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      조선 초 불교 사장(社長)의 성격에 관한 일고(一考) = An Essay on Buddhist Sajang (社長) in the Early Joseon Period

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      국문 초록 (Abstract) kakao i 다국어 번역

      조선 세종 30년(1448) 처음 등장하는 불교의 사장(社長)은 민간주도 내지 교민(敎民)합동의 특징을 지닌 고려시대 향도(香徒)의 성격을 계승하며, 반승반속(半僧半俗)/비승비속(非僧非俗)의 측면에서 고려시대 수원승도(隨院僧徒)의 이미지도 아우른다. 조선시대에 들어 기존의 향도가 점차 향촌 중심의 두레집단으로 변화되어 간 것에 대한 대응으로 사장은 그 고려적 특성을 유지하며 종교공동체로서의 성격을 담지했던 것으로 보인다. 한편 조선 초 공적 업무영역에 대한 기능직 승려들의 적극적인 참여나 연화승들의 활발한 모연활동은, 승단 내의 정식 수계승(受戒僧) 뿐 아니라 사찰에 인위적으로 종속되어 주로 노역 등의 업무에 투입되었던 기존 수원승도 중 일부 유능한 인사도 공공업무나 모연활동 등에 참가했을 가능성을 노정한다. 이렇게 능력이 검증된 수원승도 일부나 환속승려 등을 중심으로 고려시대의 향도보다 한층 세련된 불교신행 공동체가 조직되었으며, 이 공동체의 우두머리 또는 공동체 전체가 차차 사장으로 개념화되고 그 이미지 역시 새롭게 형성되어 갔던 것이다. 이들은 조선 전기 민간에 작지 않은 영향을 미친 종교적 카리스마 세력으로 성장한다.
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      조선 세종 30년(1448) 처음 등장하는 불교의 사장(社長)은 민간주도 내지 교민(敎民)합동의 특징을 지닌 고려시대 향도(香徒)의 성격을 계승하며, 반승반속(半僧半俗)/비승비속(非僧非俗)의 측...

      조선 세종 30년(1448) 처음 등장하는 불교의 사장(社長)은 민간주도 내지 교민(敎民)합동의 특징을 지닌 고려시대 향도(香徒)의 성격을 계승하며, 반승반속(半僧半俗)/비승비속(非僧非俗)의 측면에서 고려시대 수원승도(隨院僧徒)의 이미지도 아우른다. 조선시대에 들어 기존의 향도가 점차 향촌 중심의 두레집단으로 변화되어 간 것에 대한 대응으로 사장은 그 고려적 특성을 유지하며 종교공동체로서의 성격을 담지했던 것으로 보인다. 한편 조선 초 공적 업무영역에 대한 기능직 승려들의 적극적인 참여나 연화승들의 활발한 모연활동은, 승단 내의 정식 수계승(受戒僧) 뿐 아니라 사찰에 인위적으로 종속되어 주로 노역 등의 업무에 투입되었던 기존 수원승도 중 일부 유능한 인사도 공공업무나 모연활동 등에 참가했을 가능성을 노정한다. 이렇게 능력이 검증된 수원승도 일부나 환속승려 등을 중심으로 고려시대의 향도보다 한층 세련된 불교신행 공동체가 조직되었으며, 이 공동체의 우두머리 또는 공동체 전체가 차차 사장으로 개념화되고 그 이미지 역시 새롭게 형성되어 갔던 것이다. 이들은 조선 전기 민간에 작지 않은 영향을 미친 종교적 카리스마 세력으로 성장한다.

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      다국어 초록 (Multilingual Abstract) kakao i 다국어 번역

      The term sajang 社長 first appeared in the early Joseon dynasty, specifically in the 30th year (1448) of the reign of King Sejong (the 4th king of Joseon). At that time, it had two meanings: one was the manager of an official grain-warehouse called sachang 社倉 in provinces, and the other was a kind of Buddhist community. The relationship between the two meanings has not yet been revealed, but this research suggests the possibility that the two meanings are connected. The sajang as a Buddhist community seems to have inherited the hyangdo 香徒 institution of Goryeo, an association of Buddhist priests and laypersons, as well as the suwon seungdo 隨院僧徒, a group of lowly monks belonging to temples where they performed a variety of chores with strong lay characteristics. While the hyangdo had changed to merely a local community organization in Joseon, the sajang can be regarded as a continuation of the “religious community” aspect of the Goryeo hyangdo. Also, it is possible to presume that the yeonhwaseung 緣化僧 were connected with the sajang. The yeonhwaseung was a kind of technical monk (jingneungseung 職能僧) who was supposed to collect funds for a variety of Buddhist affairs. Moreover, other technical monks working in the official bureaucracy or able persons of the suwon seungdo class could take some roles in the sajang community. The sajang would have grown into a significant, charismatic religious community that influenced the people.
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      The term sajang 社長 first appeared in the early Joseon dynasty, specifically in the 30th year (1448) of the reign of King Sejong (the 4th king of Joseon). At that time, it had two meanings: one was the manager of an official grain-warehouse called ...

      The term sajang 社長 first appeared in the early Joseon dynasty, specifically in the 30th year (1448) of the reign of King Sejong (the 4th king of Joseon). At that time, it had two meanings: one was the manager of an official grain-warehouse called sachang 社倉 in provinces, and the other was a kind of Buddhist community. The relationship between the two meanings has not yet been revealed, but this research suggests the possibility that the two meanings are connected. The sajang as a Buddhist community seems to have inherited the hyangdo 香徒 institution of Goryeo, an association of Buddhist priests and laypersons, as well as the suwon seungdo 隨院僧徒, a group of lowly monks belonging to temples where they performed a variety of chores with strong lay characteristics. While the hyangdo had changed to merely a local community organization in Joseon, the sajang can be regarded as a continuation of the “religious community” aspect of the Goryeo hyangdo. Also, it is possible to presume that the yeonhwaseung 緣化僧 were connected with the sajang. The yeonhwaseung was a kind of technical monk (jingneungseung 職能僧) who was supposed to collect funds for a variety of Buddhist affairs. Moreover, other technical monks working in the official bureaucracy or able persons of the suwon seungdo class could take some roles in the sajang community. The sajang would have grown into a significant, charismatic religious community that influenced the people.

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      목차 (Table of Contents)

      • [국문요약]
      • 1. 들어가며
      • 2. 『조선왕조실록』의 사장(社長) 기사
      • 3. 향도(香徒)와 수원승도(隨院僧徒)의 혼합적 변형국면
      • 4. 직능승(職能僧)의 실무활동과 불교신행 공동체의 성격변화
      • [국문요약]
      • 1. 들어가며
      • 2. 『조선왕조실록』의 사장(社長) 기사
      • 3. 향도(香徒)와 수원승도(隨院僧徒)의 혼합적 변형국면
      • 4. 직능승(職能僧)의 실무활동과 불교신행 공동체의 성격변화
      • 5. 맺음말
      • 참고문헌
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      참고문헌 (Reference)

      1 전영준, "麗末鮮初 供役僧의 寺院 造營 活動" 호남사학회 24 : 111-136, 2005

      2 전신재, "한국인의 생활의식과 민중예술" 성균관대 대동문화연구원 1983

      3 "한국사데이터베이스"

      4 황인규, "한국불교사에 있어서 度牒制의 시행과 그 의미" 보조사상연구원 22 : 251-306, 2004

      5 송석하, "한국민속고" 일신사 1960

      6 "한국금석문 종합영상정보시스템"

      7 "한국고전종합DB"

      8 변주승, "조선후기 유민 생존방식의 일면-승려․거사․명화적 집단을 중심으로-" 전주대학교 역사문화연구소 9 : 2004

      9 최종성, "조선후기 민간의 불교문화: 불승(佛僧), 단신(檀信), 제장(祭場)" 한국종교학연구회 30 : 2012

      10 林成春, "조선초기 사창제도에 대하여" 朝鮮大學校 敎育大學院 1993

      1 전영준, "麗末鮮初 供役僧의 寺院 造營 活動" 호남사학회 24 : 111-136, 2005

      2 전신재, "한국인의 생활의식과 민중예술" 성균관대 대동문화연구원 1983

      3 "한국사데이터베이스"

      4 황인규, "한국불교사에 있어서 度牒制의 시행과 그 의미" 보조사상연구원 22 : 251-306, 2004

      5 송석하, "한국민속고" 일신사 1960

      6 "한국금석문 종합영상정보시스템"

      7 "한국고전종합DB"

      8 변주승, "조선후기 유민 생존방식의 일면-승려․거사․명화적 집단을 중심으로-" 전주대학교 역사문화연구소 9 : 2004

      9 최종성, "조선후기 민간의 불교문화: 불승(佛僧), 단신(檀信), 제장(祭場)" 한국종교학연구회 30 : 2012

      10 林成春, "조선초기 사창제도에 대하여" 朝鮮大學校 敎育大學院 1993

      11 박도식, "조선초기 국가제정의 정비와 공납제 운용" 관동사학회 7 : 1996

      12 민순의, "조선전기 도첩제도 연구" 서울대학교 2016

      13 박도식, "조선전기 貢吏 연구" 관동대학교 인문과학연구소 3 : 2000

      14 진나라, "조선전기 社長의 성격과 기능-불교신앙활동을 중심으로-" 한국사상사학회 22 : 77-114, 2004

      15 "조선왕조실록"

      16 "조선왕조실록"

      17 이민수, "조선왕조 복지정책에 관한 연구(Ⅱ)" 경주사학회 3 : 1984

      18 이해준, "조선시대 향도와 촌계류 촌락조직" 한국역사민속학회 1 : 1991

      19 박도식, "조선시대 공물방납의 변천" 경희대학교 사학회 19 : 1995

      20 진나라, "조선시대 '사장' 연구 : 불교 신앙활동을 중심으로" 동국대학교 대학원 2004

      21 변양근, "조선 초기 승려의 연화 활동" 한국교원대학교 교육대학원 2007

      22 전경욱, "재승(才僧) 계통의 연희자" 국립민속박물관 (11) : 237-265, 2002

      23 성현, "용재총화"

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      27 전영준, "여말선초 국가 토목공사와 공역승" 동국사학회 40 : 2004

      28 "신안암태도매향비"

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      30 장휘주, "사당패의 집단성격과 공연내용에 대한 史的 考察" 한국국악학회 35 : 225-240, 2004

      31 이능화, "동양서원" 동문선 1992

      32 "고려시대사료"

      33 한기문, "고려시대 사원내의 관리조직과 소송승의 구성" 한국중세사학회 2 : 1995

      34 "고려사절요"

      35 "고려사"

      36 박은용, "고고민속 4" 평양 사회과학원출판사 1964

      37 이태진, "醴泉 開心寺石塔記의 分析" 역사학회 53-54 : 1972

      38 金甲永, "朝鮮時代 佛敎福祉事業에 관한 硏究" 東國大學校 行政大學院 1992

      39 강만길, "別瓦窯考-조선시대의 제와업발전-" 단국사학회 1 : 1967

      40 장휘주, "‘사당패’ 관련 名稱에 대한 史的 考察" 한국공연문화학회 13 : 363-388, 2006

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      2026 평가 재인증평가 신청대상 (재인증)
      2020-01-01 등재 등재학술지 유지 (재인증) KCI등재
      2019-12-31 학술지명변경 외국어명 : The Journal of Korean Historical-forklife -> The Journal of Korean Historical-folklife KCI등재
      2017-01-01 등재 등재학술지 유지 (계속평가) KCI등재
      2013-01-01 등재 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2010-01-01 등재 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2008-01-01 등재 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2005-01-01 등재 등재학술지 선정 (등재후보2차) KCI등재
      2004-01-01 등재 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) KCI등재후보
      2002-01-01 등재 등재후보학술지 선정 (신규평가) KCI등재후보
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      기준연도 WOS-KCI 통합IF(2년) KCIF(2년) KCIF(3년)
      2016 0.63 0.63 0.65
      KCIF(4년) KCIF(5년) 중심성지수(3년) 즉시성지수
      0.68 0.66 1.486 0.06
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