화엄사 사사자삼층석탑의 공양인물상 검토 – 8세기 중·후반 화엄종의 호남지역 세력 확대와 관련해서 -

황태성(무진) 한국정토학회 2020 정토학연구 Vol.34 No.-

화엄종은 8세기 중기 경덕왕대 경주지역을 중심으로 갑작스러운 두각을 보인다. 이러한 현상은 지방으로 이어져 754년 신라 백지묵서 대방광불화엄경 이후 본문에서는 명칭을 백지묵서화엄경 으로 하겠다. 의 사경을 통하여 황룡사 승려 연기에 의해 호남지역을 움직여 불사를 이루는 모습을 보인다. 이어서 766년 지리산 동쪽 산청 석남암사지에서는 화엄종 본존불의 독창적 창조물인 여래형 지권인의 비로자나불을 탄생시킨다. 본 논문은 이러한 연구를 바탕으로 지리산을 중심으로 서쪽 호남지역에서, 백지묵서화엄경 사경 불사와 동쪽 산청 석남암사지에서 화엄 본존불의 독창적 창작으로 이어졌으며, 이것은 호남지역으로 확대되는 화엄종의 세력 확장과 관련성이 있음을 검토하였다. 이를 통해 화엄사 사사자삼층석탑은 이러한 흐름 속에 화엄종의 독창적인 창조 정신을 이어받은 8세기 후반에 조성된 조형물이어야 한다는 해석에 도달하였다. 또한 기존 화엄사 사사자삼층석탑 앞 공양인물상이 왼손에 들고 있는 지물의 성격에 대한 선재동자의 보주(寶珠)와 향로의 주장에 대해 검토하였다. 이에 반론을 제기하고 지물의 성격이 다완일 가능성에 대해 살펴보았다. The Huayan religious sect became suddenly more active in the Gyeongju area in the middle of the 8th century of ​​the Gyeongdeok Kingdom period. This aspect spread to other provinces. The Huayan Sutra is made by the monk Yeun-gi of Hwangnyong Temple in Honam area and written on white paper in Silla period in 754. The ingrnious Buddha statue of The Huayan religious sect ‘Virocana Buddha’ is made in 766 at Seoknam Temple in Sancheong, which is located in east area of Jiri Mt. This thesis says that The Sutra of Huayan religious sect of Silla period and Virocana Buddha statue are related to the expansion of The Huayan religious sect the in Honam area. Also Four lions three-story Stone Pagoda of Hwaeom Temple is related to this aspect. And I want to say that the statue of monk shape stone in the stone lantern in front of the stone pagoda is holding a teacup.

명상기반세대간소통방안에관한연구:직관과연역적 추론을 중심으로

황태성(무진) 한국명상심리상담학회 2023 명상심리상담 Vol.30 No.-

현대 다양한 사유와 사상과 철학이 융합된 한국 사회문화에서 직관 제일주의 수행체계는 고민해야 한다. 이미 한국 사회는 농업 문화의 집 단주의 사회에서 상업 문화의 개인주의 사회로 변화하였다. 한국 사회의 60대 이상은 개인의 독립성을 억제하고 집단의 의존성을 장려한다. 그러나 한국 사회의 50대 이하는 개인의 독립성과 자기통제의 기회를 주면서 의존적이지 않은 개인 스스로 삶의 선택권을 주려 한다. 특히나 개인주의 성향이 강한 30대 이하는 연역적 추리의 개념이 익숙하다. 직관적인 함축적이고 정확하지 않은 암시적 내용들에 설득되지 않는다. 스스로 판단하여 이해할 수 없다면 받아들이지 않는 세대이기 때문이다. 특히나 본질과 실제에 관한 설명이 분명하지 못하다면 받아들이지 않는다. 직관의 깨달음인 불성을 바라보는 견성성불을 수행체계의 중심에 놓는 한국불교는 시대정신을 고민해야 한다. 연역적 추리의 철학 에 익숙한 세대에게 설득력을 잃고 있는 것이 아닌가의 문제의식은 이러한 점에 근거를 두고 있다. 인도불교의 연역적 추리의 인식론이 중국 불교에서는 사라졌고 직관적 깨달음 제일주의가 현대 한국불교 수행 체계의 중심에 있기 때문이다. 연역적 추리와 직관의 차이는 본 논문 연구의 중심이며 분별의 제외는 현대 젊은 세대에게 신비주의 종교라는 한국불교의 모습으로 다가 온 것으로 결론 지어진다. 앞으로도 직관적 깨달음의 강조는 40대 이하 세대에게 믿음의 강조인 상명하복식 교리체계라는 무시의 대상이 될 것이다. 이것이 현대 한국불교가 직면한 종교 철학의 방향에서 풀어야 할 문제로 본 논자는 제기한다. 마지막으로 한국 불교명상에게 한국 불교인으로 말하고 싶은 것이 있다. 한국 불교명상 안에서 한국 불교명상 제일주의에 빠져 한국 불교 명상만 바라보는 시야로는 세대 소통의 문제를 극복하지 못할 것이란 점이다. 비판적 문제의식이 사라진 긍정적 시야는 무너지는 한국 불교 명상의 수행체계에 어떠한 대안도 제시하지 못할 것이기 때문이다. In contemporary Korean society, which contains diverse thoughts, ideologies, and philosophies, the intuition-first principle needs to be reconsidered. Korean society has already shifted from a collective agricultural society to an individualistic commercial society. People over their 60s tend to suppress personal independence while encouraging dependency inside the group. However, those under their 50s emphasize one’s independence and self-control, and encourage individuals to make their own choices. Particularly, younger generation under 30s, who shows strong individualistic tendencies, are familiar with the concept of deductive reasoning. They tend to understand and judge based on realistic proof, and are not persuaded by intuitive, implicit logics, especially if the explanation for essence and reality is not guaranteed enough. Korean Buddhism, which places enlightenment through intuition at the center of its practice system, needs to contemplate the spirit of the times. The concern about losing its persuasiveness to deduction-familiar generations is based on this point. The Indian epistemology of deductive reasoning has disappeared in Chinese Buddhism, while idealizing intuitive enlightenment is crucial in modern Korean Buddhism. This paper focuses on the comparison between deductive and intuitive reasoning and concludes that the exclusion of discrimination has resulted in Korean Buddhism being perceived mystical religion among young generations. The emphasis on intuitive enlightenment will fortify the compressive image of force-feeding the faith for those aged under 40s. This is a problem that modern Korean Buddhism must address in terms of its religious philosophy. This study presents some limitations. Future research will be devoted to discovering Gyohak of Tang Dynasty in China and the sprit of Seon, which encompasses diverse practice systems. The early first and second Seon masters of Korean Seon schools, who brought Seon practice to Korea, emphasized that two concepts are not seperated but integrated and are in complementary relation. Also, this study was originally intended to but failed to conduct a deep study on the comparison between the meditation practices of Indian Buddhism and the Seon practices of China and Korea. This is because “Sati,” the core of the logical system of meditation, is translated superficially only as "mind" in Chinese. This seems to be a limitation of China's intuitive reasoning logic system and needs further research. Finally, I would like to firmly insist upon Korean Buddhism as a Korean Buddhist. With narrow and closed perspective only inside Korean buddhism while not trying to look beyond boundaries, Korean Buddhism will fail to solve any problem. An optimistic perspective that lacks critical awareness will not be able to provide any significant solution to crumbling Korean Buddhism.

‘대렴의 차 시배지’ 주장의 문제점과 지리산 화엄사의 ‘한국 차 첫 재배지’ 고찰

황태성(무진) 중앙승가대학교 불교학연구원 2023 불교와 사회 Vol.15 No.2

『삼국사기』에는 7세기 중반 신라 선덕여왕 때부터 차가 있었지만, 828년 이후 전국으로 성행하였다고 표현한다. 본 논문은 이러한 표현의 의미를 파악하기 위하여 고려시대 사료와 9세기-10세기 활동한 선사의 비문을 검토하여 다음을 고찰하였다. 먼저 828년 대렴이 가져온 중국 당나라의 차를 심은 지리산은 화엄사를 의미한다는 점이다. 또한 8세기 중반 옛 백제의 땅인 지리산 권역과 호남지역을 총괄하기 위하여 황룡사의 연기법사에 의해 창건된 화엄사와의 관련성을 파악하였다. 이를 통해 화엄사는 8세기 중반 창건과 더불어 적어도 지리산 권역과 호남지역에서는 처음으로 차를 재배하였다는 것을 밝힐 수 있었다. 다음으로 828년 지리산 화엄사에 대렴의 차를 재배하도록 공인한 이후에 한국(신라)에서 전국으로 차 문화가 성행하였다는 점이다. 이것은 화엄사를 통하여 지리산 권역과 호남지역에 차 문화가 퍼져나가 차를 마시는 문화가 성행하였다는 것을 의미한다. 마지막으로 하동의 828년 ‘대렴의 차 시배지’는 잘못된 표현이란 점이다. 차 시배지란 차를 처음 재배한 곳이란 의미한다. 그런데 8세기 중반 지리산에서 화엄사가 차를 재배하고 있었기 때문이다. 또한 828년 하동에는 차를 심을 만한 여건이 마련되어 있지 않았다. 이상으로 본 논문은 8세기 중반 지리산 권역과 호남지역에서 한국 차를 처음으로 재배한 곳은 화엄사란 점을 밝히고 있다. According to the "Samguk Sagi(三國史記),” tea existed during the period of Queen Seondeok(善德女王) of Silla in the mid-7th century, but became popular nationwide after 828. This paper examines tea culture during the Silla period by reviewing records from the Goryeo dynasty and writings of monks in the 9th to 10th centuries. First, “Jirisan(智異山)”, where Daeryeom(大廉) planted tea plants brought from the Tang Dynasty of China in 828, refers to Hwaeomsa Temple(華嚴寺). This paper also found relation with Hwaeom Temple, established by Yeonki in the middle of the 8th century in charge of the Mt. Jiri area, an ancient Baekje territory, and the Honam region. This implies that Hwaeomsa cultivated tea for the first time in the area alongside its establishment. Second, tea culture spread nationwide after Daeryeom was officially authorized to cultivate tea at Jirisan Hwaeom Temple. This implies that Hwaeom Temple made tea culture spread to the Mt. Jiri area and the Honam region. Lastly, it is incorrect that the very first tea plantation in Korea by Daryeom in 828 took place at Hadong area. This is due to the fact that Hwaeom Temple was already cultivating tea at Mt. Jiri in the mid-8th century. Also, Hadong did not have enough conditions to grow tea plants in 828. To conclude, this paper emphasizes that in the mid-8th century, Hwaeom Temple in the Jirisan area and the Honam region was the first place to cultivate tea plants in Korea.

화엄사 창건 이후 연기의 자장계 화엄 전승과 변천 과정 고찰

황태성(무진) 중앙승가대학교 불교학연구원 2023 불교와 사회 Vol.15 No.1

The "Record of Hwaeomsa Temple(華嚴寺事蹟)," compiled in 1636, raised concerns about its credibility. It is known that Yeon-gi(緣起) of Hwangnyongsa(皇龍寺) Temple established Hwaeomsa(華嚴寺) Temple in the mid-8th century. It is also known that the features of Yeon-gi and the traditional aspects inside Hwaeomsa Temple began to diminish between the late Goryeo(高麗) period and the early Joseon(朝鮮) period. This paper aims to examine the transformation of the Hwaeom school through the historical context of the Later Three Kingdoms period, by examining the conflict between Goanhye(觀惠) and Huirang(希郞). Moreover, this paper inspects the transformation regarding to Hwaeomsa’s ten mountains(華嚴十山) and ten temples(華嚴十刹) inside Bupjang Hwasangjeon(法藏和尙傳, 904) and Samguk Yusa(三國遺事, 1281). Through these analyses, the study discusses about the forgotten value of Hwaeomsa Temple. This study concludes that Yeongi of Hwangryongsa Temple, who inherits Jajang(慈藏) Hwaeom established Hwaeomsa Temple in the mid-8th century in Namak, Jirisan, in Gurye. During the early 10th century, a conflict arose between Goanhye of Namak(南岳) Hwaeomsa Temple who followed Jajang(慈藏) Hwaeom, and the Huirang of Bukak(北岳) Haein Temple(海印寺), who followed Uisang(義湘) Hwaeom. After the establishment of the Goryeo dynasty, the tradition of the Jajang Hwaeom at Hwaeomsa Temple was integrated under the Uisang Hwaeom by Gyunyeo(均如, 923~973). This integration is evidenced through ‘Ten major Temples of Hwaeom Buddhism(義湘傳敎十刹)’ in "Samguk Yusa." Based on the aforementioned research, this paper contemplates Hwaeomsa Temple as a temple established by Yeon-gi in the mid-8th century, carrying on the legacy of the Jajang Hwaeom.