『周易』에 含意된 인간경영

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper began with asking how to connect with human management if the "Book of Changes" can be said to be a fruit of wisdom that goes beyond the function of divination book and the whole human experience. Human management, or management, is a word that was not in the "Book of Changes" because it was a noun created in modern times. However, although the word management is not directly mentioned in the "Book of Changes", the "Book of Changes" is a book that leads mankind cultivation. Therefore, we are suggesting the degree of human personality cultivation as a way of solving the problem in mitigating or resolving the problems that arise in the human life, ie, the real problems such as the good and bad luck or the understanding gain or loss. so there is room for commenting on the position of human management.
If so, what is human management presented in this paper?
Human management is a term that focuses not only on the management of company or the management of organization operation, but also on a comprehensive concept that includes human endeavor to lead one's own life and self-realization. It focuses on integrated human management that promotes the development of human society along with nature based on the cultivation of human individual, and promotes active practice. Therefore, the management covered in this paper is different from the management of business administration. While the management of business administration divides each business field into each business activity, namely finance, personnel, organization, etc., and covers by dividing each into a specialized field, the management implied in the "Book of Changes" presented in this paper refers to the act of integrating and practicing all the fields related to human beings without dividing them into individual field. Therefore, it is called human management.
If so, how is it presented in the "Book of Changes" in relation to human management? Human management is an activity for self-discipline, practice, action, and development of the community in the process of achieving some kind of purpose pursued by individual or organization. "Book of Changes" can describe the process of growth and development of an individual or an organization with continuous circulation method, which is once “Yin” and the other “Yang”, and transition method of Gung, Byun, Tong, Gu (窮, 變, 通, 久) This process results in human management. This result is that if human beings do not have a way to the nature, it is misfortune, not human wickedness. Therefore, it is not "evil" but it is fault or misfortune in the "Book of Changes". So, the "Book of Changes" contains the intention to watch out for the causes of laziness, ignorance, self-sufficiency, and excesses depending on the direction of action or the degree of mindfulness before making judgments of fault or misfortune.
There are two aspects to the practice presented in "Book of Changes". One is the act, or action, that the self moves on its own. The other can be explained in terms of the relationship between the self and the others. The former is described as "it is beneficial to go toward (利有攸往)" The latter is described as "it is beneficial to meet a great person.(利見大人)" Here ‘利有攸往’ is movement, driving force, and active practice. ‘利見大人’emphasizes the importance of human relations and suggests action guidelines for establishing a good relationship with others.
In the "Book of Changes" 利物和義 means beneficence of all things and harmony with righteousness, which emphasizes the unity of the interests of material interests and the moral requirements of the moral values. This is the relationship between moral benefit and public interest. This reveals the virtues of practicality and utilitarianism of the "Book of Changes" and means unified word of the benefits and righteousness of human society. This emphasizes righteousness, and when doing benefits, we should do base on righteousness. Therefore, righteousness is a basic rule for man to do right thing, and is a standard for judging humanity. So, it can be called a true benefit when benefits must be in accordance with righteousness.
In addition, the "Book of Changes" emphasizes 保合太和, that is, harmony within the community. This indicates that all things are made harmonious through the active efforts of human beings and the operation of preservation and harmony, and that they remain it for a long time. This will ensure that individuals and organizations continue to develop. The situation that 'is good and not unprofitable because the heaven helps' is what everyone wants. But this is also only after humans have done their best. The "Book of Changes" provides a means to prevent the evil and make a situation without fault even if they can not obtain the perfect fortune if they know the fault of human things and endeavors to correct it.
The best value of human management presented in the "Book of Changes" is the way in which the members have the ability to demonstrate their identities and the whole society has an organic network, and the society and its members coexist.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 『주역』이 점서의 기능을 뛰어 넘어 인간의 총체적인 경험을 담은 지혜의 결실이라고 할 수 있다면, 이는 인간경영과 어떻게 연결 지을 수 있을까 하는 물음을 던지고 출발했다. 인간경영, 또는 경영은 현대에 만들어진 명사이기 때문에『주역』에는 없는 단어이다. 그러나『주역』에 경영이란 단어가 직접적으로 언급되어 있지는 않지만『주역』은 인간수양을 계도하는 서적이다. 그래서 인간의 삶속에서 벌어지는 문제, 즉 길흉이나 이해득실과 같은 현실적인 문제 등을 완화 시키거나 해결함에 있어 인간의 인격적 수양의 정도를 문제의 해결 방법으로 제시하고 있으니, 이는 인간경영의 입장으로 해설될 여지가 있는 것이다.
그렇다면 본 논문에서 제시하는 인간경영이란 무엇인가?
인간경영은 기업의 경영이나 조직운용의 경영만이 아니라 인간이 자신의 삶을 계도하고 스스로 개척해 나가며 자아실현을 위한 노력을 포함하는 포괄적인 개념에 중점을 둔 용어라 할 수 있다. 이는 인간 개인의 수양을 바탕으로 자연과 더불어 인간사회의 발전을 도모하고 적극적 실천을 추동하는 통합적 인간 관리에 초점을 둔 것이다. 따라서 본 논문에서 다루어지는 경영은 경영학과는 다르다. 경영학이 하나의 기업 활동, 즉 재무·인사·조직 등의 각 분야를 쪼개어 각각을 전문 분야로 나누어 전개하는 것이라면, 본 논문에서 제시하고자 하는『주역』에 함의된 경영은 인간과 관련된 모든 분야를 개별로 나누지 않고 하나로 통합하여 실천하는 행위자체를 말하는 것이다. 따라서 인간경영이라 하는 것이다.
그렇다면 인간경영과 관련하여『주역』에서는 어떻게 제시하고 있는가? 인간경영은 개인이나 조직이 추구하는 모종의 목적을 이루어 가는 과정에서 자기수양·실천·행동·공동체의 발전을 위한 활동이다.『주역』은 한 번 음이면 한 번은 양인 지속적 순환의 방식과 窮·變·通·久의 전환방식에 개인이나 조직의 성장 발전하는 과정을 담을 수 있다. 이러한 과정에는 인간경영에 따른 결과가 나타난다. 이러한 결과는 인간이 本性에 이르는 길을 가지 않으면 흉할 뿐이지, 그것이 인간의 사악함은 아니다. 그러므로『주역』에서 惡이라 하지 않고 咎나 凶이라고 하는 것이다. 때문에『주역』에서는 咎나 凶의 판단을 내리기 전에 행동의 방향이나 마음의 수양 정도에 따르는 게으름·무지함·사욕· 지나침에 그 원인을 두고서 이를 경계하고자 하는 뜻이 담겨 있다.
『주역』에서 제시하는 실천에는 두 가지 측면이 있다. 하나는 자아가 주체적으로 움직이는 행위, 즉 행동이다. 또 하나는 자아와 타자와의 관계로 이루어지는 인간관계의 측면으로 설명할 수 있다. 전자는 “가는 바가 있으니 이롭다.(利有攸往)”로 표현되고 후자는 “대인을 만나는 것이 이롭다.(利見大人)” 로 서술하고 있다. 여기에서 ‘利有攸往’은 움직임이며, 추진력이며, 적극적 실천이다. ‘利見大人’은 인간관계의 중요성을 강조하는 것이며, 타자와의 좋은 관계를 맺기 위한 행동지침을 제시하는 것이다.
『주역』에서는 利物和義, 즉 만물을 이롭게 하여 의로움으로 화합하다는 뜻으로 물질적 이익에 대한 관심과 도의적으로 요구되는 규범의 통일을 강조하고 있다. 이는 도덕적 이로움과 공공의 이익, 즉 공리의 관계이다. 이는 주역의 실용성과 공리성의 품덕을 드러낸 것이며 인간사회의 이로움과 의로움을 통일적으로 이르는 말이다. 이는 의로움을 중시하는 것으로 이로움을 행할 때 의로움을 근본으로 해야 한다. 따라서 의로움은 인간이 올바르게 일을 행하는 기본적인 준칙이며 또한 인간됨을 판단하는 기준이 된다. 때문에 이로움은 의로움에 부합해야 진정한 이익이라 할 수 있다.
또한『주역』은 保合太和, 즉 공동체 안에서의 화합을 강조하고 있다. 이는 인간의 적극적인 노력과 보존과 화합의 작용을 통해 만사만물이 조화로운 상태를 이루는 것이며 그것을 오래도록 유지한다는 것을 가리킨다. 이로써 개인과 조직이 지속한 발전을 유지해 가는 것이다. ‘하늘이 도와 길하고 이롭지 않음이 없는’ 상황은 모든 인간이 바라는 일이다. 그러나 이 또한, 인간이 최선을 다한 이후의 일이다.『주역』은 인간의 일들에 대해 허물을 알고 이를 고치고자 노력하면 온전한 吉을 얻을 수는 없어도 凶을 방지하여 허물이 없는 상황을 만드는 방편을 제공하고 있다.
『주역』에는 比必有所畜, 즉 친하게 되면 반드시 쌓이는 것이 있다고 했다. 쌓이는 것이라는 것은 조직이 확보하게 되는 유무형의 이익 혹은 소득을 말한다, 이는 구성원들이 받게 되는 보상으로 연결된다. 이러한 보상은 개인이 조직 내의 역할로부터 창출해 내는 것과 조직이 넓은 사회 속에서 창출해내는 보상이 있다. 개인이나 조직이 얻게 되는 보상은 경제적인 것, 즉 이윤·성장·자원의 소유 일 수도 있고, 심리적인 것, 즉 명성·정통성·권력, 그리고 사회적 인정 등의 것일 수도 있다. 이처럼 구성원 간의 관계에서 쌓이는 질의 문제는 리더나 구성원의 상호작용의 문제와 관련된다.
『주역』에서 제시하는 인간경영의 최고의 가치는 구성원들이 스스로 자기 주제성을 발휘할 능력을 갖추고 사회조직 전체가 유기적인 관계망을 지니면서 사회와 그 구성원들이 서로 공존해 나가는 방식이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 문제제기 및 연구목적 1
• 2. 연구의 범위와 내용 7
• Ⅱ. 知來斷疑와 인간경영 11
• 1. 占事知來와 경영예측 11
• 1) 占筮로서의 易과 인간경영
• 2) 斷疑와 예측판단의 문제
• 3) 占筮의 해석과 取象歸類
• 2. 道義之門과 경영윤리 32
• 1) 道義之門과 천인관계
• 2) 人道와 道義의 門
• 3) 道義와 인간의 윤리
• Ⅲ. 乾坤之道와 인간경영 48
• 1. 天地定位와 시공간 그리고 인간 48
• 1) 宇宙觀과 하늘과 땅의 道
• 2) 天地人 삼재와 인간경영
• 2. 天地之道와 人間의 생명성 60
• 1) 천지의 생명정신
• 2) 음양의 對待와 교감
• 3) 陰陽合德과 인간경영
• Ⅳ. 變通과 인간경영 78
• 1. 變通趣時와 인간경영 78
• 1) 一陰一陽과 변통
• 2) 變通과 生生
• 3) 變通과 廣業, 大業
• 2. 變動不居와 日新 96
• 1) 變動不居
• 2) 剛柔相推와 變化의 법칙
• 3) 吉凶과 변화
• 3. 感而遂通과 쌍방향적 소통 111
• 1) 小往大來와 소통
• 2) 大往小來와 불통
• Ⅴ. 進德修業과 인간경영 118
• 1. 憂患意識과 인간자각 118
• 1) 聖人作易과 우환의식
• 2) 인간의 자각과 우환의식
• 2. 進德修業과 인간수양 127
• 1) 反身修德과 자기수양
• 2) 畜德과 常行
• 3) 成德爲行과 인간경영
• 3. 自昭明德과 인간수행 142
• 1) 利有攸往과 실천
• 2) 利見大人과 인간관계
• 3) 引吉无咎와 노력
• Ⅵ. 鼎新太和와 인간경영 157
• 1. 聖人成能과 리더십 157
• 1) 狀況認識과 리더십의 역할
• 2) 聖人成能과 리더십의 자질
• 3) 변통적 리더십의 현대적 의의
• 2. 革故鼎新과 자아실현 175
• 1) 창조적 존재와 자아실현
• 2) 자아실현을 위한 인간경영
• 3. 保合太和와 조직의 발전 189
• 1) 인문정신과 인간경영
• 2) 利物和義와 인간경영
• 3) 保合太和와 지속가능성
• Ⅶ. 결론 202
• 참고문헌 208
• ABSTRACT 226
• 국문초록 230

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154. 지음 고예지 옮김,『적을 내편으로 만들라-묵자에게 배우는 처세의 기 술』, 노학자, 서울: 이젤, , 2006

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158. 「八卦取象說과 周易 성격의 전환-「계사전」과 「설괘전」의 해석을 중심으로-」, 정병석, 『동양철학연구』79집, , 2014

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160. 「리더십 유형의 분류에 관한 비판적 고찰: 노자의 리더십 분 류에서의 대안 모색」, 박영기, 정영윤, 경인행정학회, 『한국정책연구』제9권, , 2009

161. 고이치(中村公一)지음 조성진 조영렬 옮김,『한시와 일화로 보는 꽃 의 중국문화사』, 나카무라, 서울: 뿌리와 이파리, , 2004

162. 「太極 개념 형성의 淵源的 배경과 해석 - 太極 개념의 原生적 의미 와 해석을 중심으로-」, 정병석, 『철학』제88집,

163. 「朱子.『周易本義』에서 합리적 판단과 선택에 관한연구-邵雍과 程頤 와의 비교를 중심으로-」, 주광호, 『철학연구』, , 2013

164. 『주역에서 시간이란 무엇인가? ―화이트헤드의 시간의 획기성 이론과 비교하여』, 『화이트헤드 연구』, 장원석, 3권, , 2000

165. 「全一論的 思惟에서 본 易傳의 세계관과 人間學的 地形圖 - 윤리 학적 본령과 그 동아시아적 가치를 중심으로-」, 김연재, 『인문연구』제53 호, , 2007

166. 「朱子學에서 ‘道德的 經營’에서 ‘經營的 道德’으로 패러다임의 전환에 관한 연구─ 眞德秀의 大學衍義에서 丘濬의 大學衍義補로 ─」, 권상우,