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손승회 영남대학교 인문과학연구소 2013 人文硏究 Vol.- No.69
新左派는 毛澤東思想과 文革을 재평가해야 한다는 새로운 세계적 흐름 가운데 문혁의 전면 부정, 망각이란 현실을 거부하고 그 안에서 ‘합리성’과 ‘이성’을 찾고 ‘미래의 대안적 근대성’을 모색하였다. 동시에 신좌파는 ‘반정치성의 정치성’(王暉), ‘낡은 담론구조’의 한계(崔之元), ‘혁명가가 아닌 반란가’의 한계(王紹光) 등을 통해 문혁의 폐해와 실패를 지적하였다. 신좌파의 이러한 문혁 평가의 배경에는 ‘반근대성적 근대성’의 추구(王暉), 사회주의와 자본주의의의 제도적 초월(崔之元), 개인 경험을 바탕으로 한 역사적 또는 사회과학적 분석(王紹光) 등 접근 방법의 상이함이 존재했다. 이렇듯 신좌파는 문혁 전면 부정론을 비판하면서도 동시에 문혁의 실패를 인정하였다. 그들은 득/실, 공/과, 이성/광란, 이념/정치라는 상호대립적인 두 요소가 문혁에 동시에 내포되어 있음에 대해 동의한다. 그런데 신좌파가 문혁 평가에 집착하는 목적은 단순히 ‘역사로서의 문혁’을 추구하려는 데에만 있지 않다. 그보다는 전지구적 자본주의화시대에 이루어진 중국의 개혁⋅개방 이후 심화되어 가는 새로운 차별, 새로운 사회모순의 극복을 위해 문혁시기에 시도되었던 서구 자본주의와 소련 사회주의와 구별되는 실험을 새롭게 평가하여 중국의 현재와 미래에 적용하려는 현실적 필요에 있었다. 따라서 그들은 기본적으로 실증적 역사가라기보다는 현실 참여 또는 현실 비판적인 지식인 집단이며 그렇기 때문에 그들에게 문혁이란 ‘역사로서의 문혁’이라기보다는 ‘신념으로서의 문혁’이 될 가능성이 높았다.
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손승회 역사학회 2013 역사학보 Vol.0 No.220
The ultra-leftists of Guangdong indicates the radical rebels who desperately opposed central party leadership, the armed forces, and the revolutionary committee. They overtly reject instructions from the central party leadership, tried to disunite the military to root out a small number of capitalist roaders within the military, deny the revolutionary committee and insist on a thorough revolution in accordance with “privileged hierarchial theory.” Modelling the Paris Commune, they relied on Mao Zedong who encouraged the seizure of power against the established system, and the instructions and the systematic network of the clique of the Cultural Revolution. However, the ultra-leftists were not mere followers of the clique of the Cultural Revolution. They shed light on the radical Cultural Revolution through the complete seizure of power, insisting on class conflicts within the military which received Mao's sanction, an ongoing armed struggle inside the public movement, and rejecting the instructions of the revolutionary committee. These ultra-leftists accordingly would not take any motion except propaganda under the process of the massive anti ultra-leftist movement. This suggests that the charisma and authority of the clique of the Cultural Revolution based on Mao Zedong were still in effect. Their challenge against the communist party and Mao Zedong increased, but there were disappointment and skepticism against the sanctity of the Cultural Revolution and Mao Zedong among some. Therefore, the phenomenon of “the increase of the old rebels and new peripateticism,” which arose under the process of the anti ultra-leftist movement is one of the consequences.
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孫承會 한국외국어대학교 역사문화연구소 2004 역사문화연구 Vol.21 No.-
논문은 토비은어[黑話]를 통해 민국시기 토비세계의 일단을 살폈다. 여기서 은어란 한 사회집단의 내부교제언어로서 비유, 은유, 기만을 특징으로 하는 폐쇄성 부호체계이며 최근 언어학, 민속학, 역사학, 민족학, 문학, 범죄학 등의 시각 에서 심화된 은어 연구가 진행 중에 있다. 그 가운데 역사학적 연구 대상으로서의 은어는 역사 및 사회 현상을 투시하는 ‘창문’이며 ‘언어화석’으로 기능한다.특히 은어는 민요나 구전자료와 같이 한계는 있지만 관변자료의 왜곡된 시각에 가려진 하층 민중세계를 여과 없이 보여줄 수 있는 귀중한 자료이며, 합법적이고 정통적인 ‘양의 사회’와 달리 비합법적이고 이단적인 어두운 ‘음의 세계’를 보다 정확하게 드러내줄 수 있다. 또한 같은 맥락에서 토비 하위문화의 직접적인 외재표현 형식이며 토비의 일상과 사회 폭력 행위 가운데 내재된 가치관을 내포하고 있는 토비은어에 대한 연구는 토비 자체는 물론 그들을 둘러싼 사회를 이해하는데 커다랗게 기여할 것으로 기대된다. 논문에서는 구체적으로 20세기 초 중국 내에서 가장 토비가 극성했던 河南, 山東, 東北三省 등지에서 주로 사용되었던 흑화를 분석대상으로 삼았다. 분석을 통해 먼저 민국시기 흑화의 발전상을 실감할 수 있었다. 어휘의 양은 물론 흑화造語法에 나타나는 상징, 은유, 직유, 형상화, 音借, 사자성어 이용 등의 다양한 방식이 이를 잘 보여준다. 그리고 이들 흑화의 생성과정과 생성원리를 추적해보면 거기에는 비밀유지, 미신에 따른 금기와 기휘, 일상에 대한 불안, 공포와 미래에 대한 불확실성 등이 반영되어 있음을 알 수 있다. 또한 지역적 차이에도 불구하고 흑화 가운데는 군사행동 용어가 상대적 다수를 차지하였다. 특히 인질과 약탈 그리고 토비의 역할구분 등과 관련해서는 흑화의 발달이 더욱 두드러져, ‘비합법 폭력조직’으로서의 토비의 존재를 잘 드러내고 있다. 조직의 폐쇄성 보장이라는 은어의 본래적 목적에 잘 부합하기 위해 토비는 흑화를 ‘對外語’와‘對內語’로 구분하여 자신들과 외부세계를 명확히 구분하고자 하였다. 마지막으로 민국시기의 黑話에는 ‘洋票’(외국인인질), ‘紅鼈’(紅槍會), ‘噴筒’(총), ‘噴子’(총), ‘旗子’(총), ‘花帽子’(총), ‘鷄蹄子’(총), ‘焦殼’(연발총), ‘外國糖蓮子’(실탄),‘白米’(실탄), ‘更地’(홍창회 할거지역) 등 이전 전통시대에서 볼 수 없던 새로운 어휘들이 추가되어 토비 활동의 변화상이 반영되었다. 결국 黑話의 분석을 통해 민국시기 토비가 조직의 확대, 위계 서열의 확충, 역할의 배치, 새로운 무기의 획득, 전술의 개발을 통해 이전 시기와는 또다른 불법적 폭력조직세계를 연출하였음을 확인할 수 있다. 论文通过研究土匪隐语(黑话)观察了民国时期土匪世界之一面。隐语是一个社會集体的內部交际语言,以譬喩、隐喩、欺骗为特点的封闭性符号系统。最近跟它有关系的语言学、民俗学, 历史学、民族学、文学、犯罪学等的研究正在进行。其中从历史学 对象看的隐语是透视历史和社会情况的"窗户"和"语言化石"。特别,隐语是跟民谣和口传资料一样能暴露被歪曲的官方资料隐藏的地层民众世界的真相。隐语也能跟合法的、正统的"阳世界"不一样正确地暴露不法的、异端的"隐世界"。而且从同一的脉络 黑话也是土匪下位文化之直接的外在表现形式,包括在土匪日常和集体暴力的行动中存在的价值观。所以关于土匪隐语的研究也充分帮助我们理解围绕他们的社会和文化。论文具体地分析了20世期初在河南、山东、东北三省流行的黑话。當時这3个地区是 土匪极盛活动的地区。通过这次分析,首先我们能确认黑话的发展情况。很大的词汇量,还是在造语法出现的象徵、隐喻、直喻、形象化、音借、利用四字成语等多样的方式显示以上的发展情况。如果调查这些黑话的生成过程和生成原理,我们能发现黑 话反映秘密性、迷信的禁忌和忌讳、对于日常的不安和恐怖、对于未来的不确实行等. 而且,不管地区的差异,在黑话中跟军事行动有关系的词汇还占有比较的多数。特别跟人质、掠夺还是土匪的具体作用等有关系的黑话发达得突出。这样的情况很容 易地说明土匪是"不合法的暴力组织"。为了保持组织的秘密,土匪把黑话区别"对外语"和"对內语",以区分内部世界和外部世界。最后,民国时期的黑話包括"洋票"(西洋人质),"红鼈"(红枪会),"喷筒"(枪),"喷子"(枪),"旗子"(枪),"花帽"(枪),"鸡蹄子"(枪),"焦殼"(连发枪),"外国糖莲子"(子弹),"白米"(子弹),"更地"(红枪会的占据地区)等等。在以前的传统时期,我们不能发现这些词汇。所以这些词汇能反映土匪活动的变化。以上,通过分析黑话我们能确认民国时期的土匪以扩大组织,树立土匪的上下排序,布置土匪的作用,获得新的武器,开发新的战术等为手段,编导了跟以前时期不一样的不法的暴力组织世界。
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