모리스 블랑쇼(Maurice Blanchot)와 조르쥬 바타이유(Georges Bataille)의 정신적 교류 : 바타이유의 『내적 체험』을 중심으로 autour de L'experience interieure de Bataille

高才正 관동대학교 1998 關大論文集 Vol.26 No.1

Bataille et Blanchot se sont rencontres pendant l'Occupation. lls etaient lies d une veritable amitie jusqu a la mort de Bataille, en 1962. L'experience interieure de Bataille, publie en 1943 porte explicitement des traces de leur relation. L'experience interieure est avant tout une histoire de deuil, deuil de Dieu et ainsi que de l'homme qui s etait repose en Dieu. L'homme desormais seul, sous le ciel vide, sans Pere doit accepter quele dernier sens de son existence est non-sens. L'experience interieure est aussi un proces contre l'intelligence sans angoisse, contre la raison qui, en singeant Dieu, pretend a la totalite. contre le moi ferme et replie sur lui-meme. ll faut se jeter hors soi, aller jusqu a l'extreme du possible et se perdre dans l'angoisse. Par ce denuement total de l'existence, le sujet dechire, souverain entre dans l'extase et dans la communication. C'est l'experience interieure. Hegel, dit Bataille, elabore le systeme pour echapper a l'extreme et trouve le salut. ll arrive a la satisfaction. La supplication est morte en lui. C'est une mutilation de lui-meme, une decheance. Bataille critique vivement Hegel et approuve Nietsche qui continue de rever sous peine de perir. Nietzsche a fait le don de sa folie a l'humanite: sa folieetait le premier pas vers l'homme entier. La folie de Nietzsche est un potlatch que nous devons rendre. ll faut 'repeter Nietzsche'. Le repeter. c'est "renouveler le sacrifice ou 'tout est victime' jusqu'a la destruction sacrificielle de soi-meme". C'est l'experience interieure. Cette experience ou tout s'effondre est d'une extreme difficulte. Bataille lui-meme en se donnant totalement a cette experience arrive a etre epuise. dechire, se doutant de la raison d'etre d'une telle experience. La parole de Blanchot:L'experience est elle-meme l'autorite mais l'autorite qui s'expie, est une veritable principe qui rend l'experience possible. Bataille met l'accent a plusieurs reprises sur sa dette envers ce principe de Blanchot. C'est autour de ce principe de contestation qui n'a que l'inconnu pour l'objet, qui refuse toute reponse que les deux auteurs sont lies profondement malgre leur divergence.

모르스 블랑쇼를 이야기하기 : 위반의 의식으로서의 문학론

고재정 관동대학교 1991 關大論文集 Vol.19 No.1

포스트모더니즘과 '여성성'의 담론화 : 알리스 쟈딘(Alice Jardine)의 지네시스(gynesis)를 중심으로

고재정 한국 프랑스어문교육학회 1995 프랑스어문교육 Vol.3 No.-

En France, dans les annees 60, 70, se manifeste un courant de pensee caracterise par sa remise en question radicale des principaux sujets de la philosophie occidentale : l'Homme, le Sujet, la Verite, l'Histoire. Les tenants de cette pensee, on les appelle "postmodernistes". Leur travail consiste a repenser et reconceptualiser ce qui etait le "non-savoir" des discours philosophiques occidentaux, ce qui en avait ete exclu. Un nouvel espace ainsi mis en discours, c'est un espace code de feminin, de femme. La mise en discours de la "femme" comme processus, designe en France comme etant intrinseque a la condition postmoderne, c'est la gynesis : un neologisme propose par Alice Jardine, professeur americaine travaillant sur la theorie francaise de la "modernite". La gynesis est un carrefour ou se croisent la litterature, la philosophie et la psychanalyse. C'est aussi un entrecroisement du postmodermisme et du feminisme. En jetant un coup d'oeil sur la hynesis, on a voulu reflechir sur l "modernite" et le postmodernisme, le non-representable comme seule obssession du recit moderne. Au cours de ce travail, des noms comme Lyotrad, Derrida, Deleuze, Blanchot, lacan, Duras, sont evoques avec leur problematique de la gynesis.

유럽연합의 문화정책

고재정 관동대학교 인문과학연구소 2005 人文學硏究 Vol.9 No.-

모리스 블랑쇼와 마르그리트 뒤라스

고재정 한국 프랑스어문교육학회 1996 프랑스어문교육 Vol.4 No.-

Peut-on tisser le lien de pensee entre Blanchot, critique et romancier et Duras, romanciere? Malgre leur differences apparentes leur rencontre est evidente:ila partagent leur problematique sur l'ecriture. Pour tous les deux, ecrire c'est se livrer au dehors, a la puissance neutre, non-maitrisable et impersonnelle. L'oeuvre exige de l'ecrivain qu'il perde toute "nature", tout caractere et devienne le lieu vide ou s'annonce l'affirmation impersonnelle, dit Blanchot. "IMpersonnel" est bien la caracteristique fondamentale des personnages de Duras. Leur desir est impersonne. Chez Duras le desir est cette puissance neutre qui nous deloge de nous-meme, qui est plus grand que nous. Dans ce flot du desir la limite du sujet est defait et le desir circule entre les sujets troues. C'est ce que Curas appelle "la generalite du desir". La dissolution de l'etre, l'ecoulement vers le dehors menent a une veritable ouverture de l'etre qui permet d'entrvoir la possibilite d'une relation autre. detruire, dit-elle en est comme une ebauche. Avec le commentaire de Blanchot, la destruction capitale qu'annonce ce livre mysterieux et revolutionnaire, retentit plus mysterieusement tout en ne perdant rien dans sa puissance revolutionnaire. Le tangage de Blanchot, abstrait et obscur malgre sa limpidite et le langage de Duras organique et corporel s'attirent l'un l'autre et s'eclairent mutuellement.

마르그라트 뒤라스 소설 안에서의 욕망에 대하여 : '다른'글쓰기의 한 영역으로서의 뒤라스에 소설 세계

고재정 관동대학교 1994 關大論文集 Vol.22 No.1

모리스 블랑쇼와 공동체의 사유

고재정 한국프랑스학회 2005 한국프랑스학논집 Vol.49 No.-

자신을 지울 수 밖에 없었던 작가, 모리스 블랑쇼

고재정 한국 프랑스어문교육학회 1997 프랑스어문교육 Vol.5 No.-

Un ecrivain impersonnel et efface, entierement voue a la 1itterature, c'est ce que nous disent les manuels litteraires sur Maurice Blanchot. Mais avant de devenir cet ecrivain effacc, il etait un jeune journaliste politique d'extreme droite. Ses ecrits etaient violents : il pronait ouvertement la terreur comme finalite revolutionnaire, il n'hesitait pas a tenir des propos antisemites. Mais eclate la deuxieme Guerre Mondiale avec l'univers concentrationnaire, avec l'holocauste des Juifs, enfin avec Auschwiz. C'est la rupture totale pour Blanchot; "un profond coup de hache" dans son existence. Il se retire dans la litterature accable par la culpabilite dont il ne sera jamais libre. Son rapport contradictoire a la judeite qui a commence de l'antisemitisme pour aboutir a une sorte de judaisme est veritablement co qui fonde sa litterature. Ce rapport a la judeite se double chez lui par le drame interieur identite/etrangete. Apres Auschwiz, "il se met poetiquement en souffrance, il vit le malheur juif par procuration." C'est un parcours qui le conduira a toucher a l'articulation culturelle de la chretiente et du judaisme, de l'Occident et de son Autre. Nous avons voulu mettre au jour le rapport qu'entretiennent cette histoire personnelle de Maurice Blanchot et sa litterature, particulierement sa theorie de la litterature comme dispersion et mort.

죽음la Mort, 바깥le dehors, 중성적인 것le neutre, 파국ledesastre과 글쓰기l'ecriture

高才正 관동대학교 1995 關大論文集 Vol.23 No.2

Toute oeuvre de Maurice Blanchot est une question ressassante sur 1'essence de la litterature, Sa reponse semble etre la mort, a tel point que pour lui, ecrire c'est mourir. Nous avons voulu mettre au clair ce rapport entre 1'ecriture et la mort. Ceci nous a demande aussi de reflechir sur les notions comme le dehors, le neutre, le desastre. Notre sujet n'est pas original. Toute etude sur Blanchot se voit etre obligee de passer par ces proble-matiques. L'interet de cette consiste consiste plutot dans sa demarche : -etablir une sorte de petit index des concepts importants tout en les laissant se superposer et s'entrecroiser, 1'un sur 1'autre, 1'un avec 1'autre. - laisser emerger par-la meme le contour de la theorie litteraire de Blanchot. En conclusion, nous avons voulu comparer le desoeuvrement de Blanchot avec la deconstruction de Derrida pour souligner leur affinite mais aussi leur difference. C'est un essai pour situer la reflexion de Blanchot sur 1'horizon plus vaste des travaux de notre epoque.

시간의 황홀경과 죽음의 사유를 통해서 살펴본 Maurice Blanchot의 문학론 연구

高才正 관동대학교 1990 關大論文集 Vol.18 No.2