a measure to cope with natural disasters in the first half of the 8th century. Although it was a product of ideas, the emergence of the concept of sumptuary law paved the way toward the introduction of sumptuary law at the beginning of the late-Silla period.
The beginning of Silla sumptuary law is King Aejang's Royal Edict. That sumptuary law was not realized in Silla until the 9th century is not because of the immaturity of Silla's system but consists more in the limited circulation of luxury goods, that is, in the absence of the needs for sumptuary law. That the edict regulated the use of the silk, embroiled silk(錦繡), and golden and silver wares(金銀器用) concerns the disorder of the Tang(唐) empire and influx of the luxury goods from China after the An Lushan Rebellion(安史之亂). As the luxury goods which had been previously controlled and monopolized by the Silla royal family spread into the lower part of the society including the Jingol(眞骨) class in general, the royal family of the late-Silla period employed the legal mandate(法律的強制) of sumptuary law.
King Heungdeok's Royal Edict declared in the ninth year under the reign of King Heungdeok is the most developed form of Silla sumptuary law. It was inspired by the Frugality Edit(儉素令) of the Taehwa(太和) era under the reign of the Emperor Wenzong(文宗) of Tang and formed under the influence of Tang law. Since sumptuary law of course has the tendency to be declared with reference basically to the situation of the time, it could not help but reflect Golpum system(骨品制) as a unique element of Silla society.
The purpose of the declaration put forward by the edict itself is to secure the social distinction. It mentions the prevalence of foreign luxury goods(奢侈品) as the main cause of the disorder in social distinction. In the first half of the 9th century, Silla society went through the diversification process of the routes and actors of foreign trade. As each of the far-from-unified merchant groups monopolized certain items in pursuit of their own respective profits, the specialization and diversification of items took place. Furthermore, whether it was on purpose or not, the diverse merchant groups might have played a role in the prevalence of luxury described in the edict. 9th century Silla had already shifted from the ‘age of monopolized wealth’ to that of the ‘competence for wealth’.
The heart of the social distinction that the edict tried to reinforce is the one between the royal family and Jingol class in general. If Jingols in general are already enjoying the luxury goods which should be exclusively possessed by the royal family, not only the royal authority but also the ground for the royal family's monopoly of the luxury goods is at risk. Moreover, King Heungdeok had already experienced Kim Heonchang's rebellion(金憲昌之亂), a challenge from the Jingols in general, in person at the position of the heir of the throne. King Heungdeok's Royal Edict is the regulation and distinction against the Jingols who enjoyed luxury goods as much as the royal family did thanks to the widespread circulation of the foreign luxury goods thorough the diversification of the foreign trade at the beginning of the 9th century. King Heungdeok might have intended to visually display the superiority of the royal family by forcing the range of available luxury goods according to social status.
The late-Silla period sumptuary law was delivered in the form of an official document called Fu writ(符式). It is assumed that the content was delivered and supervised by the village leaders(村主) at the local ends. In the mid and late 9th century Silla society, however, the possession of the goods that violate the edict was carried out in practice. In fact, sumptuary law is of no nature of perfect success as long as it applies to human beings, in the sense that it attempts to control human nature legally. Even though it is hard to deny that sumptuary law was a disobeyed one, it is also true that it was the law for most people to obey. The declaration of the edict went through at least two stages. The earlier one is the first declaration in the ninth year(834) under the reign of King Heungdeok, while the later one is when it was legislated into law. The fact that it was legislated is very important since it demonstrates that the former king's edict was respected as reference and functioned as law in the middle of the violent dispute over the succession of the throne after the death of King Heungdeok.
Although the ones who opened the late-Silla period asserted themselves as the heirs of King Naemul(奈勿王), King Seondeok(宣德王) and King Wonseong(元聖王) are directly and indirectly related to the mid-Silla period royal family. So, it is hard to regard them fundamentally different from the Jingols of King Muyeol's(武烈王) lineage or starting their own independent lineage. Even so, it might have been difficult for the late-Silla period royal family to consider the ideas of the bygone era such as the construction of gigantic monuments or the idea of the Seonggol(聖骨). As long as the royal family has no distinction from the Jingols in general in terms of lineage, what attracted the late-Silla period royal family's attention was the legal mandate and it can be said that the King Heungdeok's Royal Edict came into being in this background.
In this sense, the late-Silla period sumptuary law is a turning point of a different nature from the preceding royal family's distinction in the course of the transition of the Silla royal family's prestige(威儀) strategy. It is so for the entire Korean history as well. It was the birth of the royal family's prestige coming from the law and system, which was qualitatively different from the preceding era when it depended on the king's personal capacity or charisma. Silla's law and system like that consists in the driving force that maintained the Silla state in the middle of the violent dispute over the succession of the throne after the death of King Heungdeok.

국문 초록 (Abstract)

新羅 下代는 한국사의 일대 전환기로, 이 시기 신라는 ‘富를 독점하는 시대’에서 ‘富를 경쟁하는 시대’로 이행하고 있었다. 그러한 사회 변동은 ‘奢侈의 만연’이란 사회 현상을 수반하였던바 하대의 ‘王室’은 그에 대한 조처로 奢侈 禁令을 반포, 법률적 강제를 통해 사회적 分限을 공고히 하려 했다. 그러한 점에서 하대의 사치 금령은 이 시기 신라의 정치·사회를 관통하는 핵심 주제라 할 수 있다.
신라 사치 금령에 대한 자료는 《三國史記》에 전재된 〈逸聖尼師今 下令(144)〉·〈哀莊王 敎書(806)〉·〈興德王 敎書(834)〉가 전부다. 본고는 사치 금령에 대한 기왕의 파편화된 시각에서 벗어나 ‘신라 사치 금령의 역사적 전개’ 위에서 세 건의 자료를 검토하고, 이에 기초하여 하대 사회를 재조명한 것이다.
신라의 사치 금령 중 가장 방대한 분량의 〈흥덕왕 교서〉는 오랜 기간 ‘고려시대 텍스트’로서 존재했다. 고려사회에서 〈흥덕왕 교서〉는 왕실의 위엄을 돋보이는 장치로, 신하된 도리의 典據로, 때때로 새로운 사치 규제 창출의 당위로 저마다 각자의 필요에 의해 선택되고 호명되었다. 그리고 그러한 활용의 과정을 거쳐 〈흥덕왕 교서〉는 《삼국사기》가 편찬되는 12세기 중엽까지 고려의 지식인들에게 폭 넓게 인지되어 《삼국사기》 편찬에 적극적으로 활용될 수 있었다.
〈흥덕왕 교서〉가 《삼국사기》 雜志에 거의 그대로 전재된 까닭은 잡지 편찬에 있어 자료의 부족 탓이었다. 〈흥덕왕 교서〉는 色服·車騎·器用·屋舍의 내용을 포함하기 때문에 잡지 편찬에 매우 유용하였을 것이다. 비록 편찬 과정에서 〈흥덕왕 교서〉의 외형에 일부 변개가 발생했지만, 그것의 인과를 파악한 이상 교서의 내용을 신라 當代의 모습으로 환원시키는 것이 가능하다.
신라 사치 금령의 기원 문제는 중국적 사치 규제와의 관계 속에서 구체화할 수 있다. 중국적 사치 규제의 전형인 漢代의 사치 규제는 ‘災異論’과 ‘分限論’으로 유형화할 수 있는데, 전자가 천인감응론과 관련된 사안이라면 후자는 ‘소비문화의 대두’와 밀접한 관련이 있다.
문헌에서 전하는 신라 최초의 사치 금령인 〈일성이사금 하령〉은 기원후 2세기 신라 사회에 실재한 법령이라기보다 災異에 대한 대응이라는 서사에서 8세기 전반 등장한 것이었다. 〈일성이사금 하령〉은 비록 관념의 소산이었으나, 사치 금령에 대한 인식의 발로 그 자체는 하대 초 사치 금령 등장의 밑거름이 되었다.
신라 사치 금령의 효시는 애장왕 7년(806)의 〈애장왕 교서〉이다. 신라에 사치 금령이 9세기 단계에 이르러서야 구현된 것은 신라 제도의 미성숙 때문이 아니라 제한적인 사치품 유통 즉, 사치 금령의 필요성 부재에서 그 원인을 찾아야 한다. 〈애장왕 교서〉가 錦繡와 金銀器用의 사용을 규제한 것은 ‘安史의 亂’ 이후 당 제국의 이완 및 중국발 사치품의 유입과 관련되어 있었다. 과거 신라 ‘왕실’이 통제·독점하던 사치품이 진골 일반을 포함하여 사회 저변에까지 확산되기 시작하자, 하대의 ‘왕실’은 사치 금령이라는 법률적 강제력을 동원한 것이다.
흥덕왕 9년(834) 반포된 〈흥덕왕 교서〉는 신라의 사치 금령 중 가장 발전된 형태이다. 이 교서는 당 문종 태화 연간의 〈검소령〉에 자극받고, 唐代 律令格式의 영향 속에서 형성된 것이다. 물론 사치 금령은 기본적으로 當代의 시세를 참작하여 반포되는 성격이기에, 여기에는 골품제라는 신라 사회의 특징적 요소가 반영될 수밖에 없었다.
〈흥덕왕 교서〉의 취지가 전면에 내세운 반포 목적은 分限의 정립이며, 교서는 분한이 어긋난 상황의 주요 원인으로 외국산 사치품의 만연을 거론했다. 9세기 전반 신라 사회는 대외교역에 있어 루트 혹은 주체의 다변화 과정을 걸었다. 특히 일원화되지 않은 상인 집단이 저마다 각자의 효율적 이익을 추구하는 과정에서 취급 물품의 전문화와 품목의 다양화가 발생했다. 그리고 이들 광범한 상인 집단은 그들이 의도했든 의도치 않았든 간에 〈흥덕왕 교서〉가 말하는 사치의 만연에 일익을 담당했을 것이다. 어느덧 9세기 신라는 ‘富를 독점하는 시대’에서 ‘富를 경쟁하는 시대’로 이행했던 것이다.
〈흥덕왕 교서〉가 공고히 하려 한 분한의 핵심은 ‘왕실’과 진골 일반의 구분이었다. ‘왕실’이 독점하여 분배해야 할 사치품을 진골 일반이 이미 향유하고 있다면, ‘왕실’의 권위는 물론 ‘왕실’이 사치품을 독점하는 당위도 위태로워지기 때문이다. 더구나 일찍이 흥덕왕은 왕위계승권자의 위치에서 ‘金憲昌의 亂’이라는 진골 일반의 도전을 몸소 경험하였다. 〈흥덕왕 교서〉는 9세기 전반 외래산 사치품의 광범한 유통으로 말미암아 ‘왕실’과 동등하게 사치품을 향유하던 진골 일반에 대한 규제이자 ‘구별짓기’인 것이다. 흥덕왕은 신분별 사용가능한 사치품의 범위를 강제함으로써 ‘왕실’의 우월성을 가시적으로 드러내고자 했을 것이다.
하대의 사치 금령은 符式이란 공문서의 형태로 사회 말단에 하달되었다고 여겨지며, 지방사회에서는 村主를 매개로 내용 전달 및 감독이 이루어졌을 것이라 추정된다. 그런데 9세기 중·후반 신라 사회에는 〈흥덕왕 교서〉에 저촉되는 물질의 향유가 발생하고 있었다. 사실 사치 금령은 인간의 본성을 法으로 규제하려 한 점에서 그 대상이 인간인 이상에야 완벽하게 성공할 수 있는 성격이 아니다. 하지만 금령에 위배되는 행위들이 확인되는 이상 ‘지켜지지 않은 법령’임을 굳이 부정할 수 없을지라도, 대다수의 民 일반에게 금령은 ‘지킬 수밖에 없는 법령’이었던 것도 사실이다. 〈흥덕왕 교서〉의 公布는 적어도 두 단계를 거쳤다. 전자가 흥덕왕 9년(834) 최초 반포라면, 후자는 그것이 格으로 법제화되었을 때일 것이다. 특히 〈흥덕왕 교서〉가 법제화되었다는 사실은 매우 중요하다. 이는 흥덕왕 사후 격렬한 왕위계승 분쟁 속에서도 선대 국왕의 王命이 선례로서 존중되고 법제로서 기능하였음을 보여주기 때문이다.
하대의 개창자들은 스스로 奈勿王의 후예를 자처했지만, 宣德王과 元聖王은 중대 ‘왕실’과 직·간접적으로 연결되어 있었던 만큼 하대에도 왕성하게 활동하고 있었던 무열왕계 진골과 근본적인 차이도 독자적으로 가계를 이루었다고 보기도 어렵다. 그렇다고 해서 하대의 ‘왕실’이 거대 기념물의 조영이나, ‘성골’ 관념과 같은 지나간 시대의 발상을 고려하기는 어려웠을 것이다. 혈통의 문제에서 ‘왕실’이 진골 일반과 차이를 갖지 않는 이상, 하대의 ‘왕실’이 주목한 것은 법률적 강제였고 〈흥덕왕 교서〉는 그러한 배경에서 탄생하였다고 볼 수 있다.
그러한 점에서 하대의 사치 금령은 앞선 시대 ‘왕실’의 ‘구별짓기’와 성격을 달리하는 신라 ‘왕실’ 威儀 변천상의 일대 획기이며, 그것은 한국사 전체로 보아도 마찬가지다. 국왕 개인의 능력이나, 카리스마에 의해 ‘왕실’의 위의가 좌지우지되던 앞선 시대와 질적으로 다른 법과 제도로부터 기인하는 ‘왕실’의 위의가 탄생한 것이다. 흥덕왕 사후 치열한 왕위계승 분쟁 속에서도 신라의 國制가 유지되는 원동력에는 바로 그러한 법과 제도가 존재했다.

목차 (Table of Contents)

• 序論 1
• 一. 신라 사치 금령 遺存의 함의 22
• 1. 고려시대 〈興德王 敎書〉의 인식과 활용 24
• 2. 〈興德王 敎書〉의 복원 37
• 二. 신라 사치 금령의 기원 79
• 1. 사치 규제의 유형과 성격 79
• 2. 〈逸聖尼師今 下令〉과 災異 105
• 3. 〈哀莊王 敎書〉와 分限 137
• 三. 〈興德王 敎書〉의 형성 과정과 지향 174
• 1. 〈興德王 敎書〉의 母法과 특징 174
• 2. 〈興德王 敎書〉의 반포 배경과 목적 217
• 四. 下代 사치 금령 운용의 의의 262
• 1. 사치 금령의 운용과 영향 262
• 2. 신라 ‘王室’의 威儀 변천과 下代의 사치 금령 -가시적 기념물, 종교적 수식, 제도화, 법률적 강제- 298
• 結論 318
• 참고문헌 342
• Abstract 375