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- 저자 : 최순봉 (검색결과 40 건)
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최순봉 광신대학교 2005 光神論壇 Vol.14 No.-
現今 논의되는 통일은 대부분 정치적 내지는 사회학적 또는 민족의 분단에서 바라본 관점에서 논의 되고 있다. 이에 대한 기독교적인 입장 또한 이미 많은 내용을 제시했다. 그러므로 본 고는 신약성경의 몇몇의 본문들을 주석하면서, 그 본문의 의미와 지금의 통일의 문제를 연결하여 논하고, 그와 함께 복음주의적인 입장을 보다 신약성경적 근거로 도출하고자한다.
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ζηλωται(קנאים), δικαριοι(סיקרים) 그리고 예수님의 제자들(Ⅰ)
최순봉 광신대학교 출판부 2004 光神論壇 Vol.13 No.-
로마가 여러 나라들을 통치하고 있었던 제국 당시에 그에 반대하는 크고 작은 많은 저항운동들이 있었다. 로마의 통치가 특히 하스모니안(Hasmonaer) 왕조 말기에 이르러 큰 영향력을 갖게 되었을 때, 스스로 선민이라 자부하는 이스라엘 중에 이를 반대하는 여러 모양의 반대세력들이 은밀하게 이루어 지기만 한 것이 아니라, 그들의 통치를 반대하는 직접적인 봉기도 있었다. 젤롯당 사람들 내지 는 젤롯당 운동은 그러한 로마의 지배에 대항한 저항들 가운데도 아주 특별한 위치를 점유한다. 기원후 1세기 팔레스타인에서 예루살렘을 중심으로 활동했던 이들은 예수님 당시에 어쩌면 그 이전서부터 로마인들에 의해 여러 가지 이름으로 불렸다. 이러한 지시어들은 직접적으로 그리고 암시적으로 反-로마적 유대인들의 저항운동(antirörnische jüdische Widerstandsbewegung)이었던 젤롯당 내지는 젤롯당 운동을 지칭한다. 젤롯당운동을 주도했던 사람들은 이스라엘의 순수성을 보존하고자 매우 강력하게 로마의 식민지정책에 대항했다. 추측하기로 그 당시에 그들은 로마의 통치를 가장 주도면밀하게 대항한 반대세력이었고 그 경향 역시 매섭고 냉정한 그리고 강력한 사람들이었다. 이러한 의미에서 이 글은 신약성경 당시의 이해를 추구하는데 매우 도움이 된다.
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최순봉 광신대학교 2003 光神論壇 Vol.12 No.-
본문에서 “άποδίδωμι" 의 사용은 예수께서 생각하신 의도 내지는 이 단어를 사용하신 이유가 주화 자체가 갖는 어떤 의미를 주려는 데에 있지 않다는 것이다. 예수의 의도는 이 땅의 어떤 통치자를 향한 것도 그에게 납부하는 어떤 세금도 아니었고 그의 의도는 하나님의 계명을 그 내용으로 가지고 있었던 것이다. 더 나아가 이 내용의 중심에는 이 사건을 통하여 열심당의 주장을 극복하고 있다는 것이다. 그러므로 예수께서 강조하시는 것은 “가이사의 세금”이 아니라 “하나님의 것”이다. 이를 통하여 예수께서는 열심당이 당시에 주장하던 내용의 약점을 철저하게 넘어서신 것이다.
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최순봉 광신대학교 2002 光神論壇 Vol.11 No.-
녹 23장 2절에서 누가는 다음과 같이 사람들이 예수를 고소하는 말을 보고한다. “이 사람이 우리 민족을 미혹하고 (διαοτρέφοντα) 가이사에게 세금 바치는 것을 막고 스스로 그리스도, 곧 왕이라 하는 것..." 여기서 눈 여겨 볼 수 있는 것은 두 번째 항목 "가이사에 게 세금 바치는 것을 막고” 이다. 이 두 번째 항목은 본 고가 다루고자 하는 본문과 직접적인 관련을 가지고 있다. 이 고소의 근거가 되는, 적어도 복음서안에서, 이 본문 마가복음 12: 13-17 (마 22: 12-22과 녹 20: 20-26) 은 이러한 의미에서 죽음판결로 이르게 되는 예수의 행적과 직접적인 관련을 가지고 있음을 시사한다.
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최순봉 광신대학교 출판부 2010 光神論壇 Vol.19 No.-
녹 9 장 51 절 -56절은 예수님께서 사마리아를 통과하여 예루살렘으로 가려는 의거절하는 사마리아 사람들에 대한 짧은 내용과 이에 대한 제자들의 반응 그리고 예수님의 응답으로 구성되어 있다. 그러나 이 짧은 누가복음의 본문은 예수님의 새로운 움직임을 기록한다. 구체적으로 예루살렘을 향한 이 예수님의 행보는 지금까지 예수님의 사역과는 획을 긋는 매우 의미심장한 행동이다. 이러한 구분은 대부분의 주석이 동의하고 있다. 이 본문의 시작은 지금까지의 예수님의 행보와는 다른 보다 사역의 전환적 내용을 시사하는 것뿐만이 아니라 이 본문을 기점으로 예수님의 죽음과 부활을 명시하는 독특한 단어들을 발견하게 되며 이러한 예수님의 경향과 배치되는 제자들의 행동은 복음서 이해의 중요한 흐름이다.
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최순봉 광신대학교 2006 光神論壇 Vol.15 No.-
이북의 동포를 우리의 진정한 형제요 민족으로 보고, 기독교가 지향하는 이웃이 되려면 그들의 입장에서 적절한 이웃이 되어야한다. 그들의 어려운 처지를 보고, 아무런 대가를 기대하지 않고, 강도 만난 자를 치유하고 간호한 것 같이 그들을 향한 구원과 구조의 손길을 뻗는 것이 기독교 실천의 한 방법이며 이는 예수님의 명령에 따른 실천으로서의 통일의 시작이다.
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유다스 호 이스카리오테스('Iουδαζ ο 'Iσκαριωτηζ)
최순봉 광신대학교 출판부 2008 光神論壇 Vol.17 No.-
예수님의 제자 중에서 대가를 받고 선생님을 판 사람으로 지목되는 유다는 여러 가지 의미에서 다루어진다. 자신의 선생님을 판 이 제자는 어떠한 연유에서 그와 같은 행동을 했을까? 이러한 의문은 여전히 우리에게 남아있는 과제이다. 이 문제를 다룸에 있어, 그 유다 이스카리옷이란 이름이 언급된 그 행위의 배경을 설명하는데 실마리를 준다면, 이 이름은 연구되어질 필요가 있다. 따라서 이 이름과 관련된 내용이 당시 그 제자가 의도한 것을 짐작하게 하는 근거를 찾는데 실마리를 제공한다면, 이 제자의 이름은 언급된 과제를 해결하는데 도움이 될 것이다.
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Σιμων ό ζηλωτης 또는 ό καναναιος
최순봉 광신대학교 출판부 2007 光神論壇 Vol.16 No.-
왜 누가복음의 저자는 다른 복음서 기자들이 언급된 이름과 달리 보다 직접적인 이름을 사용했을까? 누가복음을 읽는 독자와 관련을 갖는 것으로 보여진다. 즉 누가복음을 읽는 독자는 히브리어에 익숙하지 않은 사람들일 경우를 배제할 수 없다. 따라서 독자를 위하여 누가복음의 저자는 보다 직접적인 용어를 사용함으로 그들의 이해를 도운 것으로 보인다. 이를 통하여 우리는 예수님의 제자들 중에서 적어도 네 사람 이상이 이 열심당 내지는 열심당운동의 색채를 띠고 있었다고 결론지을 수 있으며, 이는 당시에 사회적 정황이 예수님의 사역과 전혀 무관하게 움직이지 않았음을 또한 시사한다.
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