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조봉근 ( Bong Geun Cho ) 한국복음주의조직신학회 2012 조직신학연구 Vol.17 No.-
깔뱅은 성령의 사역을 그의 『기독교 강요』총 80장에서 전체적으로 다루고 있다. 깔뱅은 『기독교 강요』제1권 성령론적 입장에서 신인식론, 계시론, 성경론을 기술하고 있으며, 그래서 그의 성령론은 그의 ‘성경관’에 잘 나타나 있다. 그는 “성경의 학생”이 되기를 거부하고, “성령의 조명”을 받기를 거부하는 인간은 이미 정죄를 받았다고 말한다. “시력이 약한 사람이 안경 없이는 똑똑히 볼 수없듯이, 우리도 하나님을 찾을 때, 성경의 안내를 받지 않으면, 즉시 혼돈에 빠질 정도로 연약하다.” 고 주장하며, 동시에 성경이 하나님의 말씀인 것을 알 수 있는 최종적 증거는 성령의 내적 증거에 있음을 강조했다. 즉, “하나님의 살아있는 말씀을 발견하고, 그 말씀이 우리 각인에게 선포된 것을 깨달으려면 성령의 감화된 증거가 꼭 있어야 한다.” 고 말한다. 즉, 깔뱅은 믿음에 응답하는 “성령의 내적 증거”를 “성경의 권위”를 발견하는 최고표준으로 보았다. 깔뱅에게 “성령과 성경의 관계”는 불가분리성을 가진다. 그래서 깔뱅은 “우리가 하나님의 사역들을 잘 관찰하는 것은 당연한 일리지만 보다 도 중요한 것은 성경를 경청해야 한다.” 고 말한다. 그러나 깔뱅은 성령과 성경을 그대로 동일시하지 않는다. 그는 성령께서는 성경에 기록된 말씀을 오직 조명할 뿐이지, 성경 위에 여하한 새로운 사실을 첨가하지 않는다고 주장하면서, 성경은 하나님께서 우리 신자들에게 성령의 조명을 베풀어 주시는 은혜의 방편이라고 설명했다. 깔뱅은 그가 주장하고 있는 교리를 성경 자체에서 인용하고 있다. “율법과 예언들은 사람의 뜻을 따라 전달된 것이 아니라, 성령에 의하여 감동된 사람들이 쓴 하나님의 말씀이다.”라고 확신했다. 즉, 깔뱅은 성경이 바로 “성령의 학교”라고 밑었다. 또 ”성경의 저자들은 성령의 도구요, 기관이요, 필사자등이었다.” 라고 말한다. 또 그는 “성경은 하나님의 말씀이 인간의 언어로 계시된 것이라” 주장하면서, “성령께서는 성경 속에서 응변적인 수사법과 더불어 조잡하고 세련되지 못한 문체까지도 동시에 사용하신다.” 고 말한다. “깔뱅의 성령론”에 대한 연구는 조봉근을 비롯한 김재성, 오영석, 이은선, 변종길, 차영배, 이종성, 이수영, 최윤배에 의해서 발표되었고, “깔뱅의 영성”에 대한 연구는 전 숭실대학교 교수인 김영한 박사에 의해서 발표되었다. 깔뱅이 추구했던 성령론은 크게 5가지로 정리할 수 있다. 깔뱅의 성령론은 첫쨰 성경적인 성령의 내적 증거이다. 둘쨰, 기독론 안에서의 구원론적 믿음이다. 셋째, 교회론적 은혜의 방편들(말씀, 성례, 기도)을 강조한다. 넷째, 삼위일체론적 성령이해이다. 다섯째, 종말론적 이웅은혜로서 칭의뿐만 아니라 성화를 똑같이 중요시하여 칭의와 성화를 조하하려고 했다. Does ‘Peneumatology’ have a “dogmatic position” for John Calvin? This question arises because the dogmatic system all reformed theologians generally construct include Introduction, Theology. Anthropology, Harmatology, Christolohy, Soteriolohy, Ecclesiology and Eschatology, but superficially exclude pneumatology. However, if we look at Calvin`s The Institutes of the Christian Religion as a whole, we can see that Pneimatology does not belong to any other category, but Calvin deals with it in detail directly and indirectly in Chapter 80 of The Institutes. Calvin is certainly, as in the words of B.B.Warfield of Princeton Seminary of USA, in reality the greatest theologian of the Holy Spirit. Calvin begins from the first book of The Institutes in writing the doctrine of the Scripture in a Pneumatological perspective, and Calvin`s most important theological standpoint is well apparent in his view of the scripture in his Pneumatolohy. According to Calvin “One who refuses to be a student of the scripture of to be illuminated by the Holy be Known by the illumination of the Holy Spirit and through the help of the Scripture.” (Institutes 1.14.1.) Calvin claims that just like when we become old or weak or through any other ailment our sight becomes poor we need the help of spectacles to see right, we must be guided by the Scripture to find God, otherwise we are so weak that we fall in to confusion. At the same time, Calvin emphasizes that the final evidence that the Scripture is the Word of God is in the internal testimony of the Holy Spirit. In other words Calvin expresses the opinion that “ to find the living Word of God and to know that Word has been personally sent to each man, there needs to be the inspirational testimony of the Holy Spirit.” To put in another way, Calvin saw the “internal testimony of the Holy Spirit” as the best standard in finding “ the authority of the Scripture.” For Calvin, “the relationship between the Scripture and the Holy Spirit” has an inseparable quality. Calvin always studied “the work of the Holy Spirit” within the Scripture, and does not project his own subjective world of experience. This is why he claims that “though it is right for man to investigates the works of God but for a greater good we must listen carefully to the words of the Scripture.” However in one hand he does not agree with identifying the Holy Spirit as the Word of God. He claims that the Holy Spirit only amplifies the written words of the Scripture and does not add new truths on top of the Scripture, and that it is indeed the Word of the Scripture that is the means of God`s grace to the believers in giving the illumination of the Holy Spirit. Calvin quotes the Scripture itself for his claimed doctrine. Calvin is certain that “the law and the prophets are not delivered according the will of man, but are doctrines that were written down through what the Holy Spirit made tell.” This is why Calvin believed the Bible was the school of the Holy Spirit. Also he tells us that “the auhors of the Bible are the tools, organs and transcribers of the Holy Spirit. Also he claims that “the Scripture is the Word of God revealed in human language” and concludes that “that Holy Spirit uses both oratorical rhetorics and crude and unsophisticated literary styles in the Scripture”. In the Korean Presbyterian Church, theologians in like of Kim yung-Han, Kim jae-Sung, Byun Jong-Gil, Oh Young-Suck, Lee Su-Young, Rhee Jong-Sung, Lee Eun-Sun, Cho Bong-Geun, Chah Young-Bae, and Choi Yun-Bae(2010) have presented theses on “Calvin`s Pneumatology”. However, in summary we can categorize the Pneumatology Calvin pursued in 7 titles. Firstly, he concentrated in developing a Pheumatolohy that was thoroughly dependant on the Special Revelation of the Holy Scripture. Secondly, he considered the gift of faith in Christ as the great prerequisite to the Work of the Holy Spirit. Thirdly, he tried to explain in balance the Person of the Holy Spirit within the Trinity. Fourthly, he considered the doctrine of Justification just as important as the doctrine of of Sanctification and devised an agreement of Justification and Sanctification. Fifthly, he writes of the Means of Grace (Word, Sacraments, Prayer)in detail as the Grace of the Holy Spirit continually working in believers in their life with Church (spiritual community). Sixthly, he considered the togetherness with Christ as a perquisite of the Work of the Holy Spirit. Lastly, he saw the Work of the Holy Spirit as dynamic behind the entire Soteriology of man.
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