한국의 다문화가정에 대한 기독교상담전략의 모색

한숙자 ( Sook Ja Han ) 한국복음주의 기독교상담학회 2011 복음과 상담 Vol.17 No.-

본 연구는 다문화가정에 대한 정의, 다문화상담에 대한 현황과 실태, 다문화가정에 대한 성경적 관점을 살펴보고 다문화가정상담에 대한 선행연구들의 제언점을 논의함으로써 다문화가정에 대한 기독교상담전략을 제시하고자 하였다. 기독교상담자는 ‘가서 모든 족속으로 제자를 삼으라’는(마28:29) 하나님의 명령에 따라 다문화가정에 대한 자신의 인식과 가치관을 점검하고 기독교상담이 다문화가정을 향한 복음선교의 기회가 되도록 노력해야 한다. 기독교상담자는 한국의 다문화가정의 가해자는 한국인폭력남편과 시부모, 편견을 갖고 있는 이웃이라는 선입견을 갖기보다는 전통적인 한국문화와 가족문화를 지닌 한국인가족구성원의 어려움도 공감할 수 있을 때 이들에게 필요한 가족상담이나 프로그램에 참여하도록 도울 수 있고, 다문화가정의 서로의 문화적 차이, 기대와 요구를 정확히 파악하고 그 기대와 현실을 합리적인 수준에서 절충하도록 도울 수 있다. 한국의 다문화가정을 위해서는 결혼준비교육, 부모역할훈련과 같은 예방프로그램, 가족관계증진프로그램, 동료상담프로그램, 지역사회 속으로 찾아가는 상담, 위기상황을 위한 전화 및 인터넷상담의 활용, 안내상담 등이 필요하다. 또한 일반상담과는 구별되는 기독교상담의 정체성을 지닌 전문교육, 슈퍼비전, 자격증제도 도입 등이 기독교상담자에게 필요하다. This study examines the definition of multicultural family, the status and practices of counselling services for those families and the Biblebased perspectives on those families; and summarizes and discusses insights and implications of previous studies on the techniques of counseling those families, so that it suggests Christian counselling strategies for multicultural families. Following the God’s order of “Therefore, as you go, disciple people in all nations, baptizing them in the name of the Father, and the Son, and the Holy Spirit (Matthew 28:29),” Christian counsellors must revisit their own consciousness and thoughts about multicultural families, and try to evangelize those families by providing counselling services. When truly understanding and emphasizing not only the difficulties that foreign family members go through in multicultural families, but also those of Korean family members who retain the traditional culture of Korean families, the Christian counsellors can help them participate in family counselling sessions and programs, understand each other`s expectations and demands, and reconcile cultural differences at reasonable levels. In order to counsel multicultural families in Korea, it is necessary to develop marriage preparation education, preventive programs such as parenting training, and peer-counselling programs; and to provide visiting services, and hotline-or internet-based services. Also needed for Christian counsellors are specialized education, supervision, and certification programs that which set them apart from general counsellors.

가출 청소년 가족을 위한 해결 중심 기독교 가족 상담적 접근

한숙자 ( Sook Ja Han ) 한국복음주의신학회 2009 성경과신학 Vol.50 No.-

본 연구에서는 문헌연구를 통해 첫째, 가출 청소년의 일반적 특성을 살펴보고, 둘째, 해결 중심 가족 상담과 해결 중심 기독교 가족 상담의 원리와 특성을 비교분석하며, 셋째, 사례를 통해 해결 중심 기독교 상담을 적용해 보았다. 가출 청소년의 연령은 점점 어려지고 있고, 상습적이며 장기화되고 있다. 청소년 가출의 원인이 어디에 있든지 청소년 가출은 용납할 수 없는 문제 행동이라는 관점에서 벗어나 수용할 수밖에 없는 행위로 인정하는 것이 필요하며, 가족 상담이 우선되어야 한다. 해결 중심 기독교 가족 상담은 해결 중심 가족 상담이 사용하는 다섯 개의 질문, 구체적 목표 설정, 내담자 가족의 강점과 긍정적인 측면 끌어내기, 메시지 전달 등을 적절히 활용하고 있다. 해결 중심 기독교 가족 상담은 주의 깊은 경청과 상담 트랙 질문을 통해 가족의 변화 과정을 탐색하고 명확한 비전 구축을 하도록 돕는다. 하지만 해결 중심 기독교 가족 상담은 문제해결을 위해 필요한 모든 자원을 예수 그리스도 안에서 이미 가지고 있으며, 내담자 가족으로 하여금 성령의 역사 즉, 과거의 은혜 사건, 장점과 예외적인 상황들을 볼 수 있도록 함으로써 내담자 가족을 새로운 길로 인도한다는 면에서 해결 중심 가족 상담과 차이가 있다. 해결 중심 기독교 가족 상담을 적용하여 가출 청소년을 상담한 사례에서 상담자는 청소년이 왜 가출을 하게 되었는지, 가출해서 무엇을 했는지, 가출을 어떻게 중단할 수 있는지, 또는 가족이 실패한 것이 무엇인지에 대해서는 초점을 맞추지 않았다. 대신 가출 청소년 가족이 일상생활에서 성공했던 여러 가지 작은 경험을 근거로 가출 청소년 가족의 잠재능력을 인정하고 기적질문을 통해 해결된 미래를 구체화하며 예외를 찾아내어 가출 청소년 가족의 강점을 강화하고, 가출 청소년 가족이 시도해 온 해결방안에 초점을 두었다. 메시지를 통해 가출 청소년 가족에게 적절한 성경 말씀과 은혜의 사건을 상기하도록 하였으며, 실천할 수 있는 작고 쉬운 과제를 제시하였다. 해결 중심 기독교 가족 상담이 가출 청소년 가족의 부정적인 경험을 인정하지 않고 해결이 강요된 상담이 될 수 있다는 비판도 있다. 앞으로 가출 청소년에 대한 해결 중심 기독교 가족 상담의 효과를 실제적으로 검증할 수 있는 후속 연구가 필요하다. By the literature review, this study firstly explains the general characteristics of runaway youths, secondly compares and analyzes solution-focused family counselling and solution-focused Christian family counselling, and thirdly presents cases in which the solution-focused Christian counselling is applied. The age of runaway youths is becoming lower, and their patterns of behaviour are becoming habitual and prolonged. Regardless of the reasons why they choose to leave home, we must start from the viewpoint that such behaviour is problematic, but also to acknowledge that it can be typical and acceptable behaviour among some of our youth. Solution-focused Christian family counselling, through attentive listening and counselling track questions, explores the process of change in families and helps them to construct a clear vision. However, the solution-focused Christian family counselling already has all the resources essential for the problem solving in Jesus Christ, and by making the client family see the power of Holy Spirit, that is, grace from the God in the past, their merits and exceptional situations, they can be led along a new road, and that is the difference from the approach of solution-focused family counselling. In the case where the solution-focused Christian family counselling was applied, the counsellor did not focus on why the youth ran away from the family, nor what she did, nor how to stop the behavior, nor how the runaway problem was maintained in the family structure, nor at what point the family failed. Instead, based on the small experiences where the runaway youth family was successful in daily life, it acknowledged their potential problem solving ability, and through the miracle questions, envisaged a future where problems will have been solved, searched for the exception questions to strengthen merits of the runaway youth family, and focused on the solutions that the family have been trying. Through messages in counselling, the proper word of God in the Bible, along with memories of "blessed events" were reminded to the runaway youth family of runaway youths, and small pieces of easy homework was provided. Solution-focused Christian family counselling could be criticized in that it does not acknowledge the negative experiences of runaway youth family and might be forcing a solution. Therefore, it is necessary to study further the solution-focused brief Christian family counselling to prove its effectiveness.

수치심과 죄책감에 대한 성경적 이해와 치유를 위한 기독교상담적 접근

한숙자 ( Sook Ja Han ) 한국복음주의 기독교상담학회 2011 복음과 상담 Vol.16 No.-

진정한 죄책감과 수치심은 하나님의 은혜와 헌신에 대한 자각을 새롭게 하고 변화와 성숙을 위한 기회를 촉진하며 자신의 약점과 결함을 바르게 인식하고 적절하게 대응함으로써 대인관계의 질을 높이고 의사소통을 원활하게 한다. 반면에 거짓된 혹은 적절치 못한 죄책감과 수치심은 은혜의 실재를 부정하고 스스로 변화와 성숙의 기회를 제한하며 자기스스로 자기의 실체라고 생각하는 것을 타인이 보게 될까 두려워 자신을 위장하며 대인관계와 의사소통의 질적 저하를 가져온다. 수치심치유를 위해 상담자는 내담자의 내면화된 수치심을 밖으로 끄집어내어 구체화시키는 노력이 필요하다. 수치심상담의 목표는 내담자가 하나님과의 관계회복, 그리고 자신에 대한 부정적 자아상에서 벗어나서 건강한 자아상 더 나아가 신적 자아상을 갖도록 돕는데 있다. 상담자와 내담자는 죄에 대한 올바른 이해와 바른 성경적 관점을 갖는 것이 중요하다. 죄를 느끼는 사람에게는 비난과 정죄대신 연민과 긍휼을 보여 주어야 하며, 또한 직면의 과정도 필요하고 격려의 언어도 필요하다. 이는 과거의 사건과 관련된 죄책감으로 인해 구원을 잃어버릴까 두려워하는 내담자에게 구원의 확신을 갖고 하나님의 은혜 안에 계속 거할 수 있도록 도와준다. A true sense of guilt and shame renews self-awareness of the merciful God and devotion and accelerates chances for change and maturity. It also enhances the quality of human relationship and makes communication smooth by recognizing one’s own weaknesses and flaws and tackling them properly. On the other hand, a false or improper sense of guilt and shame negates the existence of God’s grace and limits chances to change and grow, and makes people disguise and hide themselves out of fear that others might see what they think their real face is, which results in downgrading the quality of personal relations and communication. In order to treat sense of shame, much effort is needed to bring out and exteriorize the sense of shame that has been internalized in the client. The purpose of counseling for a sense of shame is to help restore the client’s relation with God, and to help nourish a healthier self-image breaking away from a negative one and go further towards a holy self-image. It is important that both the Christian counselor and the client need to have the right understanding and biblical viewpoint towards sin. Those who feel they are sinners need much commiseration and sympathy rather than criticism and purgation, and they also need the process of facing directly their own faults with many encouraging words. This helps them to reassure salvation and to stay within the grace of God, breaking free from the fear of losing the salvation due to the sense of guilt from a past event.

다문화가정 고부관계향상프로그램의 교회적용

한숙자 ( Sook Ja Han ),박경옥 ( Kyung Ok Park ) 한국복음주의 기독교상담학회 2010 복음과 상담 Vol.14 No.-

교회의 코이노이아와 샬롬의 개념은 교회가 다문화가정을 돕는데 적당한 기관임을 보여준다. 본 연구의 목적은 다문화가정의 고부관계향상을 위해 다문화가정에 대한 이해와 성경적 관점에서의 고부관계를 살펴보고, 교회에서 적용할 수 있는 다문화가정 고부관계향상프로그램을 제안하는데 있다. 본 연구에서 제안하는 다문화가정 고부관계향상프로그램은 5회기로 구성되어 있고 결혼 이주여성과 그들의 시어머니를 중심으로 현실적이고 심리적인 어려움을 해소할 수 있도록 구성되어 있다. 그 내용은 한국가족의 위계구조, 서로의 문화차이와 이해부족에서 오는 고부갈등의 원인들을 이해하고, 고부의 역할분담을 강조하며, 하나님께서 제정하신 고부관계의 회복시도에 관한 것이다. 성경 룻기의 시어머니 나오미와 이방며느리 룻은 인종과 국가 간의 서로 다른 문화를 초월한 고부관계를 보여준다. 본 프로그램은 이러한 인격적 관계에 근거한 성경 원리에 따라서 고부가 서로 존중하는 그리스도인으로의 성숙한 삶을 나누도록 돕는데 초점을 맞추고 있다. The church, with its concept of koinonia and shalom, seems to be the right institution to help multicultural families. For improving relationship between mother-in-law and daughter-in-law of a multicultural family, the purpose of this research is to understand multicultural families, closely look at relationship between mother-in-law and daughter-in-law from the biblical perspective, and propose a program to better the relationship applicable to the church. The program to improve relationship between mother-in-law and daughterin- law of a multicultural family consists of five sessions and is organized in such a way to solve psychological problems and day-to-day difficulties centering around marriage migrant women and their mothers-in-law. The program focuses on comprehending the Korean family hierarchy, identifying the causes of conflicts between mother-in-law and daughter-in-law typically stemming from cultural differences and lack of understanding, emphasizing the division of roles between mother-in-law and daughter-in-law, and restoring the relationship between them as directed by God. Naomi, motherin- law, and Ruth, alien daughter-in-law, in the book of Ruth exemplify the relationship transcending different cultures among races and nations. According to the biblical principles based on this kind of relationship, the program places a focus on helping those mothers-in-law and daughters-in-law respect each other without bias and lead a full life as Christians.

스트레스관리와 기독교상담

한숙자 ( Han Sook Ja ) 한국복음주의 기독교상담학회 2007 복음과 상담 Vol.8 No.-

성경적인 관점에서 스트레스의 근본원인은 인간의 타락으로 인한 죄로부터 온다. 또한 스트레스에서 당장 벗어나고자 잘못된 삶을 선택해 더 큰 스트레스에 빠지게 된다. 기독교상담자는 내담자로 하여금 스트레스가 근본적으로 죄로부터 시작됐음을 인식하고 회개의 과정에서 하나님의 뜻에 어긋난 것이 아닌 올바른 방법을 선택해서 스트레스에 대처하도록 내담자를 격려한다. 누구나 스트레스를 겪으며 스트레스 자체는 피할 수 없다. 기독교상담자는 내담자로 하여금 스트레스는 없애는 것이 아니라 관리하고 조절하는 것임을알도록 돕는다. 스트레스는 피하지 말고 직면하는 것이 좋지만 통제불가능한상황에서는 자기를 격려하거나 긴장이완하는 방법을 배우거나 소망적 사고를 갖는 것, 또한 상황을 다르게 바라보는 관점, 문제를 재정의하는 등의 인지상담적 관점을 갖는 것도 도움이 될 수 있다. 사회적 지지를 많이 받는 사람일수록 정신적으로 건강하다. 상담자는 스트레스에 대처할 수 있는 내담자의 강점이나 사회적 지지체계가 있는지 파악해서 이를 계발하도록 격려한다. 내담자는 스트레스에 수반되는 분노의 감정을 적절한 자기대화로 학습해서 분노감정을 조용하고 주장적으로 표현할 수 있다. 스트레스를 고난의 의미로 받아들이고 고난을 바라보는 관점을 바꾸도록 돕는다. 내담자가 스트레스를 준사람들을 용서하고 과거에서 벗어나려고 애쓰지 않아도 된다. 왜냐하면 내담자가 스트레스를 받을 때 하나님도 함께 하시고 언젠가 하나님과 함께 나눌 영광에 비하면 지금의 고통은 아주 작은 것이며, 용서능력은 예수 그리스도로부터 직접 나오기 때문이다. 스트레스관리를 위해서는 사고, 감정뿐 아니라 행동적으로도 욕심을 버리고 절제하는 것이 필요하다. 균형있는 음식, 규칙적인 운동, 이완과 명상, 적당한 휴식도 필요하지만 이 모든 것은 순종하는 삶의 선택으로부터 온다. 작은 일에 순종하고 즉각적으로 온전히 순종하며 고요히 머물러서 항상 기도하면 스트레스를 해소하고 관리할 능력을 얻는다. In biblical approach, stress is stemmed from the sin of human being. And those morally degraded are to suffer from profound feeling of guilt. Furthermore, any hasty efforts to escape from suffering would cause rather serious stress. On the contrary, bible shows how great people overcome their stress by recovering the relationship with God, repenting their sin. It means stress should be cured in the course of recovering the relationship with God as a matter of sin and salvation. Anybody can suffer from stress, and stress itself is unavoidable. In some sense, if it weren`t for stress, there wouldn`t be any vitality of life. Therefore, it`d be desirable for counselors to let their clients know the fact that stress is no matter to get rid of, but a matter to control. For those having negative thoughts on stress as a disaster, Christian counselors can help, through cognitive dispute, to change their thoughts so as to accept the stress positively. Undoubtedly, it`s desirable to face stress directly. However, if not possible for clients to control the stress, the cognitive counseling method is recommended, which helps clients to have self-encouragement, to relaxation training, to have hopeful thoughts, and to redefine the problem. The more one gets social supports, the safer from stress. Therefore, counselors should figure out and encourage each client`s strength or social supports which are helpful in coping with stress. By using adequate self-talk method, Christian counselors can help clients to express their anger caused by stress in a calm and much objective manner. Above all, it`s the most important for counselors to guide their clients understand the meaning of suffering as a trial and view the suffering from a different standpoint. In the meantime clients express their anger, there`s no need to forgive those who harm them or to try to escape from the past. Since God is there when they are in stress, and the suffering they have to endure now is nothing but a dust when compared with the glory they will share with God in the future. And the ability to forgive only belongs to Jesus. For better management of stress, to stay away from excessive desire and to be moderate in everything including thought, feeling, and behavior is needed, together with well-balanced food, regular exercise, relaxation/meditation, and adequate rest. All theses are quite possible by following the life of obedience. The ability to control and release stress is accompanied with the life obeying God fully, promptly, and completely while praying all the time in humble mind.

외도위기부부의 용서를 위한 기독교상담적 접근

한숙자 ( Sook Ja Han ),정해순 ( Hae Soon Jeong ) 한국복음주의 기독교상담학회 2010 복음과 상담 Vol.15 No.-

본 연구에서는 외도에 대한 성경적 관점을 살펴보고, 외도자의 회개와 고백, 그리고 부부의 용서문제를 중심으로 기독교상담자가 지녀야 할 외도에 대한 관점과 상담방법에 대해 논의하였다. 용서란 죄를 지은 인간에 대한 하나님의 무조건적인 사랑과 주님의 은총을 본받아 한 개인이 대인관계에서 표현되는 행위이다. 하지만 외도위기부부의 용서는 결코 쉽게 이루어지지 않기 때문에 기독교상담자는 상담과정에서 용서를 너무 일찍 서두르거나 강요하지 않아야 한다. 기독교상담자는 공감과 경청, 수용을 통해 상처입은 배우자가 자신의 감정을 충분히 표출하고 자각하며 수용하도록 인내를 가지고 돕는다. 이 과정에서 적절한 의사소통기술을 가르치며 외도를 떠올리게 하는 고통스런 단서들을 다루는 기술도 소개한다. 기독교상담자는 상처입은 배우자가 용서하지 못하는 것을 정죄하는 것이 아니라 하나님께서 용서받을 수 없는 우리의 죄도 용서해주시기를 간구하도록 돕고 상담과정에 성령이 임재해서 성령의 도우심을 구하는 겸손함을 가지고 상담해야 한다. This study examines how the Bible sees extramarital affairs, and how christian counsellors look at the affairs and give advice to troubled couples, based on the repentance and confession of spouses who had affairs, and forgiveness between such couples. Forgiveness is a human behavior that follows the God’s unconditional love and blessing toward human beings. However, it is never easy to forgive each other between a couple who, or at least one party, had an extramarital affair, and thus christian counsellors should refrain from urging or forcing hasty forgiveness. Counsellors patiently help heartbroken couples fully express their emotion, and recognize and accept their situation through emphasizing, listening and accepting their emotion. In the course of the process, counsellors introduce techniques, such as how to communicate and how to address reminders that trigger bad memories about spouses affairs. Christian counsellors are not responsible for punishing a spouse who had an affair on behalf of the other, but humbly praying to God to forgive their unforgivable sins and praying to the Holy Spirit to participate in the counselling sessions to help the couples.

기독교 전화상담의 내담자 문제유형 분석

김문숙 ( Moon Sook Kim ),한숙자 ( Sook Ja Han ) 한국복음주의 기독교상담학회 2012 복음과 상담 Vol.19 No.-

본 연구의 목적은 기독교 전화상담 내담자의 문제유형을 분석함으로써 향후 기독교 전화상담의 방향설정에 필요한 기초자료를 제공하는데 있다. 본 연구의 주요 결과는 다음과 같다. 첫째, 기독교 전화상담 내담자의 문제유형을 분석한 결과, 내담자가 호소한 문제유형은 주로 신앙문제, 부부문제, 자녀문제, 질병, 대인관계이었다. 둘째, 기독교 전화상담 내담자의 일반적인 특성(성별, 연령, 결혼여부, 교회직분, 신앙경력)에 따른 내담자의 문제유형과 그 차이를 검증한 결과 성별과 결혼여부에서 통계적으로 유의한 차이가 있었으나 연령, 교회직분, 신앙경력에 따른 내담자 문제유형은 통계적으로 유의한 차이가 없었다. 구체적으로, 성별에서 남성은 신앙문제와 대인관계, 그리고 여성은 신앙문제와 부부문제가 가장 많았다. 결혼 여부에서는 기혼과 미혼이 모두 신앙문제가 가장 높았고, 그 다음으로 기혼은 부부문제, 자녀문제였으며, 미혼은 질병, 결혼과 이성문제 순이었다. 따라서 기독교 전화상담의 방향은 기독교 내담자의 문제유형별로 효과적으로 도울 수 있는 차별화된 개입과 전문적 자질을 가진 기독교 전화상담자를 통해 기독교 내담자들이 전인적인 건강과 안녕을 회복할 수 있도록 도우는데 초점이 맞추어져야 한다. This research provides an analysis of problem patterns dealt with Christian tele-counseling clients. After cross analysis of client characteristics (gender, age, marital status, duty at church, faith history) with following problems: faith related issues, marriage issues, children issues, diseases related issues and interpersonal relationship issues. The analysis of client characteristics and counseling issues shows the following. Men`s most frequent issue is faith and interpersonal relationship. Female clients, faith and marriages issues are most frequent. In all age groups, faith related issues are the most frequently request counseling topic. Married clients show marriage and children issues as their top counseling needs where as singles requests counseling for disease related issues and dating issues. Deacons and Pastors requests faith related issues the most. Female elders requests children issues as their most discussed issues, and both male elders and pastor`s wives raise marriage issue the most. People with all length of faith has faith and marriage problem as their top issues, where as Christians with less than 5 years in their faith show disease related issue as their top topic. Analysis shows that gender and marital status has a statistical significance. But age, duty at a church, duration of faith showed no statistical significance.

기독청년을 위한 결혼예비지원그룹 프로그램 개발과 효과

박경옥 ( Kyung Ok Park ),한숙자 ( Sook Ja Han ) 한국복음주의 기독교상담학회 2012 복음과 상담 Vol.18 No.-

본 연구의 목적은 기독청년을 대상으로 결혼예비지원그룹 프로그램을 개발하고, 이 프로그램이 기독청년의 성경적 결혼관을 확립하도록 돕고, 자존감을 향상시키며, 동반의존을 낮추는지 그 효과를 검증하는데 있다. 그 주요 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 결혼관검사에서 통제집단은 사전과 사후평균에 유의한 차이를 나타내지 않았으나, 실험집단은 사전 평균 58.50, 사후 평균 54.60으로 사후의 경우에 유의미하게 결혼관에서 낮은 점수를 보였고 이는 통계적으로도 유의하였으며(p<0.01), 이러한 결과는 프로그램 참여자들의 성경적 결혼관이 향상되었음을 나타낸다. 둘째, 기독청년들의 자존감검사에서 통제집단은 사전과 사후평균에 유의한 차이를 보이지 않았으나, 실험집단은 사전 평균 146.00, 사후 평균 152.40으로 사후평균이 유의미하게 높게 나타났고(p<0.05), 이러한 결과는 프로그램이 기독청년들의 자존감을 향상시키는데 효과가 있었음을 보여준다. 셋째, 기독청년들의 동반의존검사에서, 통제집단은 사전균과 사후평균에 유의한 차이를 나타내지 않았으나 실험집단은 사전 평균 31.30, 사후 평균 27.70으로 사후 평균이 유의미하게 낮게 나타났고(p<0.05), 이러한 결과는 프로그램이 기독청년들의 동반의존을 낮추는데 효과가 있었음을 나타낸다. The purpose of this research is to develop the marriage preparation support group program for Christian young adults and to verify its effectiveness in helping them to establish a Biblical outlook on marriage, enhance self-respect, and lower co-dependency. The main results of this study are as follows. First, in marriage outlook test, the control group had a pretest average of 61.10 and posttest average of 62.40, showing no significant difference. The experimental group had a pretest average of 58.50 and a posttest average of 54.60, and this lower posttest average was statistically significant (p<0.01). This shows the enhancement of a Biblical marriage outlook based on the appropriateness and necessity of marriage. Second, in the self-respect test, the control group did not show a significant difference between pretest and posttest averages, but the experimental group had a pretest average of 146.00 and a posttest average of 152.40, having a significant higher posttest average (p<0.05). This shows that the marriage preparation program was effective in improving self-respect for Christian young adults. Third, in the co-dependency test, the control group did not show a significant difference between pretest and posttest averages. The experimental group had a pretest average of 31.30 and a posttest average of 27.70, with a lower posttest score (p<0.05), and these results show that the marriage preparation program was effective in lowering codependency among Christian young adults.

21세기 교회를 위한 복음주의 신학의 사명 : 상담논문 ; 한국에서의 웰빙 신드롬: 성경적 상담학을 통한 조망 / 논평

황규명 ( Kyu Myeong Whang ),한숙자 ( Sook Ja Han ),켄냐나칸 ( Ken Gnanakan ) 한국복음주의신학회 2006 성경과신학 Vol.39 No.-