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NAM Sung-Hyun(남성현),Christian Raschle(크리스티앙 라슐레) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2017 장신논단 Vol.49 No.3
프랑스 연구가인 장 가스쿠(Jean Gascou)는 6세기 기독교기관에 대한 중과세가 경제적 쇠퇴의 징후가 아니라 기독교 기관의 준(準)공적(semipublic) 기능에 기인하는 것임을 주장하였다. 본 연구는 장 가스쿠의 연구를 바탕으로 하여 초기 비잔틴 제국이 교회, 수도원, 병원 등 기독교기관을 대상으로 추진한 경제정책을 ‘황실의 증여와 기독교기관의 사회적 의무’라는 개념으로 특징화하였다. 무엇보다 라벤나 교회의 예가 대표적인 증거로 거론 될 수 있다. 라벤나 교회는 중과세의 짐을 지고 있었는데, 이는 가혹한 조처라기보다는 황실이 아리우스주의 교회들의 재산을 몰수하여 라벤나 교회에 증여한 후 라벤나 교회에 부과한 의무로 파악하는 것이 보다 적절하다. 또한 5-6세기 기독교 기관에 대해 적용되고 확대되어 갔던 부동산의 ‘양도 및 판매 금지’(prohibitio alienandi) 조치는, 황실이 입법을 통해 기독교 기관의 부를 확장시키는데 기여했다는 측면에서 장기간에 걸친 황실의 정책적이며 간접적인 기부로 간주될 수 있다. 이 때문에 황실은 교회, 수도원, 병원 등의 기독교 기관에 공적 의무(munera)를 요구하고 가난한 자들에 대한 도움을 강제할 수 있는 권한을 갖고 있다고 보았다. 이 시대의 여러 칙법과 다양한 경제관련 자료는 이런 선상에서 기독교 기관이 짊어져야 했던 공적 지출과 의무 등을 다양하게 증언한다. ‘경건한 목적의(piae causae) 증여와 상속’도 동일한 방향에서 조명할 수 있다. 시간의 흐름과 함께 종교적 목적의 상속이 증가했는데, 유스티니아누스 황제는 상속자와 교회 감독이 피상속인의 의지를 실행하도록 강제하였고, 이런 조치는 기독교 기관의 공적 기능을 강화시키는데 기여하였다. 결론적으로 초기비잔틴 제국은 기독교기관을 대상으로 ‘황실의 증여와 기독교 기관의 사회적 의무’라는 특징적인 종교경제체제를 확립해 나갔다고 할 수 있으며, 이는 비잔틴적인 ‘고전적 재분배 시스템’으로 규정될 수 있다. In this study, we examined the semi-public characteristic of the religious economy in the Early Byzantine Empire. According to Jean Gascou, the heavy taxation of this period was not a sign of economic decline, but of the semi-public function of religious institutions like churches, monasteries and hospitals of the 6th century in particular. Our principal theme focuses on describing the general policies of the religious economy of the Empire by the concept of ‘Imperial endowment accompanied with duties.’ We tried to show, first of all, that the oppressive fiscal duties for the Church of Ravenna resulted from the Imperial donations of the real estates to this church. The extraordinary taxation was not, in reality, the fiscal oppression, because the donations of the real estates of the Imperial Court preceded the heavy tax, of which the characteristic can be defined as semi-public. Moreover, in the religious economic policy of inalienability (prohibitio alienandi) of the fifth-sixth centuries, we are to see a kind of Imperial endowment in the long term. At the same time, the Imperial Court of Constantinople did not forget to oblige duties to the religious establishments which were one of the major property owners: the munera and assistance to the poor. The religious institutions had to fill out duties, either expenses to public aim or property tax, as several laws and some documents showed it. Furthermore, the legacy and the heritage were destined more and more to piae causae and Justinian obliged the heirs and the bishops to execute them according to the intention of the testator. We could qualify this system as a classical re-distribution of taxes. In conclusion, the Early Byzantine Empire forced the ecclesiastical institutions to be semi-public by the policies of the religious economy which is ‘an endowment accompanied by duties.’
KCI
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