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- 저자 : 조성돈 (검색결과 115 건)
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조성돈 두란노 2005 목회와 신학 Vol.- No.192
조성돈 교수는 ‘경험, 신앙, 교육’을 자신의 성인 교육 이론의 뼈대로 삼는다. 인간 삶의 현장으로서의 신앙과 삶의 경험을 교육의 토대 및 내용으로, 경험을 일상의 경험으로, 신앙은 종교 경험의 복합 구조로 이해한다. 특히 ‘삶의 세계’라는 사회학적 개념을 도입해 경험과 신앙으로 이뤄진 성도들의 삶을 교육의 내용으로 뿐 아니라 교육의 현장으로 이해한다. 동시에 기독교 교육 현장들을 교회론적 입장에서 분석하며, 그 방법론으로 ‘대화’와‘참여’라는 개념들을 적용해 앞으로 한국 교회의 성인 교육이 나아갈 방향을 제시한다.
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조성돈 한국실천신학회 2020 신학과 실천 Vol.0 No.68
한국사회에서 기독교는 민족의 역사와 함께 해 왔다. 초기 선교사들이 비록 부흥 세대로서 개인구원에 치중해 있었지만 그들이 가진 공적 의식은 그들의 사역에 드러 났고, 한국교회의 사회적 역할에도 기반이 됐다. 이러한 의식은 3.1운동으로 이어졌고 일제강점기에서 민족독립운동의 원동력이 되기도 했다. 이후 이러한 경향은 70년대와 80년대 부흥의 시대에 퇴색했고 개척과 부흥, 건축의 패턴으로 이어졌다. 이후 한국교 회가 침체해간 것은 이러한 결과라고 볼 수 있다. 결국 한국교회가 살 길은 교회의 본질을 회복하는 것이다. 하나님 나라의 의미를 되찾고 그 가운데 주의 몸된 교회로서 사명을 되찾아야 한다. 주의 몸이 된 교회는 하나님이 지으시고 운행하시는 이 세상에서 제사장의 역할을 감당하며 하나님 나라를 지향해야 한다. 요즘 목회가 다양해지고 있다. 특히 사회적 목회의 관점에서 보면 소통형 목회, 복 지형 목회, 지역사회형 목회, 사회적 경제형 목회의 형태가 나타나고 있다. 현장에서 교회 중심을 벗어나 사회에 봉사하고 소통하는 형태의 모습이 많이 나타나고 있는 것 이다. 이에 실천신학이 응답해야할 때다. ‘사회적’이라는 단어는 이념적으로 보아 오해하기 쉬우나 우리가 사회적 서비스, 사 회보장 등에서 보고 있는 바와 같이 약자를 세워 만들어 가는 공동체라고 보는 것이맞다. 이는 오랜 성서의 전통과 맞닿아 있다. 이는 특히 미션얼 처치와 일맥상통하는 면이 있으나 이는 서구의 이론으로 우리의 상황과 맞지 않는 면이 있기에 새로운 개 념으로 제안한다. 특히 목회자들이 목회의 어려움 때문에 이중직에 나서며 목회의 모양이 다양해지고 있다. 사회적 목회는 이들을 교회뿐만 아니라 사회의 공동체화, 즉 사회적 사역에 봉사할 수 있도록 도울 수 있는 길이 될 것이다. Christianity has been with the history of the nation in Korean society. Although the early missionaries focused on personal salvation as a revival, their public consciousness entered their ministry and played a large role in the social role of the Korean church. This consciousness led to the 3.1 Movement and became the driving force of the national independence movement during the Japanese occupation. Since then, this trend has faded in the period of revival in the 70s and 80s, leading to patterns of pioneering, revival and architecture. This is the result of the recession of the Korean church. After all, the way for the Korean church to live is to restore the nature of the church. We must regain the meaning of the kingdom of God and reclaim our mission as the body of the Lord. The church, which has become the Lord's body, should take the role of priest in this God-created and operated world and be oriented toward the kingdom of God. Pastoral ministry is diversifying these days. In particular, from the perspective of social ministry, forms of communication pastoral, welfare pastoral, community pastoral, and social economic pastoral are emerging. In the field, there are many forms of serving and communicating outside the center of the church. It is time for practical theology to respond. The word 'social' is ideologically misunderstood, but it is right to see it as a community that builds up the weak, as we see in social services and social security. This is in line with the long Bible tradition. This is particularly related to mission treatment, but this is a Western concept that suggests a new concept because it does not fit our situation. In particular, pastors are taking double positions because of the difficulties of pastoral ministry, and the forms of ministry are becoming more diverse. Social ministry will be a way to help them serve not only the church but also the socialization of society, that is, social ministry.
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조성돈 한국개혁신학회 2003 한국개혁신학 Vol.14 No.-
In 2002 we have reached the divorced rate of 47.4% compare to the marriages in Korea, which means that is higher than US among the OECD countries. It also means that we are no more able to take the Confucian ideas, which was a custom and moral to the Koreans, but not only that in our social situation divorce means an issue that cannot be ignored as it used to be. This only has also a meaning of study and discuss about the divorced woman in pastoral way. We can find out about 4 following difficulties in the divorced woman's life; First they have emotional diseases from the process and after the divorce. Second they have confusion of themselves by losing the family, which has been meant everything in their life. Third is the difficulty from fitting themselves in the re-socializations. And last is the realistic problem. Regarding these difficulties, pastors have to cure and console them by helping them to find their identities in evangelized way, and giving them more opportunities in re-socialization to fit in firstly by joining a church. Lastly helping them in diakonie way of church to solve their realistic problems. In conclusion, we need to build up a pastrolic self-aid group, which a group of people has similar experience, and talk about their experience and problem. This kind of group will help them to find their identities in re-socialization and find the right way from the other's experienced.
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자살에 대한 사회학적 접근과 기독교회의 대응방안 - 30·40대 남성의 자살을 중점으로
조성돈 한국실천신학회 2012 신학과 실천 Vol.0 No.31
한국에서 자살률이 높은 것은 이미 주지된 사실이다. 그 가운데서도 30·40대 남성들의 자살이 심각하게 나타나고 있다. 40대가 자살한 사람들 중에서 가장 많은 숫자를 나타내고 있고, 또한 남성들이 이 연령대에서 여성에 비하여 2배 이상 많이 자살하고 있다. 도대체 이들이 왜 자살을 하는지를 알고, 이들에 맞는 자살예방사업을 벌인다면 한국에서의 자살의 원인을 밝히고, 예방하는데 큰 역할을 하게 될 것으로 생각한다. 이 연령대의 남성들은 보통 위기의 시대를 지나게 된다. 삶에 있어서 안정된 생활이 시작될 것 같지만 이 때가 되면 새로운 일을 시작해야하는 경우들이 많다. 그러나 그 시작이 항상 성공적인 것은 아니어서 위기를 맞게 되는 것이다. 이 위기로 말미암아서 결국 뒤르케임이 말하는 ‘아노미적 자살’에 이르게 된다. 이것이 사회학적 관점에서 보는 대한민국의 자살에 대한 이해이다. 그런데 교회는 이러한 자살에 대해서 아직 ‘자살하면 지옥 간다’는 이야기에서 벗어나지 못하고 있다. 좀 더 전향적인 이해가 필요하고, 그 이해에 바탕 해서 현실적인 자살예방활동이 필요하다. 대표적으로 남성들에게 가치관 교육이나 소그룹 활동의 활성화, 그리고 교회적인 돌봄 등이 필요로 되어 진다. 이러한 일이 일어날 때 한국교회가 이 사회에서 생명을 살리는 일을 하게 될 것이다. Die Suizidrate in Korea ist sehr hoch. Insbesonders die Maenner im Alter 30-40er sind betroffen. 40er sind am meisten von den Selbstumgebrachten. Und die Zahl der maennlichen Selbstumgebrachten sind ueber doppelt gegenueber die weiblichen. Wenn die Ursache ihrer Suizide erklaert wird, und exacte Praevention gemacht wird, spielt eine grosse Rolle, gegen die Suizid in Korea zu praeventieren. Die Maenner in diesem Alter sind allgemein in Krisis im Leben. Ein stabiles Leben scheint gefangen werden. Aber sie werden eine neue Phasen anfangen. Dieser Anfang wird nicht immer erfolgreich, sondern bringt in Krisis. Wegen der Krisis kann der anomische Suizid gefuehrt werden nach Durkheim. Aus der soziologischen Ansicht ist es ein Verstand ueber den Suizid in Korea. Die koreanische Kirche wird noch von der These “wer selbst umgebracht ist, ist in Hoelle.” gefangen. Eine neue Orientation ist erforderlich, und von dieser Orientation wird ein praktischer Suizidpraevention gemacht werden. Die Manner brauchen eine Bildung ueber Lebenssinn, Teilnahme an Kleinengruppe und kirchliche Seelsorge. Dann die Kirche kann das Leben in der koreanischen Gesellschaft bewahren.
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