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Thomas Mann 초기 Erza"hlungen의 이중시각적 서술
이대주 청주대학교 인문과학연구소 1995 人文科學論集 Vol.14 No.-
Thomas Mann의 작품세계는 양극성의 대립속에서 활발하게 전개된다. 그는 모순에 가득찬 것, 서로 적대적인 것, 또는 서로 배타적이라서 화해하기가 힘든 것들을 즐겨 묘사하고 있다. 그리하여 그의 작품세계는 대립과 긴장이 계속적으로 반복된다.
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고린도 교회의 “지식 있는 자들”과 “약한 자들” 그리고 바울의 대응전략-고전 8:7-13을 중심으로-
이대주 연세대학교 신과대학 연합신학대학원 2018 신학논단 Vol.91 No.-
This article is an inquiry to identify “You who has knowledge” and “Anyone who is weak” in 1Corinthians 8: 7-13 and to catch the intention of Paul. The Rites meal has a social function. Through it, people made social relationships. Corinthian Christians were not free from it. “You who has knowledge” are Paul Group and Apollos Group. They had rites meal for the gentile mission. But “Who is weak” could not accept the rites meal. Some of them went back to gentile society, and others stood with anti-Pauline groups who didn’t attend the rites meal. Facing the crisis, Paul emphasized Christ’s sacrifice for the weak and set the weak as new primary missionary target. He prohibited the rites meal. 이 논문은 고린도전서 8장 7-13절에 언급되는 “지식있는 자들”과 “약한 자들”의 정체를 규명하고, 이 단락을 통해서 바울이 의도한 바를 추정하는 것이다. 우상 제의 식사는 사회적 기능을 가지고 있었다. 우상 제의 식사를 통하여 당시대인들의 사회적 관계가 형성되었기 때문에, 고린도교회의 교인들도 이로부터 자유롭지 못했다. 바울의 입장을 대변하면서 이방 선교에 주력하고 있는 “지식있는 자들”즉 게바파와 아볼로파의 주도 세력은 이방인 선교를 위하여 우상 제의 식자에 적극적으로 참여했다. 그러나 이방선교의 결과로서 고린도교회에 들어온 이방인 크리스천들 즉 “약한 자들”에게 우상 숭배와 그리스도에 대한 믿음은 양립할 수 없는 것이었다. 일부 “약한 자들”은 이방 사회로 복귀해버리고, 다른 “약한 자들은”은 엄격한 율법 준수를 주장하면서 우상 제의 식사에 참여하지 않는 바울 반대파에 동조하는 일이 방생했다. 이방인 크리스천들이 자신의 영향권에서 계속해서 벗어나는 것은 바울 선교에 있어서 큰 위기였다. 따라서 바울은 “지식있는 자들”에게 그리스도가 “약한 자들”을 위하여 죽었다는 점을 지적하고, 그들을 주요한 선교의 대상으로 새롭게 규정하면서, 우상제의 식사를 금할 것을 강력하게 권면한다.
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이대주 평택대학교 피어선기념성경연구원 2019 피어선 신학 논단 Vol.8 No.2
Reorganizing the history of Johannine Community, R. E. Brown mentioned that the Samaritan Group was incorporated into the Johannine Community. But his argument for the incorporation of the Samaritan Group into the Johannine Community is just a broad-brush approach, as mentioned in his book The Community of the Beloved Disciple. In this article incorporation of the Samaritan into the Johannine Community is reorganized with the story of the Samaritan Woman in John 4:1-12. Being incorporated into the Johannine Community, the Samaritan Group passed through four steps; baptism, opening Messianism, attending Johannine Worship, sharing the Messianic Secret of the Johannine Community. They took the significant position in the Johannine Community and made the other Samaritan Group incorporate into the Johannine Community to harden their position. Through the double incorporation of the Samaritan Groups, Johannine Community partially had the Samaritan Characteristics. 브라운(R. E. Brown)은 요한공동체의 역사를 재구성하면서 사마리아 그룹 이 요한공동체에 편입되었음을 언급하였다. 그러나 그의 사마리아 그룹의 요한 공동체 편입에 대한 논의는 이미 자신도 『요한공동체의 역사와 신학』에서 밝혔 듯이 개괄적인 논의에 그치고 있다. 본 소고는 사마리아 여인 이야기가 언급된 요 4:1-42를 통하여 사마리아 그 룹의 요한공동체 편입을 재구성하려 하였다. 사마리아 그룹은 요한공동체에 편 입하면서 수세(受洗), 자신들의 메시아 신앙 공개, 요한공동체 예배의 참여, 요한 공동체 메시아 비밀의 공유의 단계를 거치게 된다. 사마리아 그룹은 요한공동체 의 메시아 비밀까지 공유하게 됨으로써 요한공동체의 주요한 그룹으로 자리를 굳히게 되고, 자신들의 입지를 더욱 확고히 하기 위하여 사마리아 선교를 통하여 두 번째 사마리아 그룹이 요한공동체에 편입하도록 한다. 이와 같이 두 차례에 걸 친 사마리아 그룹의 요한공동체 편입을 통하여 요한공동체는 부분적으로 사마리 아적 특징을 갖게 된다.
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기술특성의 자기상관을 고려한 품질특성의 우선순위 결정에 관한 연구
이대주,황상돈,신현명 한국경영공학회 2007 한국경영공학회지 Vol.12 No.3
This paper presents two systematic procedures to evaluate the Customer Attribute Contribution Index. The first calculation method is to apply the same calculated correction coefficient of the two related engineering characteristics individually. And the second method is to apply the correction coefficient to the related strength of only one of the two engineering characteristics which is related to the customer attributes. The model reflects the customer needs precisely by deciding the priority of customer attributes by taking advantage of the information obtained from the self interaction and cross interaction matrix of an HOQ. It provides a practical methodology to analyze information and to select necessary information for the business strategy.
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이대주 청주대학교 인문과학연구소 2000 人文科學論集 Vol.22 No.-
작품의 소재는 허구적으로 창안되거나 고안되는 것만 아니다. 작가 자신에 관한 이야기도 작품의 훌륭한 소재가 될 수 있음을 우리는 토마스 만의 「토니오 크뢰거」에서 살펴보았다. 참된 작가는 누구나 어느 정도까지는 가지가 창조한 작중인물과 자신을 일치시키며, 아주 위대한 시인들을 평생토록 아무것도 새로운 것을 창안해 내지 않고 다만 전래한 것들을 그들의 영혼으로 충만시켜 새롭게 구현했을 뿐이라고 토마스 만은 말함으로써, 그는 자신에 관한것과 전래된 것을 즐겨 소재로 삼고 있음을 밝히고 있다. 토마스 만은 자신의 이야기를 소재로 적용함에 있어서 그것을 단순히 사실적으로 충실하게 전달하는 것으로만 머무르지 않고 보다 더 높은 차원에서 재구성함으로써 사실과는 다른 상징적인 의미를 띄게 만들어 놓고 있다. 뿐만 아니라 그는 또 그것들에 영혼을 불어넣어 정신이 깃들게 하여 생동하는 작품으로 바꿔 놓는다. 이렇게 영혼이 담겨진 새로워진 이야기는 이미 현실이 아니다. 그것은 이제 승화된 예술작품이다. 생겨난 승화된 예술작품의 핵심에는 언제나 작가 자신의 삶 그 자체가 살아 숨쉬고 있는 것이다.
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이대주 연세대학교 신과대학 연합신학대학원 2020 신학논단 Vol.101 No.-
This study is for ascertaining ‘the freedom’ mentioned repeatedly in the Galatians, in the interconnections among the Galatian Church, the Jerusalem Church and Paul. It is also for tracing Paul’s strategies for protecting the freedom of the Galatian Church. The freedom of that Church means the freedom from obeying the Law and it also means being the children and the inheritors of God. Regarding Paul’s visiting Jerusalem as the challenge, Pillars of Jerusalem did not admit the freedom of the Galatian Church. Taking issue with the moral corruptions they sent the intruders to that Church. Paul considered Peter who had some relationship with God-fearers, as threatener and he tried to decouple Peter and the Galatian Church. Uttering curses on the intruders Paul tried to protect the freedom of the Church. Using various methods of persuasion he showed that he was superior to the Pillars of Jerusalem. With this study we can find the footprint of the mission of Jewish Christians to gentile Christian and the Paul’s strong effort to stop it. 이 연구는 갈라디아서에서 반복적으로 언급된 ‘자유’의 실체를 갈라디아교회와 예루살렘교회 그리고 바울의 연관성 속에서 규명하고, 갈라디아교회의 ‘자유’를 수호하기 위한 바울의 전략적 장치들을 추적해보기 위한 것이다. 갈라디아교회의 자유는 할례와 율법 준수로부터의 자유이며 하나님의 자녀 됨과 상속자 됨을 의미한다. 바울의 예루살렘 방문을 도전으로 간주한 예루살렘 기둥들은 갈라디아교회가 누리고 있는 자유를 인정하지 않았고 특히 갈라디아 교회의 윤리적 타락을 문제 삼아 침입자들을 갈라디아 교회에 파송하였다. 한편 바울은 침입자들을 보낸 예루살렘 기둥들 중 하나님 경외자들과 관련 있는 베드로를 가장 큰 위협으로 설정하고 베드로로부터 갈라디아 교회를 분리시키려고 시도한다. 바울은 침입자들에 대하여는 저주를 선언하고, 예루살렘 기둥들에 대하여는 자신의 우위를 확보하며, 갈라디아 교회를 향하여는 다양한 설득 방법을 동원함으로써 갈라디아교회의 자유를 수호하고자 한다. 이 연구를 통하여 이방인 크리스천들에 대한 유대인 크리스천들의 유대적 선교의 시도와 바울의 이에 대한 강력한 저지의 흔적을 발견할 수 있다.
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