문화통치기 동아일보에 나타난 국사 인식

鄭沼英 숙명여자대학교 대학원 2006 국내석사

1920년대는 3․1운동의 영향으로 일제의 정책이 문화정책으로 변하게 된다. 이는 3․1운동으로 결집된 민족운동 진영을 균열시키고 동화정책을 강화하기 위해 시행된 정책이었으나 이로 인해 일단 표면적으로 조선인들의 정치적․사회적․문화적 활동반경이 넓어지게 되었다. 1920년대 문화통치기 가장 주목할 만한 일은 조선인에 의한 언론매체가 등장했다는 것이다. 이 시기 등장한 민간신문들은 대중의 높은 기대를 받았다. 특히 민족지임을 자임하고 나선 『동아일보』에 대한 대중의 기대는 매우 커 다른 민간지에 비해 그 위상이 상당히 높았다. 한편 이시기에는 이러한 언론매체 뿐 아니라 일제의 식민사관에 대응하는 민족주의 사관이 등장하며 우리 역사에 대한 관심이 드높아졌던 때이기도 하다. 동아일보는 또한 당시 분열되고 있던 민족운동 세력 중 부르주아 민족주의 우파를 대변하였으며 현실 민족주의 세력 중에서 대중들에게 가장 큰 영향력을 미칠 수 있었다. 실제로 동아일보는 부르주아 민족주의 우파의 실력양성운동을 앞장서 주도하였다. 여기에서는 문화통치기 등장한 민간신문의 위상이 높았다는 점과 국사에 대한 인식이 높아지는 시기라는 점, 그리고 동아일보가 민족주의 우파의 민족운동을 주도하였다는 점에 착안하여 문화통치기 동아일보에 실린 국사기사의 내용을 살펴보고자 하였다. 그 결과 1920년대 후반 민족지의 성격이 변질되기 이전의 동아일보가 대중들에게 가졌던 위상을 보았을 때 지면에 실린 국사기사로 인해 역사 및 국사에 대한 인식이 어느 정도 확장되어졌다고 여겨진다. 한편 동아일보가 주도한 실력양성운동의 바탕 사상은 실력양성을 하여 세계 優者가 된 후 독립을 달성해야 한다고 의식이 깔려있었다. 동아일보가 펼쳤던 여러 실력양성운동들은 대부분 큰 성과를 이루지 못하였는데 이런 실패에 대해서 동아일보 계열은 ‘민족의식의 확산이 원활하지 못함’에 그 원인이 있다고 보았다. 따라서 민족의식의 확신이 가장 시급한 일이라 보았으며 단군 선양 및 국사교육에 대한 관심을 촉구하고 총독부의 역사교육에 대한 정책 비판, 역사 강연회 후원 등을 적극적으로 펼치게 된다. 즉 대중에의 역사, 특히 국사에 대한 인식 확산을 통해 민족의식을 계몽하고자 하였던 점을 살필 수 있었다. Japanese’ governance direction had changed into the so called “Cultural policy” in 1920s by the influence of the the 1919[Samil] Independence Movement. (of Korea) Cultural policy was originally implemented in order to assimilate Korean to Japan while breaking nationalist's power and energy which had been stronger than before the March 1st independent movement. However, Cultural policy also stimulated social and political activities of Korean. One of the significant incidences during this period was the appearance of Korean journalism. Korean people didn’t hide their high expectation towards these civil presses. Especially, DongA-Ilbo, self-acclaiming national voice, got strong support and respect among the public. At the same time, National historical view opposing Japanese colonialism (historical view) was widespread and the people started to have an interest in Korean history. DongA-Ilbo represented the right wing of nationalism movement and had actual power and great influence toward Korean public. In fact, DongA-Ilbo took the lead in the nurturing bourgeois nationalist movement. This paper paid attention all these historical circumstances of 1920s and decided to analyze the articles concerned with Korean history in DongA-Ilbo from 1920 to 1931. The result indicates that historical articles in DongA-Ilbo extended public recognition and understanding of Korean history for some time due to its strong influence and honor among Korean society. In the meantime, basic idea of nurturing nation’s capability movementled by DongA-Ilbo was that the national power and capability is prior to nation’s independence. According to them, Korea should accomplish nation’s independence after establishing Korea’s leading position in the world. Many of nurturing nation’s capability movement didn’t obtain results. DongA-Ilbo and its co-work groupestimated the reason of failure was a lack of National consciousness. Therefore, they started to argue the importance of national history education and criticized Japanese history policies. And DongA-Ilbo and its affiliates actively supported histry forums and lecturing meetings. So to speak, DongA-Ilbo and civil paper made an effort to enlighten national spirits and consciousnessthrough historical recognition and understanding of Korean history among public.(among Korean society)

大覺國師 義天 硏究

박용진 國民大學校 大學院 2005 국내박사

This study focuses on the formation and development of Taegak kuksa(national precepter) Uichon's(1055-1101) Buddhism by analyzing his life, activities and writings. His various Buddhism rituals strengthened a sovereign power at his times and helped a reformation of politics. The investigation is based on historical approach to have a systematical understanding of Uichon's buddhism and to evaluate the historical meaning of his life. Uichon, the fourth son of king Munjong, was born in 1055, and in 11 years old became Buddhist monk under the instruction of Nanwon, a monk of Hwaom sect in Youngtong-sa temple. Uichon's Hwaom do ctrine was based on that of Jinggwan(a famous Chinese monk). Uichon interchanged his buddhism with Jungwon before going to Song, a chinese dynasty at those times and understood the doctrine of Hwaem. With this learning, he could critically accommodate Hwaom and Ch'ontae doctrine in Song. He went to Song on the invitation of Jungwon first to interchange his thoughts with buddhist monks from various sect, second to collect buddist scriptures and commentaries. Uichon enriched his thought and experience by seeing the political reality of Song Dynasty. It resulted in the reformation of his own country by his proposal of money circulation-mintage(鑄錢論) system at the time of king Sukjong(肅宗). When he was in Song, Uichon interchanged his idea with more than 30 Buddhist monks from various sect like Hwaom(華嚴宗), Ch'ontae(天台宗) and Son(禪宗). Almost all the buddhists who interchanged th eir thoughts with Uichon in Song were orthdox in each of their sect. Uichon interchanged with the people like accompanying bureaucracy local ministers-Emperor's envoys, who had deep understanding in scholarship and Buddhism study in Song. Among them, there were Yanggul(楊傑), Pojongmaeng(蒲宗孟), Yeohyegyeong(呂惠卿), the bur eaucracy of the New Law Party(新法黨), who were acquainted with Jungwon of Hwaem sect and Jonggan(從諫) of Ch'ontae sect. Staying in Song for 14 months, Uichon was interested in Song's developed civilization, in social system and especially in the reformation of law lead by New Law Party. Back from Song, he helped king Sukjong lead a reformation for the people by making a proposal such as monetary system. He published the Buddhist Scriptures of the various schools which were from several countries, Song, liao(邊,), Japan etc. such as Wonjingmunryu in 1088, KyochangCh'onglog in 1090 , He also carved print ing blocks and published lost Buddhism commentareis. After returning home, he tried to establish the Ch'ontae sect at the time of the king Sonjong(宣宗) and it was realized by the help of Inye, the Queen Mother(仁睿太后) and Sir Kyelimgong(鷄林公). The heyday of Uichon's Ch'ontae sect was closely related to two things, to start the construction of Gukchong-sa temple(國淸寺) in 1089 and to perform the ritual in a way of Ch'ontae sect in 1090 by Inye, the Queen Mother. Yet Ch'ontae sect had not yet fully established at the time Sunjong. After the failure of his trial to establish Ch'ontae sect, based on Hwaem sect, in February, 1094, he moved to Hongwon-sa(洪圓寺) temple and to Haein-sa temple(海印寺) to retire. What remains until now among his writings is only the 'Taegak kuksa-Munjip』(大覺國師文集). Though one can see a part of his writings, 『Wonjongmunryu』, 『Kyochang Ch'onglogd』 , 『sokwonsarim』 , more detailed scripts are needed to read his thought well. 'Taegak kuksa-Munjip』(大覺國師文集) is composed of 3 books, Heaven, Earth and Man. Later, it was published with two parts, Munjip and oejip(外集), written by Hyegwan(慧觀), the Buddhist monk of Beobsong-sa temple(法性寺). Hyegwan classified the existing collection of works following the publishing policy from disciples of Hwaem sect. He also made a clean copy of Panhabon(板下本). There are a lot of omissions in the collection of his works. The loss might be occurred after the year 1137(the 15th year of Injong) because one can see the record about the gravestone of Youngtong-sa temple(靈通寺) and of Sonbong-sa temple(僊鳳寺) in the Oejip(外集) volume13. Wonjong-munryu(圓宗文類) was edited between 1086 and 1090 (before editing the Sinp'yon-Chechong Kyochang Ch'onglog). Wonjong-munryu was an easy guide book for the students who start to learn to learn Hwaem sect. The name, Wonjong-munryu, came from the king. It consists of 22 volumes but only three volumes, the lst, the 14th and the 22nd, currently have been handed down. The commentaries in Wonjong-munryu consisted of Beopjang(法藏) 14 cases, chinggwan(澄觀) 7 cases, Jongmil(宗密) 3 cases and Jium(智儼) 3 cases. They were mostly the collection of the writings from the famous Chinese priests, for example Beopjang, Jinggwan, Jongmil and Jiom, in Hwaom sect(華嚴宗). The study abroad in Song enlarged Uichon's understanding of Hwaem, from Jinggwan-Hwaom to Beopjang-Hwaom after. With this understanding, he set up a Hwaom Kyohak(敎學) in the Koryo dynasty. The Sinpyon-Chechong Kyochang Chonglog, in which the popular Buddhism commentaries lists were put together. The Kyochang Chonglog put the commentaries of Hwaem sect doctrine in the front part of Sutra(經), vinaya(律), Abhidharma(論). The objective of publishing Kyochang Chonglog is first to control Buddism Scriptures and Commentaries which is related to the centralization of power by arranging them systematically, second to interpret them according to the political and social purpose, as well as to bloom Dharma's talk. Uichon's thought was divided into Hwaem sect's and Ch'ontae sect's. He urged these two sect be unified so as to achieve a harmony between the sutra oriented teaching and spiritual awakening through meditation. In his kyopan, the classification of Sutra and teachings, he put Sutra and teachings first in 5 classification(五敎判). He revealed that there are Wongyo(圓敎) in common between Ch'ontae and Hwaem. This theory reorganized the basic logic in the buddhism of Koryo dynasty. Uichon's classification of Sutra and teachings has close relationship with the three parties, Jiom, Beopjang, Jinggwan. The tendency of Uichon's thought take it's ground on the harmony of both Hwaem & Ch'ontae's. He excluded the Hwaem logic of Kyunyo because of the ideal gap in their logic and in the understanding about classification of Sutra and teachings. Uichon accommodated a large part of the Beopjang-classification of Sutra and teachings and developed Hwaem Ekayana thought (Hwaem One vehicle Doctrine, 華嚴一乘思想) with this thought. His recognition about Kwanmun(觀門) was related to the<Kyungsu Kwanhak(經授觀學)>. He considered Kwanbeob as a idea to learn to. Uichon's Kwanbeob looked out the idea of Kwanbeob in the Hwaom's thought. Uichon's ultimate Kwanbeob is to meditate on Dharma of the theory of dependent origination appearing in Present(綠起現前). He studied Kyogwan(The doctrinal teaching-Vidarsana, 敎觀) based on the Hwaem sect till his death of a Buddhist priest. He adhere to Kyogwan- Kyumsu thought(敎觀兼修思想), which emphasizes meditating and studying Buddhism Sutra. Uichon interchanged with Nambyung(南屛), Sanghyun(尙賢) and Junsik (遵式) clique of Sanga, one of the Ch'ontae sect. Especially he handed down Jonggan(從諫) of Nambyung(南屛) clique. and Jonggan emphasized the practice of Son. Partly Wonjung(元淨), member of Jun sik clique, emphasized the thought of the pure land. Uichon was connected with the orthodox Ch'ontae sect Sanga in China. Uichon was proud that he succeeded to the orthodox Avatamska Sutra(華嚴經) in China, which had been handed down from Beopjang. Uichon's Ch'ontae Kyogwan(The doctrinal teaching-Vidarsana, 天台敎觀) was handed down from Jonggan(從諫) of the Sanga, discriminated from Sanoe(山外派) in respect of acknowledging various things in reality, Tathata. Uichon intended to unify various buddhism sect, Ch'ontae·Son·Beobsang sect, etc, in result of comprehension of the buddhism world in the middle Koryo dynasty. However, he didn't intend to vanish all sect. He reorganized the buddhism world by unifying Son sect and Ch'ontae sect to enfeeble the hereditary aristocratic. He aimed to intensify royal authority at the same time. Moreover, what is important in the national buddhist ritual in Koryo dynasty is to invoke a blessing and to keep off a calamity. Therefore, the buddhism was protected for those reasons from a national point of view. Uichon accepted a new idea from the Hwaem priest, Jungwon(淨源) in the new law party(新法黨) in Song dynasty as a measure of strengthening his country. In fact, his new idea shed light on the controversy over the mintage(鑄錢) in the middle Koryo dynasty at the time of king Sukjong. Following this point, Uichon had an intention to make a drastic reformation of the high lineage aristocracy. At the same time, he would like to strengthen royal authority. Uichon's political reformation and the InwangSutra(仁王經) belief were closely associated with one another. Examples are as follows-① the road ahead upholding of Inwangsutra, ② performing InwangDoryang(仁王道場) rituals 20 times, ③ The InwangSutra and its notes in the Tripitaka in the early KoryoDynasty and 『Sinpyon-Chechong Kyochang Chonglog』 and so on. Then they were a concrete revelation of Inwang Sutra belief in the Middle Koryo Dynasty and a measure of strengthening royal authority. Exchanging idea with Jungwon(淨源), a man of new law party in Song dynasty, Uichon was affected by Jungwon's new idea and accommodated the Inwang Sutra belief. As it shows, Uichon's realization of InwangDoryang is a regular ritual to be held once every three years. It was a banseung(飯僧), large, scale continuous national buddism ritual at the same time. Due to the contents of InwangSutra which state supeiority of the king and peace and order of country, that could be recognized as a method of centralization of government's power. Uichon's disciple was composed of Hwaem sect and Ch'ontae sect. He made his thought advanced with his own disciple. There is a line age in Uichon's Hwaem sect', <Uichon-Nakjin(樂眞)-Jingom(澄儼)-Kyeeung(戒膺)-Hwaem(廓心)>. On the other hand, there is a lineage in Ch'ontae sect disciple, <Uichon-Ikjong(翼宗)-Kyowoong(敎雄), Kyeeung(戒膺)> which can be seen on the stela in Seonbong-sa temple. There is also a lineage of Ikjong(翼宗) disciple, <Uichon(義天)-Ikjong(翼宗)-Kyowoong(敎雄)-Deokso(德素)> but it is indistinct because there is no clear record about their relationship. Uichon's Youngtong-sa temple monument was established by Hwaem sect disciple, and Seonbong-sa temple monument by Jiktu-Mundo(direct entering disciple). The Hwaem sect disciple of Uichon is similar to Samga(三家)- Jiom, Beopjang, Jinggwan - kind of discples in the Hwaem sect. In aspect of Uichon's thought, in my judgment, Hwaksim's Wonjongmunryu-jiphae(圓宗文類集解) was succeeded to Uichon's Wonjongmunryu which included his idea and the idea of Hwaom. Beopjang and Jinggwan played a important role in developing Uichon's disciple of Hwaem sect. The Omun(五門) disciple, one of the Uichon's Ch'ontae disciples, with a basic interpretation of Ch'ontae disciple, it was a Beop-an sect(法眼宗). That has the idea of consistency in the Son and Kyo sect. Uichon made the buddhism world reorganized in the middle Koryo dynasty by the participating of Son(禪) sect's monk in Beop-an sect when he established Ch'ontae sect. The Beop-an sect thought was close to that of Ch'ontae's. Searches were made by reorganizing the lifetime of Uichon. With studying chronical process to his Buddhism, I found that his idea had been enriched after many changes. This study also analyzed his motivation and aim of publishing 『Wonjong-Munryu』, 『Kyochang-Ch'onglog』, 『Sokwon-sarim』and studied the contents of those books. Uichon expanded the temple by blending various Buddhist tenets like Hwaem and Ch'ontae into one embodying Son Buddhism. As a result of this, his Buddhism played an important role as a political and social ideology in his times by Buddhism rituals.

1950년대 지식인들의 민족 담론 연구

윤상현 서울대학교 대학원 2013 국내박사

해방직후 민족국가 건설운동세력들인 한국민주당, 중경 임시정부, ‘비상국민회의’의 우파 민족주의는 모스크바삼상회의 결의안의 국제적 상황과, 사회주의적인 ‘민주주의민족전선’과 대결이라는 국내적 조건 속에서 국가 코포라티즘적 경향을 띠게 되었다. 이 양 세력과 갈등 타협을 거듭하던 연합전선적인 중간파의 사회민주주의적 경향은 단독 정부 수립이 가시화되는 국면에서 단독정부 참여파와 남북협상파로 분화되었다. 그러나 사회주의세력과 남북협상파가 배제된 단독 정부가 수립된 이후, 이 과정을 주도하였던 한국민주당, 이승만세력과 이들을 지지하였던 지식인들은 국가 코포라티즘적이고 전체주의적인 민족 형성을 주조하고자 했다. 근대국가로서 남한을 인정한 단정참여파 지식인들의 사회민주주의적 구상은 사회주의 및 좌파세력 및 노동세력이 배제된 상황에서 대항 담론으로서 효과적으로 기능하지 못하였고, 제헌헌법 제정과정, 국회프락치사건, 여수순천사건, 국민보도연맹사건 등 일련의 역사적 과정 속에서 현실화되지 못했다. 냉전과 좌우의 첨예한 대립이었던 한국전쟁을 계기로 남한에서 사회주의세력과 이들의 이데올로기가 대항담론으로서 존재할 수 없게 되고, 세계적 냉전체제 속에서 남한에 대한 미국의 영향력이 강화되자 국가코포라티즘적 지배 세력은 국가주의와 자유주의적 담론 세력으로 분화되었다. 단정수립직후와 한국전쟁기까지 지식인 사이에서 지배적 민족 담론이었던 국가 코포라티즘적 민족 담론은 한말이래 국가학이론, 국법학을 이론적 자원으로 하였는데, 한국전쟁기이후 국법학과 국가학에서 국가주의적 경향으로 1950년대 후반까지 지속되었다. 이들은 특히 다원주의적 국가관과 경제 체제를 비판하며 담론을 주도하였으나 미국의 영향력이라는 조건 속에서 한국전쟁 이전과 같은 전체주의적 국가관을 관철시킬 수는 없었다. 1950년대 국가주의적 민족 담론을 형성한 이들은 자신들이 주조하고자 한 국민/민족적 주체는 서구문명에 기초한 근대적 주체와 다른 것으로 상정했다. 그들은 서구문명이 자유주의와 개인주의, 자본주의에 기반을 둔 것으로 인식함으로써 자유주의의 정치적 이념에 내재하고 있는 자유와 평등 간의 모순을 비판하고, 서구문명의 일국적 국제적 자유와 평등의 모순을 극복하기 위하여 동양문화 혹은 전통문화에서 그 단초를 찾고자 하였다. 이들은 자유의지와 개별적 욕망이 동등하게 존중받아야하는 개인들이 아니라 사회성을 내재한 인간을 민족적 주체로 구성하고자 하였고 인간의 ‘자주성’과 의지를 강조함으로써 道義에 의해 훈육된 자발적 복종, 자주적이고 자율적인 개인이 주체적이면서 동시에 국가와 민족전체에 대해 예속하는 존재를 구상하였다. 이들은 국가에 예속된 ‘국민’으로 동일시하기 위해서 전통을 적극적으로 끌어들여 민족문화를 실체적인 것으로 구성해내고자 하였다. 그들은 부르주아의 육성이나 시민사회를 통한 자유주의화 혹은 자본주의화를 의미하는 근대화가 아니라 인격체의 총화인 민족 혹은 국가를 통한 발전을 꾀하였다. 이들에게는 자유로운 개인들과 사회적 질서간의 긴장이라는 서구적 근대의 문제의식보다는, 민족이나 사회가 하나의 운명공동체임을 개인들이 자각하도록 하는 문제와 국가의 의사와 이익을 분별할 지도자의 문제로 귀결하게 되었다. 이들은 새로운 국가주의 민족 담론으로서 제헌헌법의 혼합적 성격을 비판하고, 국민주권을 국가주권으로 수정할 것을 요구할 만큼 국가주의적 성향을 띠게 되었다. 또한 냉전체제에서 미국의 개입 등으로 인한 자유주의적 분위기가 확산된 1950년대 후반에도 제3세계적 상황으로 인한 강력정치라는 형태로 국가주의와 지도자의 인간적 각성에 기댄 권력일원화를 주장하였다. 한편 단정수립 직후 지배 분파의 일부였던 자유주의적 세력은 한국전쟁이전까지 대체로 국가 코포라티즘적 경향에 융합되어 있었으나 한국전쟁기 동안의 부산정치파동과 1954년 개헌국면을 거치면서 국가주의에 대한 대항 담론으로 정립되었다. 이들의 자유주의적 민족 담론은 전통을 ‘동양’적인 것, 정체적인 것으로 개념화하여 이를 적극적으로 부정하고 부르주아적 시민을 형성하고자 한 것이었다. 이들은 ‘동양’, ‘서양’이라는 공간적 인식을 ‘선진-후진’이라는 시간적 개념으로 전치시켜서 국가주의적 동양인식의 대결적 색채를 무화하면서 선진국의 후진국 개발이라는, 발전 및 진보에 대한 단선적 세계관의 수용을 주도하였다. 이들 지배적 담론과 대항 담론과 공존하고 있었지만 이들과 달리 냉전적 지배적 체제를 변화시키려는 아래로부터의 분산적이지만 다기한 경향이 존재하였다. 이승만정권 말기 원조경제의 위기에 처한 1950년대 후반에 부상하는 민중주의적 민족 담론은 일제시기의 무교회주의, 해방직후의 민주사회주의, 민족국가 건설기 중도파 일부의 인민민주주의적 민족주의 등을 이론적 자원으로 하였다. 1960년대 국가학이론은 미국식 행태주의이론을 받아들임으로써 변화했으나, 국법학과 독일철학의 영향은 지속되어 국가주의적 민족 담론의 인간관과 지도자론은 1960년대 박정희정권의 정당화이론과 민족 주체형성론으로 작용하였다. 자유주의 민족 담론은 후진국개발론과 발전 담론을 통해 1960년대 근대화담론으로 기능하였으나 이들 중 일부와 민중주의적 민족 담론은 4.19혁명의 이념적 배경으로 작용하였고 민중주의적 민족 담론은 1960년대 이후 저항적 담론으로 기능하게 되었다.

1930년대 전반기 일제의 고등보통학교 역사교과서 검인정제도와 조선사교육의 특성

허미애 高麗大學校 大學院 2015 국내석사

본 논문은 1930년대 전반기 고등보통학교의 역사교과서 검인정제도의 운영과 조선사교육의 양상을 분석한다. 1922년 제2차 조선교육령 실시 이후 고등보통학교 교과서 정책은 일본 문부성 교수요목을 조선에 적용하며 문부성 검정교과서를 도입하는 것으로 전환되었다. 이러한 전환은 제2차 조선교육령 제정에서 표방된 ‘내지연장주의’의 일환으로 조선인과 일본인에게 동일한 교육을 실시한다는 방침에서 비롯된 것이다. 그러나 조선의 역사와 상황은 일본과 동일하지 않기 때문에 조선총독부는 검인정제도를 이용하여 문부성의 교과서 사용에 제한을 가하였다. 이러한 상황 하에 문부성은 1931년 교수요목을 개정하였다. 이 개정은 만주침략 직전에 이루어 진 것으로 일본 내의 공산주의 확대를 막고 ‘대륙진출’을 뒷받침해줄 사상적 토대를 마련하기 위함이었다. 바뀐 교수요목의 특징은 국사교육을 강화하며, 국사에서 조선사의 비중을 감소시키는 한편 조선사는 동양사에서 다루는 것으로 전환되었다. 그러나 문부성의 변화는 조선사 교육을 통해 학생을 교화시킨다는 입장과 ‘日鮮關係’의 친밀성을 강조하여 한일병합의 정당성을 인식시켜야 한다는 조선총독부의 입장과는 배치되는 것이었다. 검인정제도에 대한 행정적인 불만도 커짐에 따라 조선총독부 내에서는 역사교과서 정책을 전환하여야 할 필요성이 제기되었다. 조선총독부는 조선총독부 검정교과서의 확대를 통해 교과서 개입의 강도를 높이고 조선총독부 검정교과서의 사용에 편의를 제공함으로서 조선총독부 검정교과서의 채택률을 높이고자 하였다. 또 한편으로는 1935년부터 조선총독부가 교과서를 직접 발간하고자 하였다. 그러나 1937년 새로운 교수요목의 개정이 결의됨에 따라 조선총독부의 교과서 편찬 작업은 실시되지 못하고 검인정 제도가 유지되었다. 이처럼 역사교육에 대한 입장 차이는 일본과 조선이 동일한 내용을 다르게 해석할 수 있다는 우려에서 비롯된 것이었다. 즉 조선총독부와 문부성 모두 ‘국체관념’의 양성을 역사교육의 목적으로 내세웠지만 방법과 내용에 있어 차이가 존재했다. This article discuss about specificity of Japanese imperialism’s censor system for an history textbook and Korean history education in the first half of the 1930’s. The Japanese imperialism applied inner-Japan education system to colonial Korean middle school after the secondary Korean education ordinance in 1922. This ordinance was part of the Japanese assimilation policy to colonial Korean citizen. But it was not worked. Because colonial Korean’s state of affairs were not same with Japanese. So consequently the Japanese Government-General of Korea censored middle school textbook itself. In these circumstances, the Japanese board of education amended curriculums in 1931. This education amendment was ideological groundwork to invading china and protect Japan from communism. Specificity of the education amendment was reinforcement history education, also decrease part of the Korean history in textbook. However, it was opposed to the Japanese board of education’s thought. Japanese board of education wanted to make friendly relationships between Korean-Japanese by education. Because these reasons, the Japanese Government-General of Korea should change their education curriculum plan. The Japanese Government-General of Korea tried to make high probability for censored textbook by expansion of using censored textbook and convenience of using history textbook. On the one hand, the Japanese Government-General of Korea wanted to publishing of textbook in 1935, but it could not cause of the new education amendment in 1937. Also only the Japanese Government-General of Korea’s censor system was stood. Differences of the position between the Japanese Government-General of Korea and the Japanese board of education was based on concerns of interpretation about Korean history in the textbook. It meant they had different method and contents for history education to educate the Japanese imperial spirits.

圓鑑國師 沖止 硏究 : 元 支配下의 그의 活動 中心으로

진성규 서울大學校 大學院 1977 국내석사

高麗 光宗代 僧階制의 시행과 佛敎界의 재편

김윤지 高麗大學校 大學院 2015 국내석사

Gor-yeo Gwang-jong period Seungkye(僧階)system enforce and Buddhism reorganization Kim Yunji As control of center weakened, powerful local family rose and Zen Buddhism ideologically diffused. By inviting Zen sect monk to center regardless of existing Seungguan(僧官), royal family of Silla requested Buddhist sermon or asked Buddhist monk of temple and made Kuksa(國師). But powerful local family from various parts rose, politics lost pivot and authority of royal family was damaged as starting from Jin-sung queen period. In this situation, monks also disregarded royal family. Tae-jo coming from powerful local family invited futher many monks before and after the foundation of Gor-yeo. Inviting then influential monks, he actively entered into a relation with monks like asking them as chief Buddhist monk of greenly founding Kyekyung(開京) temple at the beginning of a state or consulting about monarchy in the process of unification of Three Han States and installing as Wangsa(王師) etc. Monks disregarding royal family at the end of the Silla gradually gathered around Tae-jo in Gor-yeo through this process. But relation between Tae-jo and Buddhism actually was temporary thing called invitation about monks. As Zen Buddhism was spread and Buddhism was magnified in the end of the Silla and beginning of the Gor-yeo, the number of monks being called Daeduk(大德), Daesa(大師), Hwasang(和尙) and Sunsa(禪師) etc. also increased. Especially, Daeduk(大德) and Daesa(大師) are more noted in the way that they constituted Gwang-jong period Seungkye(僧階) afterward. When Tae-jo desired to acknowledge monk appearing highly talent, He gave a Daeduk(大德). In contrast, he gave a Daesa(大師) with a posthumous epithe, when existing high priests that had formed a close relationship entranced into Nirvana. By the way, this policy of Tae-jo is similar to thing of Silla' king. Also, by inviting a Zen priest, making an appointment Kuksa(國師) or asking chief Buddhist monk was also that Tae-jo was to manage Buddhism in the manner of Silla. It is important in this regard that Tae-jo brought to himself authority of Silla's king. Owing to effort of Tae-jo that want to concentrate Buddhism circle on Gor-yeo, Gwang-jong presented a new system to the Buddhism circle. It was enforcement of Seungkye(僧階) system. State began to status to monks. By the way, existing terms called Daeduk(大德) and Daesa(大師) were used intactly. In Silla, one of the conditions to be Daeduk(大德) was that ‘monk’s age must be elder than 50’. After then, an age group called as Daeduk(大德) didn’t significantly get out 50s. In fact, Tae-jo also distinguished by adding word of ‘Byul(別)’, When he gave Daeduk(大德) to 28-year-old Tanmoon(坦文). An age group that can be Daeduk(大德) was maintaining in Gor-yeo too. Also, since the end of the Silla, Great Master had been provided as title with a posthumous epithe, contemporary a high priest entrancing into Nirvana and construction of tombstone being prosecuted. On the other hand, when Gwang-jong period Seungkwa(僧科) was conducted, an average age of monk going in for and passing it was about 24 years old and Daeduk(大德) was granted to them. Consequently, an age group of monk being Great Master and Daeduk(大德) drastically got lower as starting from Gwang-jong period. As such, conducting Seungkye(僧階) system by resetting layer of Daeduk(大德) and Great Maste, Gwang-jong greenly reorganized authority of monk being commonly used in existing. Because an age group of monk being Great Master and Daeduk(大德) got lower, monks pursuing knowledge under a high priest were main object institutionally managed by getting Seungkye(僧階). 신라말 중앙의 통제력이 약화됨에 따라 지방호족이 흥기한 한편 사상적으로는 禪宗이 확산되어 갔다. 이에 신라 왕실은 기존의 僧官과는 별도로 禪僧을 중앙으로 초빙하여 설법을 요청하거나 사원의 주지로 청했으며 國師로 삼았다. 그러나 진성여왕대를 기점으로 각지의 호족들이 흥기하고 정치는 구심점을 상실했으며 왕실의 권위가 실추된 가운데 승려들 역시 왕실을 외면했다. 호족 출신이었던 태조는 고려 건국을 전후로 하여 많은 승려들을 초빙해나갔다. 그는 당시 유력한 승려들을 국초 새로 창건한 개경사원의 주지로 청하거나, 삼한통일 과정에서 王政에 대한 자문을 구했으며, 王師로 책봉하는 등 승려들과 적극적으로 관계를 맺어나갔다. 신라말 왕실을 외면했던 승려들은 이러한 과정을 통해 점차 고려 태조에게로 모였다. 그러나 태조와 불교계의 관계는 사실상 승려들에 대한 초빙이라는 일시적인 성격이 컸다. 신라말 고려초 禪宗이 확산되고 佛敎界가 확대됨에 따라 大德, 大師, 和尙, 禪師 등으로 지칭되는 승려의 수도 늘어났다. 특히 大德, 大師는 이후 광종대 僧階를 구성했다는 점에서 더욱 주목된다. 태조는 뛰어난 자질을 보이는 승려를 인정하고자 할 때는 大德을 수여했던 한편, 그와 긴밀한 관계를 형성했던 기존의 고승들이 입적하면 시호와 함께 大師를 내려주었다. 그런데 태조의 이러한 정책은 불교계에 대한 신라왕의 접근방식과 유사하다. 또한 태조가 禪僧을 초빙하여 國師를 임명하거나 住持를 청한 것도 신라의 방식으로 불교계를 운영한 것이었다. 이는 태조가 신라왕의 권위를 자신에게로 가져왔다는 점에서 중요하다. 불교계를 고려로 집중시키고자 했던 태조의 노력에 힘입어, 광종은 불교계에 새로운 체계를 제시하는데 바로 僧階制의 시행이었다. 국가에서 승려에게 계서화 된 지위를 수여하기 시작한 것이다. 그런데 僧階에는 ‘大德, 大師’라는 기존의 용어가 그대로 활용되었다. 신라에서는 大德이 되기 위한 조건 중 하나로 ‘승려의 나이가 50세 이상이어야 한다’고 했다. 이후로도 대덕이라 할 만한 연령층은 50대를 크게 벗어나지 않았다. 실제로 태조대만 하더라도 28세의 탄문에게 대덕을 수여할 때 ‘別’자를 더함으로써 구분했다. 고려초에도 대덕이 될 수 있는 연령층이 유지되고 있었던 것이다. 또한 신라말 이래로 大師는 당대의 고승이 입적하고 碑의 건립이 추진되면서 諡號와 함께 내려진 것이었다. 이와 달리 광종대 僧科가 시행되자 여기에 응시하여 합격한 승려의 평균 나이는 약 24세였고 이들에게는 대덕이 수여되었다. 그 결과 대덕, 대사가 되는 승려의 연령층은 광종대를 기점으로 대폭 낮아지게 되었다. 이처럼 광종은 僧階制를 시행하여 대덕, 대사의 층위를 재설정함으로써 기존에 통용되던 승려의 권위를 새롭게 구축했다. 주제어: 光宗, 僧階, 僧階制, 佛敎界, 僧政, 僧科, 大德, 大師 광종대 대덕, 대사가 되는 승려의 연령층이 낮아지자, 고승의 문하에서 수학하는 승려들은 승계제로 들어오게 되는 주요대상이 되었다. 이러한 점에서 승계제는 젊은 승려들에게 전에 없던 우대였고, 당시 불교계에서 다수를 차지한 승려들 특히 고승의 문도들을 보다 직접적으로 국가로 흡수하는 효과적인 매개체가 되었을 것이다. 그리하여 광종대를 지나서는 교종 승려들 역시 승과에 참여하게 된다. 광종대 僧政이 형성되기 시작하자 기존의 유력 선종 승려들이 제도 안으로 들어왔고, 이와 가까운 시기에 교종 승려들의 참여가 나타난 것이다. 이는 당시 승계제의 시행이 불교계에서 종파를 막론하고 효과적으로 작용했음을 보여준다.

갑오개혁 이후 '특별형법'의 제정과 역할(1895~1905)

김헌주 高麗大學校 2010 국내석사

조선시대 典律체계 하의 형법체계는 갑오개혁 이후 반포된 신식법률에 의해 변경되기 시작하였다. 그 중 가장 대표적인 것이 바로 &#65378;賊盜處斷例&#65379;, &#65378;刑律名例&#65379;, &#65378;依賴外國致損國體者處斷例&#65379;였다. 본 연구에서는 이 세 법률을 ‘特別刑法’이라고 개념화하였다. 이러한 개념을 사용하게 된 것은 이 법률들이 대한제국기 법률정비 사업의 결정체인 {刑法大全}이 반포되기 이전에 임시적으로 사용된 과도기적 특별법이었기 때문이며, 아울러 각 법률들이 반포된 시점과 적용 실태 등을 감안할 때 화적집단과 국사범처벌 등 국가권력의 통제적 성격이 강하게 나타났기 때문이다. 기존 연구에서는 근대적 형법체계로의 변동이라는 관점에서 ‘特別刑法’을 주목했지만 이 연구에서는 정치&#8228;사회적 측면에 주목하였다. 그 과정들을 자세하게 살펴보자. &#65378;賊盜處斷例&#65379;는 火賊集團이 동학농민군과 의병들과 결합하게 되면서 정부로 하여금 그에 대한 통제책을 강구하게 하는 과정에서 반포되었다. 그것은 화적집단 및 동학농민군의 잔당과 의병에 대한 대책을 정부가 법률적으로 논의하였던 정황을 통해 증명된다. 또한 조선시대 각종 수교류와 법전류에 반영된 화적관련 법률들과 &#65378;賊盜處斷例&#65379;를 비교 검토하는 과정을 통해서도 이와 같은 측면을 확인할 수 있었다. &#65378;刑律名例&#65379;와 &#65378;依賴外國致損國體者處斷例&#65379;도 마찬가지였다. &#65378;刑律名例&#65379;는 갑오개혁과 을미사변으로 인해 실추된 군주권을 강화하기 위해 아관파천을 단행한 직후에, &#65378;依賴外國致損國體者處斷例&#65379;는 친외세 세력의 대두와 독립협회 운동이 최고조로 올라갔을 때 반포되었다. 그리고 이러한 ‘特別刑法’ 중 &#65378;賊盜處斷例&#65379;와 &#65378;刑律名例&#65379;의 기초 과정에 주한일본공사 이노우에 카오루의 형법개정 원칙을 계승하여 1895년 부임한 호시 토오루가 관여하였다. 이러한 경로로 일본식 형법이 ‘特別刑法’ 중요 조항에 반영되었다. 이러한 배경에서 반포된 ‘特別刑法’은 그 운영에서 일본 형법이 수행했던 기능, 즉 사회운동과 반란세력에 대한 통제와 군주권에 대한 보위라는 역할을 하였다. 대한제국기에 각지에서 활동했던 화적세력을 &#65378;賊盜處斷例&#65379;로 처벌하였으며, 1899년 대한국국제를 반포한 이후에는 &#65378;刑律名例&#65379;와 &#65378;依賴外國致損國體者處斷例&#65379;를 개정하면서 국사범에 대한 처벌을 강화하면서 전제군주권을 확립하였다. 이상의 과정을 통해서 본 연구에서는 기존 연구에서 주목하지 않았던 ‘特別刑法’의 다른 측면들을 밝혀냈다. 우선 기존 연구에서는 특별형법을 형법대전 제정 이전의 과도기적 법령이라고 간주하여 이 법이 시대적 조건 속에서 제정된 부분을 간과했다. 그리하여 본 연구에서는 특별형법의 제정과 운용과정을 통해 이 법의 성격과 의미를 도출해냈다. 화적세력으로 대표되는 당시 대한제국의 치안 실태, 국사범에 대한 처벌을 통한 공안정국에서 특별형법의 역할이 그것이다. 이와 같은 분석을 통해서 ‘特別刑法’이 근대적인 법전을 만들기 이전의 과도기적 법이라는 성격을 지녔지만 동시에 이러한 시대적 상황에 대응하는 수단이기도 했다는 점을 밝혔다. 그리고 갑오개혁기 법부고문관으로 활동한 호시 토오루의 전기를 분석하여 ‘特別刑法’이 일본인 법부고문관의 영향을 받았다는 측면을 밝혀냈다. 기존의 법제사 연구에서는 일본형법의 영향을 피상적으로 언급하는 수준이었으며, 호시 토오루의 활동을 다룬 연구 역시 호시 토오루가 ‘特別刑法’을 기초한 증거가 되는 사료들에 대해서 세밀하게 살피지 않았다. 이에 이 글에서는 호시 토오루가 ‘特別刑法’을 기초했다는 사실을 밝혀냈다. 그리고 이러한 일련의 과정이 갑오개혁기 주한일본공사 이노우에 카오루의 대한정책의 틀 속에서 이루어졌다는 점을 규명하여 갑오개혁기 특별형법 기초는 ‘일본식 근대의 이식과정’의 한 부분이었다는 점을 확인하였다. 그것은 곧 일본 형법이 조선 형법에 유입되는 과정이라고 볼 수 있을 것이다.

高麗 顯宗代 佛敎界의 變化의 그 性格

변상희 숙명여자대학교 대학원 1993 국내석사

穆宗이 왕위에 오르자 千秋太后(黃州皇甫氏)가 攝政을 하였고 태후와 결합한 金致陽이 실권자가 되었다. 황주의 대호족이었던 황보씨는 일찍부터 均如와 밀접한 관련을 맺고 있었던 점과 태후의 願刹인 眞觀寺가 華嚴宗 사찰인 점으로 보아 태후가 후원하였던 종파는 華嚴宗임을 알 수 있다. 그리고 승려였던 金致陽의 불교신앙이 도교나 토속신앙과 습합되어 미신적인 색채를 띠고 있는 점은 신이적인 측면이 강조 되었던 均如의 화엄사상을 계승한 것으로 생각된다. 金致陽 일파를 제거하고자 했던 穆宗은 그들과 연결된 華嚴宗을 배제하고 法相宗과 禪宗僧으로 하여금 불교교단을 주도하게 하였다. 이것은 穆宗의 願刹인 崇敎寺의 소속종파가 法相宗인 점과 王師·國師로서 法相宗僧인 正慧王師 曇休와 禪宗僧인 弘法國師의 존재로서도 확인할 수 있다. 穆宗末에 이르러 천추태후는 金致陽과의 사이에 태어난 아들을 후사로 삼기 위하여 유일한 왕위계승권인 大良院君(顯宗)을 승려로 삼은 뒤 살해하고자 하였다. 천추태후의 화엄종에 대한 후원으로 말미암아 종세가 약화된 선종의 사찰인 神穴寺에서는 千秋太后의 핍박으로부터 顯宗을 보호하여 왕위에 오르게 함으로서 종세를 회복하고자 하였다. 그리고 당대의 실력자인 千秋太后의 압력에도 불구하고 顯宗을 보호할 수 있었던 것은 고려의 정통성을 유지하고자하는 穆宗과 王后族으로서 皇甫氏勢力의 신장에 위협을 느끼던 忠州 劉氏勢力의 후원을 기반으로 禪宗 승려이면서 國師로 있던 弘法이 神穴寺 老僧과 연결되어 있었기 때문이다. 禪宗 사찰인 삼각산 신혈사 승려의 보호를 받았던 顯宗은 즉위하자 禪宗에 대한 후원을 하게 된다. 顯宗 4年 王師로 임명되었던 禪宗僧 智宗은 成宗代에 三角山의 積石寺 주지를 지냈었다. 아마 顯宗이 神穴寺에 은거하고 있었을 당시에도 智宗은 삼각산 내의 사찰에서 영향력을 행사하였을 것이다. 새로운 지배세력으로서 門閥貴族이 대두하게 되자 불교계에 있어서도 禪宗 대신 敎宗이 성행하게 되었다. 顯宗 9년에 법상종 사찰인 현화사가 창건되어 동왕 12년에 완공되었다. 八關會의 다시 설치와 皇龍寺塔 수리를 청원한 崔抗은 그 사후 靖宗의 명으로 기일에 玄化寺에 도량을 차려 명복을 빌고 기제를 계속 지내게 하였다. 그리고 顯宗 즉위의 유공자인 崔土威의 水州崔氏 가문은 그가 현화사의 공사를 총감독하였고, 그의 증손 현손으로 현화사 승통 尙之와 觀奧가 있다. 顯宗은 三角山 三川寺의 주지인 法鏡을 玄化寺의 초대 주지로 삼고 王師로 임명하였다. 神穴寺에 있으면서 顯宗은 三角山에 있는 사찰의 종파에 영향을 받았을 것이므로 즉위 초에는 禪宗을 후원하고, 門閥貴族이 대두하게 되자 敎宗 중 三角山內 사찰의 종파였던 法相宗을 후원하게 되었다. 고려 顯宗代 法相宗이 대두할 수 있었던 것은 그것이 戒律을 강조하는 특성을 가졌기 때문이다. 불교에서의 戒律은 儒家의 禮와 같이 국가의 통치질서를 확립하기 위해 필요한 것이다. 穆宗代의 官人體系가 무시되는 측근정치로 인한 정치적 혼란을 경험한 顯宗과 국왕에 대한 忠義를 근본으로 하는 유교적 관인층들은 戒律사상을 가진 법상종을 적극 후원하여 왕권강화와 통치질서의 확립을 꾀하였던 것으로 보인다. When Mokjong acceded the throne, Chonchutaehu(千秋太后) ruled the country as regent and Kimchiyang(金致陽) became a real power. Considering that the Hwangbo family which was the powerful family had the close connection with Kyunyeo(均如) and rhat Jinkwan remple(眞觀寺) was the temple of Hwaoemjong(華嚴宗), the branch that was supported by Taehu must have been Hwaoemjong. Mokjong who tried to get rid of Kimchiyang group excluded the Hwaoemjong and had Boebsangjong(法相宗) and the monks of Soenjing(禪宗) lead the Buddhist body. At the end of Mokjong, Chonchutaehu made Hyeonjong(顯宗) a monk and attempted to kill him. Sinhyeol temple(神穴寺) that belonged to Soenjong safeguarded Hyeonjong and helped him to be a King. The reason that Sinhyeolsa could safe guard Hyeonjong in spite of Taehu's persecution is that It was connected with Mokjong who wanted to keep legitimacy of Korea dynasty and the royal teacher, Hongbeob(弘法). After Hyeonjong acceded the throne, he supported Seonjong, Jijong, who was appointed as royal teacher at 4 th year in Hyeonjong, became a head of Jeogsok temple(績石寺). Perhaps he might influence in the temples in Samkag mount. As the new royalty came to the force as ruling power, Kyojong, instead of Seonjong, prevailed. In 12th year in Hyeinkong, Hyeonhwa temple(玄化寺) was builded, Chihang(崔沆), who insisted reholding Palkwanhoi(八關會), was received a sacrificial rite by the order of Joenjong(靖宗). Because Hyeonjong was influenced by the temples in Samkag mount. In the early age he supported Seonjong, and according to coming force of family royalty supported Beobsangjong(法相宗) that was the branch of the temples in the Samkag mount. The reason Bebsangjong came to force in the Hyeonjong's age was that It had the property of emphasizing commandments. Commandments in Buddhism is needed for ruling order of the nation. Hyeonjong and his confucian officials who experienced the political disorder attempted to establish ruling order and to strengthen the royal power by supporting Beobsangjong that had commandments-idea.

1970년대 유신체제의 정치사회화 과정 : 교과서·언론·일기의 세 층위 분석

김상범 국민대학교 일반대학원 2019 국내석사

1970년대 유신체제의 정치사회화 과정 金 相 範 본 논문은 1970년대 박정희 정권의 유신체제 정치사회화가 교육과정, 언론 등을 통하여 어떻게 진행되었으며, 당시 농촌사회에서 유신체제는 어떻게 홍보되고, 작동되었는지를 조사하여 분석한 것이다. 교육과정을 통한 유신체제의 정치사회화는 ‘국정’국사교과서와 '국민교육헌장'의 제정과정과 내용분석을 통하여 알아보았다. 언론을 통한 정치사회화 분석을 위하여 1972년 유신을 전후한 언론들의 논조를 조사하였다. 특히 비상계엄령이 떨어진 1972년 10월 17일부터 박정희 대통령이 통일주체 국민회의에서 8대 대통령으로 당선되는 12월말까지 모든 신문에 매일 강조되었던 ‘유신지지표어’를 중점적으로 조사하였다. 그리고 당시 농촌에 살고 있었던 세 사람의 일기를 통하여 농촌공간에서 유신체제의 정치사회화가 어떻게 이루어졌고, 자리를 잡게 되었는지를 살펴보았다. 1970년대 박정희 정권은 ‘국정’국사교과서에서 5·16을 ‘군사혁명’으로 명시하고 “ 대한민국을 공산주의자들의 침략 위협으로부터 구출하고, 국민을 부정부패와 불안에서 해방시켜 올바른 민주주의 국가를 건설하기 위한” 구국의 결단이었다고 강조하고 있다. 10월 유신도 “ 급변하는 국제 정세에 대처하고 민족중흥의 역사적 사명을 달성할 정치, 사회 풍토를 조성하고자” 추진한 것으로 미화하였다. 특히 ‘국민교육헌장’은 개인보다는 전체의 중요성을 부각시켜, 10월 유신은 대한민국의 생존과 발전을 위해서 반드시 필요한 것이며, 이런 국가의 행위에 개인은 당연히 따라야 한다는 논리로 작용하고 있었다. 이처럼 당시 정권은 교육과정을 통하여 현재의 정권이 미래세대에까지 이어지도록, 학생들에 대한 유신체제의 정치사회화를 수행하였다. 1972년 10월부터 12월까지 전 언론은 유신체제 홍보에 대동단결하여 앞장섰고, 심지어는 유신헌법을 당시 대한민국에 꼭 필요한 가장 훌륭한 헌법인 것처럼 곡학아세하는 일을 서슴치 않았다. 또한 ‘유신지지표어’는 10월 27일 “한국적 민주주의, 우리 땅에 뿌리박자”로 시작하여, 당시 모든 신문들에 12월 말까지 매일 게재되었다. 표어의 내용을 간단히 말하면, 국가의 ‘구국’‘번영’‘통일’을 위해서 반드시 유신은 필요하다는 것이었다. 당시 농촌에 살았던 3인의 일기를 통하여 당시 농촌사회는 정권에 협력하는 것이 당연하다는 풍조가 있었음을, 학교 등 지역사회단체가 총동원되어 유신홍보를 하였음을 확인할 수 있었다. 또한 깨어있다고 생각하는 사람조차 마을과 자신의 이익을 위하여 정권에 기꺼이 협조를 하는 모습을 일기에서는 여러 차례 볼 수 있었다. 이런 언론의 전방위적 유신홍보와 농촌사회의 특수성들이 어우러져, 1972년 11월 유신헌법 개헌안이 90%이상의 압도적 찬성으로 확정되었다고 생각한다. The Political Socialization Process of Yushin Regime in the 1970s - Analysis of three levels of textbooks, media, and diaries - by Kim, Sang Beom Department of Korean History Graduate School, Kookmin University, Seoul, Korea This paper examined and analyzed how the Yushin Regime political socialization of the Park Chung Hee regime in the 1970s proceeded through the curriculum and the media, and how the Yushin Regime was promoted and operated in the rural society at that time. The political socialization of the Yushin Regime through the curriculum was examined through the analysis of the establishment process and contents of ‘government-designated’ Korean history textbooks and 'Charter of National Education'. In order to analyze the political socialization through the media, we examined the tone of an argument of the media around Yushin in 1972. In particular, we focused on the ‘Yushin support motto’ emphasized every day on all newspapers from October 17, 1972 when martial law was declared until the end of December when president Park Chung Hee was elected the 8th president at the National Council for Unification. And we examined how the political socialization of the Yushin Regime was performed and established in a rural space through the diaries of three people who lived in rural areas at that time. The Park Chung Hee regime in the 1970s stated 5·16 as the ‘military revolution’ in ‘government-designated’ Korean history textbooks and emphasized that it was the determination of national salvation “to rescue Korea from the threat of invasion by communists and to liberate the people from corruption and anxiety and build a right democracy”. October Yushin (Revitalizing Reforms) was also beautified as being promoted “in order to cope with the rapidly changing international situation and create a political and social climate to achieve the historical mission of the national restoration”. Especially, highlighting the importance of the whole rather than the individual, ‘the Charter of National Education’ was acting as logic that October Yushin is a must for the survival and development of Korea and individuals should follow this behavior of the country. This shows that the regime then carried out the political socialization of the Yushin Regime for the students so that the current power of the regime then would lead to future generations. From October to December 1972, the entire media were united to promote the Yushin Regime and even did not hesitate the prostitution of learning as if the Yushin constitution were the best constitution necessary for Korea at that time. In addition, starting with "Let’s root Korean democracy in our land" on October 27, the Yushin support motto was published daily on all newspapers at that time until the end of December. To simplify the content of the motto, Yushin was necessary for ‘national salvation’, ‘prosperity’ and ‘unification’. Through the diaries of three people who lived in rural areas, it was found that there was a tendency that the rural community then should cooperate with the regime and community organizations including schools were fully mobilized to promote Yushin. The diaries also showed several times that even those who think that they are awake were willing to cooperate with the regime for the benefit of the village and their own interests. We believe that this all-round Yushin promotion of the media and the special characteristics of the rural society were combined, helping the Constitution of the Yusin Constitution to be approved by overwhelming approval of more than 90% in November 1972.

權近의 經學과 經世觀

강문식 서울大學校 2005 국내박사