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- 저자 : Whachul Oh(오화철) (검색결과 4 건)
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오화철(Whachul Oh) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2013 신학논단 Vol.73 No.-
This paper suggests that church architecture is a pivotal medium between the ideal and the real. A Church is not only a place which represents a specific denomination and religious tradition, but also a psychological space that communicates with human mind. In that sense, we need to think about the pertinent direction for church architecture to properly handle the social environment and individual’s inner world. Obviously, church architecture influences on believer’s psychological health and faith. For example, many Christian need a space to mourn their loss and grief in the church building. A Korean church needs to prepare a place such as a charnel house or an arboretum for natural burials. As apostles’ creed describes the communication between the living and the dead, it is critical for church to offer a space who needs mourning process to deplore their unresolved feeling. Therefore, for church architecture, it is important to embody God’s spirit and consider a space for mourning process in terms of pastoral theological approach. This paper suggests that church architecture is a pivotal medium between the ideal and the real. A Church is not only a place which represents a specific denomination and religious tradition, but also a psychological space that communicates with human mind. In that sense, we need to think about the pertinent direction for church architecture to properly handle the social environment and individual’s inner world. Obviously, church architecture influences on believer’s psychological health and faith. For example, many Christian need a space to mourn their loss and grief in the church building. A Korean church needs to prepare a place such as a charnel house or an arboretum for natural burials. As apostles’ creed describes the communication between the living and the dead, it is critical for church to offer a space who needs mourning process to deplore their unresolved feeling. Therefore, for church architecture, it is important to embody God’s spirit and consider a space for mourning process in terms of pastoral theological approach.
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Han (한) Phenomenon: Horney’s Theory and Jae Hoon Lee’s Psychoanalytic Perspective
Whachul Oh(오화철) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2017 신학논단 Vol.90 No.-
본 논문은 캐런 호나이(Karen Horney)의 이론을 통해서 한국인의 한을 분석하고 이해하며 동시에 이재훈(Jae Hoon Lee)의 정신분석적인 이해를 통해서 한국인의 한을 설명하고자 한다. 한은 오랜 세월동안 억압된 사람들의 정서로 이해되어 왔지만, 이제는 한의 정서를 새롭게 승화하고 변형하는 것이 중요한 과제로 떠오르고 있다. 그런 점에서 캐런 호나이의 접근과 이재훈의 분석을 통해서 한에 대한 새로운 지평을 열어줄 수 있을 것으로 기대한다. 두 이론이 서로 상반된 이론이라는 점에서 다른 입장을 견지하고 있지만, 한에 대한 다양한 모습을 밝혀주는데 중요한 역할을 한다고 이해할 수 있다. 캐런 호나이(Karen Horney)과 이재훈(Jae Hoon Lee)의 한에 대한 이해를 통해서 한의 건강한 배설,승화 그리고 변형을 시도한다면, 한을 통하여 역설적으로 인간의 심성을 계발하고 향상시키는 좋은 자원으로서의 가능성을 발견할 수 있을 것이다. 본 논문은 캐런 호나이(Karen Horney)의 이론을 통해서 한국인의 한을 분석하고 이해하며 동시에 이재훈(Jae Hoon Lee)의 정신분석적인 이해를 통해서 한국인의 한을 설명하고자 한다. 한은 오랜 세월동안 억압된 사람들의 정서로 이해되어 왔지만, 이제는 한의 정서를 새롭게 승화하고 변형하는 것이 중요한 과제로 떠오르고 있다. 그런 점에서 캐런 호나이의 접근과 이재훈의 분석을 통해서 한에 대한 새로운 지평을 열어줄 수 있을 것으로 기대한다. 두 이론이 서로 상반된 이론이라는 점에서 다른 입장을 견지하고 있지만, 한에 대한 다양한 모습을 밝혀주는데 중요한 역할을 한다고 이해할 수 있다. 캐런 호나이(Karen Horney)과 이재훈(Jae Hoon Lee)의 한에 대한 이해를 통해서 한의 건강한 배설,승화 그리고 변형을 시도한다면, 한을 통하여 역설적으로 인간의 심성을 계발하고 향상시키는 좋은 자원으로서의 가능성을 발견할 수 있을 것이다.
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한국인의 불안으로 보는 한: 2002년 월드컵 이벤트와 자기심리학
오화철 ( Whachul Oh ) 한국정신분석심리상담학회 2021 정신분석심리상담(구 정신역동치료) Vol.5 No.-
하이즈 코헛은 인간 불안의 근본적인 원인을 자기통합의 결핍에서 찾는다. 따라서 자기대상경험을 통한 자기감 형성은 단단한 자기구조를 갖는데 반드시 필요한 것이며 자기대상경험은 개인적 차원과 사회적 차원으로 살펴볼 수 있다. 이러한 자기대상경험이 없다면, 자기감은 취약해지고 불안에서 벗어날 수 없다. 한국인에게 있어서 한의 개념은 억눌리고 고통스런 감정을 의미한다. 한의 정서는 사회적, 역사적 그리고 개인적 차원에서 한국인의 정신세계에 오랜동안 축적되어 왔다. 그런 점에서 2002년 한국에서 개최된 월드컵경기는 세계적인 축구경기 라는 집단적 행위를 통해서 한국인의 자기감이 통합되는 경험이 될 수 있었고, 한국인의 정신에너지를 개인과 집단의 자기감 형성에 집중할 수 있는 중요한 기회였다. 2002년 월드컵 경기는 한국인에게 오랜 세월동안 지속되어온 한이라고 부르는 집단의 불안에서 한국인을 해방하고 한국인들의 자기감을 통합시키는 중요한 계기가 되었다. Heinz Kohut argues that underlying cause of human anxiety is deeply related with the absence of self-integration. Therefore, forming a sense of self through self-object experience is an important process to deal with anxiety. Self-object experience includes two aspects: individual and social one dimension. If one doesn’t have self-object experience, one will have a vulnerable self and suffer from anxiety. For Korean, han means oppressed feeling and painful emotion. Han has been accumulated for a long time on a social, historical and personal level. In a sense, the 2002 World Cup in Korea through the collective act of a world-class soccer game was an important opportunity to focus on forming a self-esteem as a Korean group. World Cup match can be called as a long-standing Han by Korean and finally liberate and transform Korean’s han and it became an important instrument to formulate Korea’s sense of self and sublimate Korean’s han.
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김남희 ( Nam Hee Kim ),오화철 ( Whachul Oh ) 한국목회상담학회 2015 목회와 상담 Vol.25 No.-
The purpose of this study is to explore adolescents’ spiritual well-being. One can examine the meaning of spiritual well-being as it relates to three components: God, myself and neighbor, connecting psychology with a Christo-pastoral approach. Using the perspective of object relations, a transitional object is the pivotal medium that signifies the religious experience for adolescents. A transitional object is a physical object, not an imaginary object. It should be something tangible that stimulates your senses, and provides some transitional space between oneself and the object. Using this creative transitional dimension, adolescents can formulate spiritual well-being. This research also shows the possibility of restoring spiritual well-being, escaping from the iconic image of God and parents by exploring operational theology and confessed theology. Operational theology can help explore the unconscious dynamic of God’s image in the psyche. Operational theology is a kind of depth psychology. It allows the exploration of authentic feelings about one’s life and religion. However, confessed theology is like a smiling face. An expressive emotion can be very different from that of one’s inner dynamics. In a sense, confessed theology is one’s traditional image of God. We can truly attain psychological and spiritual health by having a close conversation between operational theology and confessed theology. Accordingly, this communication between two different images can help us achieve a liminal moment as a transitional function. This is a transcendence. I believe that transcendental time helps us research parents’ images. I believe teenage runaways can restore the broken relationship by restoring the distorted image of God. We can accomplish spiritual well-being through a spiritual approach and theraplay.
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