한국전통문화연구 연구윤리 규정 외

한국전통문화대학교 한국전통문화연구소 한국전통문화대학교 한국전통문화연구소 2024 한국전통문화연구 Vol.33 No.-

전통문화 이해를 위한 식물의 분류학적 실체 규명 필요성 - 산수유 사례를 중심으로

신현철 한국전통문화대학교 한국전통문화연구소 2014 한국전통문화연구 Vol.13 No.-

전통문화에 등장하는 각종 식물들의 경우 대부분 한자(漢字)로 기록되어 있으나, 이 들의 실체에 대한 이해가 없이 문화를 해석하고 있어, 일정 부분 전통문화 해석에 있 어 오류가 발생하기도 한다. 본 연구에서는 고전 문헌에 나오는 수유(茱萸)의 실체를 파악함으로써 전통문화를 달리 해석할 수 있는 사례를 보여주고, 전통문화 이해를 위해서는 식물의 분류학적 실체 규명이 필요함을 주장하고자 하였다. 지금까지 산수 유로 번역되는 수유는 크게 산수유(山茱萸)와 오수유(吳茱萸)로 번역될 수 있음을 살 펴보았고, 왕유가 지은 「구월구일억산동형제(九月九日憶山東兄弟)」에 나오는 수유 는 산수유가 아니라 오수유일 가능성이 높은 것으로 조사되었다. 따라서 국내에서 수유(茱萸)로 기록된 식물을 번역할 때에는 문맥의 상황에 따라야 할 것이다. Although many plant names recorded in the traditional cultures were written in chinese letter, until now the traditional cultures were understood without the correct taxonomic identities of plant names. Therefore, there were some mistakes in the understanding of the traditional cultures. In this study, to address the needs to clarify the taxonomic identities of plants for the re-understand the traditional cultures, the taxonomic identity of su-yoo was clarified and the traditional culture related to san-su-yoo were re-understood based on the clarified concept of san-su-yoo. The chineses letter ‘su-yoo’ written in the old books was proved to mean two species; one is san-su-yoo in the Samkuyusa, and the other is o-su-yoo in the Wang Wei’s poetry, Double Ninth, Missing My Shandong Brothers.

문화유산 데이터 분석 및 정보 시각화 방안 연구 -국립중앙박물관 e뮤지엄 데이터를 중심으로-

김보람,이종욱 한국전통문화대학교 전통문화연구소 2022 한국전통문화연구 Vol.29 No.-

본 연구는 문화유산의 디지털 대전환 시대에서 문화유산의 정보를 관리하고 활용하는 방안을 분석하였다. 한국콘텐츠진흥원은 문화기술연구개발사업 중 하나로 ‘실감형 문화유산 체험을 위한 애셋 기반 지능형 큐레이션 및 서비스 운영기술 개발(CHIC 프로젝트)’을 한국전자통신연구원과 함께 진행하고 있으며, 국립중앙박물관의 e뮤지엄 데이터를 활용하여 지능형 큐레이션 기술을 개발하고 있다. 이 논문은 해당 과제를 분석하고, 과제 일부분으로 한국전통문화대학교에서 진행한 데이터의 속성 및 관계 분석과 시각화를 중심으로 기술하였다. 먼저, 문화유산 정보의 관리 방향성을 확인하기 위해 2장에서는 디지털 큐레이션의 정의와 문화유산 온톨로지를 연구한다. 특히, 해당 연구는 대표 문화유산 온톨로지인 CIDOC CRM과 CIDOC CRMdig을 중심으로 하였다. 3장에서는 CHIC 프로젝트를 기술하였으며, 지능형 분석/검색/가시화 기술 개발의 일환으로 한국전통문화대학교에서 연구한 문화유산 정보 데이터의 속성과 관계 정의서를 기술하였다. 해당 속성과 관계는 문화유산 정보 모델을 위한 온톨로지를 참고하여 개발되었으며, 국립중앙박물관의 e뮤지엄 유물 설명 데이터를 분석 및 분류하는 데 사용되었다. 이어서, 4장에서는 e뮤지엄 데이터에 속성과 관계를 부여하기 위한 작업 절차가 진행되는 방식을 2장에서 소개된 CIDOC CRM에 적용하여 시각화하였고, 태깅을 위해 개발된 어노테이션 툴의 작동 방식을 소개하였다. 이 과정을 통해 작업 절차를 투명화하였고, 데이터의 신뢰성을 향상시키는 데 기여하였다. 그리고 한국전통문화대학교에서 정의된 속성과 관계로 분류된 e뮤지엄 데이터의 결과를 간략히 분석하였고, 온톨로지 데이터 관리 도구인 프로테제(Protégé)를 통해 일부 데이터를 시각화하였다. 또한, 시각화 예제로 향후 시각화의 연구 방향성을 제안하였다. 해당 연구는 Sarah Higgins가 2008년에 주장한 디지털 큐레이션의 생애주기 중 데이터의 접근과 사용, 재사용(access, use & reuse)의 활동을 국립중앙박물관 e뮤지엄 데이터를 통해 실현한다고 할 수 있다. 따라서 본 연구는 국립중앙박물관 e뮤지엄 문화유산 데이터를 관리하고 재활용하여 최종사용자에게 정보를 제공하는 일련의 과정을 객관적으로 서술함에 의의가 있다.

한국 현대시론에서의 ‘전통’ 연구 - 조지훈의 전통론과 순수시론을 중심으로

김윤태 한국전통문화대학교 한국전통문화연구소 2014 한국전통문화연구 Vol.13 No.-

본고의 목표는 ‘전통’이라는 관점에서 한국 현대시론의 한 경향을 살펴보는 것이다. 그 주된 논의 대상은 조지훈의 시론이다. 1930년대 시문학파나 문장파의 시론이 조 지훈에게 계승되어 온 점에 주목하여 그의 전통론과 순수시론을 검토하고자 한다. 1930년대 후반 이병기, 이태준, 정지용으로 대표되는 문장파는 우리 언어로 다양한 예술적 모색을 도모한 점과 동양적 고전정신에 충실하고자 한 점에서 ‘전통적’이라 고 할 수 있다. 그들의 상고 취미나 고전전통에 대한 심취는 일종의 ‘반근대’ 혹은 ‘비 근대’로서의 의미를 갖는다. 문장파의 전통지향성은 조지훈에게서 ‘멋’의 미학으로 드러난다. 조지훈은 전통을 역사적․문화적․가치적․집단적․주체적 개념으로 파악하고, 전통 논의의 연장선에서 고전을 중시하는 특유의 정신주의를 드러낸다. 나아가 전통에 대한 그의 관심은 민속학과 역사 연구로 발전하였다. 한편 한국 현대문학사에서 순수시론을 최초로 제기한 것은 시문학파이다. 특히 박 용철은 시에서 가장 중요한 것이 언어의 절차탁마요, 마음의 순정성을 노래하는 것 이 시의 궁극이라고 생각하였다. 시문학파의 현실도피적 관점이나 귀족주의적 풍 모는 유가적 선비의 전통에도 잇닿아 있다. 또한 정지용은 박용철의 시론을 계승했 지만, 신앙이나 고전과 같은 정신적인 것을 강조한다는 점에서 차이가 있다. 시론에 서도 조지훈은 문장파를 충실히 계승․심화하였는데, 그것은 ‘순수시론’으로 나타 났다. 그는 문학이 정치에 복무하는 것을 배격하면서 순수한 시정신을 고수할 것을 강조하였다. 그 점에서 그의 순수시론은 좌파 문학에 대한 대결의식의 소산이다. 그 의 시론은 생명문학론과 시 자율성론이라는 두 가지 이론적 토대 위에 서 있다. 한국 현대시에서도 전통적 요소와 외래적 요소가 혼효된 가운데 상호 경쟁하면서 발전해 갔다. 이제 우리에게는 전통성과 근대성에 대한 균형있는 시각이 요청되는 시점이다. 이에 조지훈의 전통론과 순수시론을 재론할 필요성이 있는 것이다. This paper aims to look at one trend in the Korean modern poetics in terms of ‘tradition'. This paper discusses mainly the poetics of Cho-jihun’s. I intend to discuss his thoughts about tradition and ‘pure poetics’, by noting that his views succeeded those of ‘Simunhak’ group and/or ‘Munjang’ group in the 1930s. In the late 1930s, ‘Munjang’ group that was represented by Lee-byunggi, Lee-taejun, Chung-jiyong can be called 'traditional' in that they attempted a variety of Korean languages and devoted to the spirit of Oriental classic. Their appeal for classical tradition or their infatuation for worshiping ancient culture means their 'anti-modernity' or 'non-modernity'. The traditional orientation of ‘Munjang’ group represents as the aesthetics of ‘Mut(멋)’ in Cho-jihun. He understanded the tradition as a historical, cultural, valuable, collective and subjective concept, He revealed his unique mental note that attached great importance to the classics by extension of discussing tradition. Further his interest in tradition developed toward the study of Korean folklore and history. Meanwhile, in Korean modern literary history, ‘Simunhak’ group raised ‘pure poetics’ first. Especially Park-yongchul thought that refining language was the most important thing in poertry, that singing pure sincerity of mind was the ultimate of poetry. Their attitude of an escape from reality or their noble appearances in ‘Simunhak’ group was connected to the tradition of Korean Confucianist scholar. Also the poetics of Chung-jiyong’s succeeded to that of Park-yongchul, but his emphasis on faith or the spiritual such as the classic is a great difference between them. Poetics of Cho-jihun’s faithfully handed down and deepened that of ‘Munjang’ group; it was reprensented as a ‘pure poetics’. He rejected literature to serve for the political and emphasized on adherence to ‘pure Poesie’. Therefore, his pure poetics was come from the conflict awareness of Socialism literature theory. and his poetics was based on two theoretical foundation; Life literature and Autonomy theory of poetry. In the history of Korean modern poetry, traditional elements and imported elements were developed while competing and mixed together. We now need to have a balance between traditionality and modernity. It will be worth rediscussing about Cho-jihun’s theory of traditionality and his ‘pure poetics.’

碩果 李鐘哲 總長 年譜

한국전통문화학교 한국전통문화연구소 한국전통문화대학교 한국전통문화연구소 2009 한국전통문화연구 Vol.7 No.-

조선시대 茶文化

신미경 한국전통문화대학교 한국전통문화연구소 2012 한국전통문화연구 Vol.10 No.-

조선시대는 고려시대와 마찬가지로 차는 여전히 궁궐에서 의식다례로 행해졌으며 더 격식화되고 엄격해졌음을 알 수 있다. 하지만 근래에 고려시대의 융성한 차문화가 조선시대에 쇠퇴 했다는 것은 보편적인 상식이 되어 버렸 다. 조선시대의 차문화가 우리에게 어떻게 전해지고 지금껏 이어져 왔는지 선인들의 흔적으로 조선시대 차문화를 살펴보면 지금까지 발견된 조선시대의 다서는 5권으로 차에 관한 전문다서가 있었고, 16-19세기까지 많이 출간 되 었던 백과사전류의 책속에는 차에 관한 내용을 싣고 있었다. 『朝鮮王朝實錄』에 나타난 茶事를 살펴보니 궁중에 는 ‘茶禮’라는 이름으로 더 격식화, 의식화되어 행해지고 있었다. 18세기 이후 궁중의 다사가 사라지고 조선의 차문화가 쇠퇴하였다고 말하지만 선가의 차인들은 여전히 차를 마시고 차문화는 茶詩로 이어져오고 있었다. 사대 부가의 차문화는 『주자가례』의 유입으로 가정의 제의례에 차를 올렸고 600여명이 넘는 차인들이 차시를 남겼고 차문화의 맥은 이어져 내려왔다. 우리나라 차문화가 쇠퇴했다고 말한 사람은 1940년에 펴낸 『朝鮮の茶と禪』에 당시 조선총독을 지낸 바 있는 우가끼(宇垣一成)가 쓴 서문과 당시 상공대신(商工大臣) 이었던 후지하라(藤原銀次 郞)가 쓴 글로 우리나라 근현대에 나온 다서들이 그대로 다시 인용하면서 우리의 차문화는 쇠퇴하였다고 전해졌다. 이는 식민사관의 쇠퇴이며 우리의 시각은 아니다. 조선시대에는 여전히 차가 존재했다. Chosun Dynasty still held the traditional tea ceremony in the palace like the Goryeo Dynasty, only more formal and strict. However, recently the thought “flourishing tea culture in Goryeo Dynasty declined in Chosun Dynasty” has become a fact. By examining how the tea culture passed down and continued to the modern days through traces of our ancestors, five traditional tea specialty publications were found and encyclopedias published during 16th-19th century held contents related to teas. According to the “affairs of tea (茶事)” in 『朝鮮王朝實錄』, the tea was more formally referred to as the “tea rituals(茶禮)” and were performed as a ceremony. People say that after the 19th century, affairs of tea declined in the Chosun Dynasty, but the tea drinking ancestors continued to drink tea and the tea culture continued in the tea books. The tea culture of the noble mans was influenced by the 『朱子家禮』 and put tea on the table for traditional memorial ceremony. Over six hundred tea drinkers left tea poems and the tea legacy continued on. People say that the Korean tea culture declined because the modern and contemporary tea specialty publications directly quoted from the 『 朝 鮮の茶と禪』 published in 1940 which contained prefaces of Wugaki (宇垣一成), Japanese who once served as the governor of Chosun, and writings of Hujihara (藤原銀次郞), Japanese who was the minister of commerce and industry at the time. This is the colonial view of history and not our traditional view of history. Tea still existed in Chosun Dynasty.

후백제역사문화권 정립과 추진 방향

진정환 한국전통문화대학교 전통문화연구소 2022 한국전통문화연구 Vol.29 No.-

The purpose of this study is to examine the Special Act on the Maintenance of Historical and Cultural Zones, which was enacted in 2020 and revised in 2021, and to determine whether the law is applicable to the establishment of the Later Baekje Historical and Cultural Zones. The main discussion of the study focuses on the process of establishing and revising the Special Act and on determining whether the detailed plan of the Later Baekje Historical and cultural zones corresponds to the standards provided by the act. The discussion will be followed by the presentation of various directions and measures required for the establishment of the Later Baekje Historical and Cultural Zones. Later Baekje existed for just 45 years, during which time it assumed a definite attitude as the successor to Baekje while struggling to remain a unified country with a well-defined identity. In its early phase, Later Baekje showed the characteristic elements of a military regime formed by a coalition of powerful local warlords, but it gradually developed into a kingdom ruled by a powerful monarch and a centralized government, thus exhibiting the general trend of development shown by its predecessor, Baekje. The territory of Later Baekje varied depending on the circumstances, but in its heyday the kingdom encompassed present-day Jeolla-do, a part of Chungcheong-do, the northern part of Gyeongsangbuk-do, and the western part of Gyeongsangnam-do. The archaeological sites scattered across the area once occupied by Later Baekje have produced a variety of artifacts and archaeological features dating back to the Later Three Kingdoms period, including Buddhist statues and stone pagodas from Baekje that display the cultural influence of Later Baekje, which persisted around the area even after the kingdom’s fall. These archaeological remains, together with the social and philosophical heritage of Later Baekje, which aspired to overcome the existing order of the transitional period and establish a new order, are regarded as clear evidence that Later Baekje deserves far more attention from historians regarding its significance in Korean history. The Later Baekje Historical and Cultural Zones corresponds to the standards set by the Special Act on the Maintenance of Historical and Cultural Zones, and its historical significance and value make it a perfect candidate for designation as a Historical and Cultural Zones to be promoted and preserved by the Korean government according to the Special Act. Despite that, special legal status cannot be accorded to the Later Baekje Historical and Cultural Zones on the principle of appropriateness or reasonableness alone. Rather, it is the activities of the consultative bodies operated by the local administrations of the provinces, cities and counties located in the territory of Later Baekje that are most important. Therefore, local governments and their consultative bodies should focus their activities on raising public awareness about the history and culture of Later Baekje and shedding new light on its heritage. One priority among these activities should be to designate Jeonju as a Ancient City according to the Special Act on the Preservation and Promotion of Ancient Cities. The efforts of the local government should be combined with those of organizations from the academic milieu and civil society that are devoted to discovering and propagating the historical and cultural value of Later Baekje across society. 이 논문은 2020년 제정되고 2021년 개정된 「역사문화권 정비 등에 관한 특별법」에 후백제역사문화권이 포함될 수 있는가에 대한 검토를 목적으로 한다. 이를 위해 우선 역사문화권정비법의 제·개정 과정을 살펴보고, 후백제역사문화권이 법이 정하는 역사문화권에 부합하는지를 검토하였다. 여기에 덧붙여, 후백제역사문화권 정립을 위한 방향과 방안을 제시하였다. 후백제는 비교적 짧은 45년 동안 존속하였지만, 백제 계승을 기치로 건국하였고 종국에는 통일국가를 지향하였다. 이처럼 후백제는 뚜렷한 정체성을 갖춘 국가였다. 이뿐만 아니라, 초기에는 호족 연합 정권의 특징을 보였지만 절대왕권 구축과 중앙집권 국가를 지향하는 등 고대국가의 일반적인 발전 양상을 보인다. 고대에 속하며, 고유한 정체성을 형성하고 발전시킨 후백제의 영역은 시기에 따라 달라졌지만, 현재의 전라도와 충청 일부, 경북 북부지역과 경남 서부지역을 포괄하였다. 이러한 곳에서는 후삼국시기 즉 후백제의 유적과 유물이 확인된다. 후백제 문화의 영향은 후백제 멸망 후에도 이어져 후백제지역에 소위 백제계 불상과 석탑이 만들어졌다. 한편, 후백제는 사회편성의 원리나 종교·사상의 측면에서 변혁기 기존 질서를 극복하고 새로운 질서를 세우고자 한 나라였던 만큼 한국사에서도 조명할 가치가 충분한 국가다. 이러한 후백제역사문화권은 역사문화권정비법이 정하는 기준에 합당할 뿐만 아니라 그 의미와 가치가 크므로, 역사문화권정비법에 하나의 역사문화권으로 지정되는 것이 타당하다. 그러나 후백제역사문화권의 법제화는 당위성이나 합리성만으로 이룰 수 없다. 그래서 후백제 영역에 속했던 시·군이 참여하는 후백제문화권 지방정부협의회의 활동이 중요하다. 협의회 차원에서, 시·군마다 후백제 역사와 문화에 관한 관심을 높이고, 후백제를 조명하기 위한 다양한 활동이 필요하다. 그 가운데서도 후백제가 하나의 독자적인 국가였다는 인식을 확산시키기 위해서 선도적으로 전주를 「고도 보존 및 육성에 관한 특별법」에서 규정하는 고도로 지정하는 것을 추진해볼 수 있다. 이러한 노력은 지방정부 차원에서만 이루어져서는 안 될 것이다. 바로 후백제 역사문화의 실체를 밝히기 위한 학계의 노력, 가치와 의미를 지역사회에 확산시키기 위한 시민사회단체의 노력 역시 필요하다.

한류열풍의 문화사적 인식과 전통문화의 세계

임재해 한국전통문화대학교 한국전통문화연구소 2006 한국전통문화연구 Vol.4 No.-

충남지역 노인층을 지역문화해설사로 양성하기 위한 평생교육 시안 기획

권도경 한국전통문화대학교 전통문화연구소 2020 한국전통문화연구 Vol.25 No.-

This study aimed to raise Chungnam the old’s self support ability and to expand Chungnam’s latent economic growth late. This study intended to achieve this aim through the planning of lifelong education to train Chungcheongnam's the old as the local cultural commentator. The expected effect of this study is four like the next. Firstly, we can raise employment rate and reduce poverty rate to give Chungnam’s the old professional job opportunity. Secondly, we can change Chungnam’s local image from discord local with the old to accord local with the old. Thirdly, we can contribute to expand Chungnam’s latent economic growth late. Fourthly, we can contribute to the development of Chungnam’s tourism culture. Ths contents of this study is consisted of three parts. The first part is the appropriateness of lifelong education to train Chungnam the old as the local cultural commentator. The second part is the locality in Chungnam traditional culture that will be the contents of the local cultural commentator’s lifelong education for Chungnam’s the old. The third part is the proposal of the local cultural commentator’s lifelong education for Chungnam’s the old. 본 연구의 궁극적인 목적은 노인층의 자기 부양 능력 제고를 통해 잠재적 경제성장률을 확대하기 위한 방안으로써 노인 평생교육의 새로운 모형을 기획하는 데 있다. 본 연구에서 구체적으로 제시하고자 하는 구체적인 노인 평생교육 시안의 과제는 충남지역 노인층을 평생교육을 통해 충남지역 문화해설사로 양성함으로써 노인층의 자기 부양 능력을 제고하는 동시에 잠재적 충남지역 경제성장률을 확대하는 것이다. 이러한 거시적인 목적을 달성하기 위해 본 연구는 충남지역 노인층을 문화해설사로 육성하기 위한 문화해설 평생교육 커리큘럼 시안을 기획하는 것을 구체적인 세부 연구목적으로 한다. 충남지역 문화해설사 평생교육 커리큘럼의 구체화 시안 구축의 필요성은 크게 다음과 같은 두 가지 영역으로 제시될 수 있다. 첫째, 충남지역 노인층으로 하여금 충남지역 전통문화와 충남로컬리티에 대한 이해도를 전문적으로 함양할 수 있는 커리큘럼의 개발을 세부적인 연구목적으로 한다. 둘째, 충남지역 문화해설 방법론에 관한 실무적인 커리큘럼 구축을 세부적인 연구목적으로 한다. 본 연구의 기대효과는 크게 다음과 같은 네 가지 측면으로 제시해 볼 수 있다. 첫째, 충남지역 노인층에 전문적인 취업 기회를 제공함으로써 취업률을 제고시키는 동시에 빈곤율을 감소시키는 효과를 기대할 수 있다. 둘째, 본 연구의 성과는 노인 우울증 환자 비율과 빈곤율이 전국 최고를 달리고 있는 충남의 지역 이미지를 ‘노인 불화 지역’에서 ‘노인 친화 지역’으로 전환하는 계기를 제공하는 효과가 있을 것이다. 셋째, 본 연구의 성과는 충남지역의 잠재적 성장률 제고에 기여하는 효과가 있을 것이다. 넷째, 본 연구의 성과는 충남지역 관광문화 발전에 기여하는 효과가 있을 것이다. 충남지역 노인층을 충남지역 문화해설가로 육성하기 위해 평생교육 커리큘럼 시안을 기획하고자 하는 본 연구의 내용은 크게 세 가지 영역으로 구성된다. 첫째, 충남지역 노인 인구 존재 양상의 특수성 규명을 기반으로, 충남지역 노인층을 대상으로 한 문화해설사 노인 평생교육의 당위성 구축이다. 둘째, 충남지역 노인 대상 문화해설사 평생교육 내용으로 들어갈, 충남지역 전통문화에 나타난 로컬리티에 대한 규명이다. 셋째, 충남지역 노인 대상 문화해설사 평생교육 커리큘럼 시안 기획이다.

무형문화유산과 문화유산의 민주화 : 커뮤니티의 역할과 권리에 대하여

김희주 한국전통문화대학교 한국전통문화연구소 2019 한국전통문화연구 Vol.23 No.-

1972년 세계유산협약(World Heritage Convention, WHC)을 통해 유네스코는 약 30여 년 동안 자연유산과 문화유산으로 구분되는 유형문화유산 분야를 크게 강조해 왔다. 이러한 흐름은 2003년 무형문화유산 협약 이후 변화를 맞이하는데, 본 논문에 서는 2003년 무형문화유산 협약에 대해 살펴보면서, 유형문화유산과 무형문화유산 을 이끄는 주체에 대한 차이점에 대해 살펴보고자 한다. 아직도 유형문화유산이 크게 강조되는 서유럽이나 북미 국가에서는, 일본과 한 국으로 대표되는 아시아 지역만큼 무형문화유산에 대한 논의가 활발하지 않은 것이 사실이다. 그럼에도 불구하고 무형문화유산이 향후 주요하게 자리 잡을 수 있는 이유는, 문화유산의 민주화라는 측면 때문이다. 정부와 기관 주도의 유형문화유산 보 존 및 관리와는 다르게, 무형문화유산의 대부분은 지역사회의 삶의 방식 그리고 전 통과 연결되어 있는 ‘살아있는 유산(living heritage)’이기 때문이기 때문에 정부가 주 도하는 하향식 접근방법(top-down approach)으로 무형문화유산을 보호하기에는 한계가 있다. 무형문화유산을 향유하는 지역민과 지역사회가 이를 보호하는 방법 이야말로 가장 건강하고 지속가능한 방향일 것이다. 이를 구체적으로 살펴보기 위해서 본 논문에서는, 지역사회 혹은 커뮤니티 용어 에 대한 정의와 의미를 고찰하고, 이들의 권리에 대해 알아보고자 한다. 문화유산에 대한 권리를 고찰하는 것은 향후 관련 문화유산의 보호와 관리에 중요한 의미를 갖 게 되는데, 이는 바로 주인의식이 생김으로서 해당 문화유산에 대한 책임감이 생기 기 때문이다. 또한 삶의 방식에 녹아 들어있는 대다수 무형문화유산의 경우 위와 같 은 방법을 통해 보호되어야 한다는 것이 최근 학자들의 이론이며, 이로 말미암아 사 회 구성원들은 참여의식과 함께 건강한 민주시민으로서의 역량을 기를 수 있다. 따 라서 본 논문에서는 2003년 유네스코 무형문화유산 협약, 커뮤니티에 대한 이해와 그들의 권리, 그리고 이들 참여를 확대하기 위한 국제사회의 노력 등을 고찰 해 보고자 한다. UNECSO (The United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization) has solely emphasised on the tangible heritage field since 1972 when the World Heritage Convention (WHC) was adopted. Their attitude towards heritage has somewhat changed after the 2003 Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage. In this vein, the study delves into each convention in 1972 and 2003 respectively while examining the main body to conserve or safeguard each type of heritage. Occidental nations, particularly Western Europe and North America have less paid attention to intangible heritage in comparison to Japan and South Korea who have embraced intangible heritage as a prominent part of the heritage field. Nonetheless, the intangible heritage arena is continuously encouraged and discussed due to its ‘heritage democratisation process.’ Unlike the conservation of tangible heritage which is commonly led by government agencies, safeguarding intangible heritage is linked with community’s everyday life, so called ‘living heritage.’ Therefore, the approaches to safeguard their tradition should be different from the way to protect tangible heritage. There is an argument that community can be the leading body to safeguard their intangible heritage and this will be the most efficient and sustainable way to maintain their everyday life. To investigate these issues, the study looks through the meanings of community and their rights. Examining community’s rights on their heritage is to ensure safeguarding and management of their heritage assets. Because the community right is directly linked to their sense of ownership which engenders responsibilities toward heritage. Furthermore, according to recent studies, many types of intangible heritage is intertwined with community’s everyday life, thus, should be safeguarded by community members. During the processes, community members can learn how to participate, discuss, represent, select, etc. as a member of a democratic society. While understanding the 2003 Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage, the study also explores community and their rights and international efforts to enlarge community’s involvements in the heritage field.