「개척자」에 나타난 ‘불안’ 연구

송상덕(Song, Sang-duck) 춘원연구학회 2017 춘원연구학보 Vol.0 No.11

기지촌 공동체의 재발견 : 안일순의 『뺏벌』을 중심으로

송상덕 ( Song Sang-duck ) 민족문학사학회·민족문학사연구소 2017 민족문학사연구 Vol.65 No.-

본 논문은 1995년 창작된 안일순의 『뺏벌』을 통해 기지촌 여성의 문학적 형상화의 의미와 공동체의 의의를 밝히고자 한다. 한국의 기지촌 문제는 미군정이 주둔한 1945년 해방 직후부터 지속되었고 한국문학사에서 이 시기부터 기지촌을 문학적 형상화하려는 시도가 꾸준히 있어 왔다. 1990년대 이전 시기의 기지촌 소설은 기지촌 여성을 경제적·사회적 환경 때문에 성적으로 타락한 존재들이거나 성 산업의 피해자로 크게 이분되어 표상되어 왔음을 알 수 있다. 특히 1992년 윤금이 씨 사건은 한국사회의 기지촌 문제를 사회적 문제로 대두시켰지만 여전히 기지촌 여성은 미 제국주의에 의해 강간당한 민족 여성으로 나타났다. 그러나 안일순의 『뺏벌』은 기지촌 여성의 삶 속에서 경제적·인종적·성적 위계의 중층성을 핍진하게 그려 냄으로써 기지촌의 복잡한 착취 구조와 그에 대응하는 기지촌 여성의 다양한 방식을 효과적으로 그리고 있다. 또한 기지촌 여성들은 자신의 신체를 섹슈얼리티 상품으로 변용하는 과정에서 겪는 심리적·육체적 고통의 경험을 분유(分有, partage)함으로써 민족 공동체에서 벗어난 자신들의 공동체를 새롭게 형성하고 있음을 알 수 있다. 기지촌 여성들의 죽음을 애도함으로써 그들 스스로 이데올로기적인 공동체 규정에서 벗어나 무위(無位)의 공동체로서 '함께-있음'을 드러낸다. The purpose of this study is to reveal the literary imagery and meaning of korean women in military camp town through bbaet beol written by Ahn Il-Sun in 1995. The problem of South Korea's military camp town continued after the liberation in 1945 when the US military government was stationed in Korea and from this period on, there has been an attempt to embody literally military camp town in Korea's history of literature. In the military camp town's novels before 1990s, we can see that the women of military camp town were described as sexually fallen beings or victims of the sex industry because of the economic and social environment. Especially, the case of Yunkeumyi made military camp town's problem emerge as a social problem in Korean society but still the women in military camp town were showed as national women raped by the US imperialism. However, Ahn Il-Sun's bbaet beol effectively portrays the various aspects of life of military camp town's women by well describing the multilayer of economic, racial and sexual hierarchies on the life of military camp town's women. We can also find out that the women in military camp town got out of the national community and formed their own community by partaking the experience of psychological and physical suffering in the course of transforming their bodies into sexual goods. By mourning the deaths of women in military camp towns, they revealed "being together" as a community without position deviating from ideological community rules.

이광수의 역사소설 「이차돈(異次頓)의 사(死)」에 드러난 ‘진리’의 조건과 그 균열

송상덕 ( Song Sang-duck ) 민족문학사학회·민족문학사연구소 2020 민족문학사연구 Vol.73 No.-

본고는 「이차돈의 사」를 중심으로 이광수가 가지고 있었던 ‘진리’에 대한 추구가 무엇이었는지 구체적으로 살펴보고자 한다. 「이차돈의 사」는 불교적 세계관을 바탕으로 맹목적인 ‘생의 의지’를 초월하는 ‘진리’를 이차돈의 죽음을 통해서 드러낸 것이다. 이를 상징적으로 보여주는 것이 ‘무명(無明)’을 밝히는 그가 흘리는 하얀 피다. 즉 이 텍스트는 순교라는 진리를 추구하는 인물을 그림으로써 공동체의 통합의 원리를 제시하는 하나의 노력이었다고 볼 수 있다. 그런데 문제가 되는 지점은 이광수가 필요악이더라도 현실의 조건을 타개할 정신적인 힘을 더욱 필요로 했던 것에 있다. 특히 1930년대 중반 이광수의 논설과 비평에서 필요악으로서의 전쟁이 인류의 미래를 위한 선(善)이 되며, 부정적 가치를 배제하고자 하는 금욕적인 태도가 강박적으로 요구되었다는 사실이다. 본고는 「이차돈의사」를 통해 위와 같은 모순이 텍스트 내에도 자리 잡고 있다는 사실을 논증하고자 하였다. 이차돈이 ‘진리’로 이르는 길에는 ‘순결’이라는 강박적이고 금욕적인 태도가 필요하였다는 점이다. 「이차돈의 사」라는 텍스트에서 모든 고난과 시련은 여성의 ‘유혹’을 형태로 나타나며 이러한 유혹을 견뎌내고 정신적 ‘순결’을 유지함으로써만 진리의 길이 주어진다는 것이다. 특히 불교적 세계관에서 핵심적인 ‘자비심’은 유혹의 형태를 띨 수 있다는 공포로 인해 온전히 긍정적인 가치를 가지지 못한다. 이차돈의 죽음 역시 평양공주의 유혹을 떨치지 못한 자기처벌의 성격이 강하다. 또한 「이차돈의 사」는 초월과 통합이라는 가치 아래 부정적인 가치들을 배제하는 균열의 지점이 나타난다. 표면적으로 이차돈은 이상적 순교자로서 고귀함과 숭고함을 지니지만 그 이면에는 부정적인 타자를 배제하는 논리가 작용하며 이차돈과 대별되는 타자로써 선마로 이손은 처벌되어야만 하는 것으로 귀결된다. 이는 역사적 사실 관계를 의도적으로 배제한 서사의 균열이라고 할 수 있다. This study examine in detail what Lee kwang-soo’s pursuit of “Truth” was focused on “The Death of Lee Cha-Don”. First of all, this text that based on Buddhist world view reveals the ‘truth’ beyond the blind will of life through the death of Lee Cha-Don. The white blood he shedded symbolizes ‘truth’. In other words, this test could be regarded as an effort to suggest the principle of community unity by drawing a figure who pursues the truth of martyrdom. However, the problem, is that Lee Kwang-soo needed more mental power to break through the conditions of reality even though it was a necessary evil. In particular, in the mid-1930s, in the criticism of Lee Kwang-soo, the war as a necessary evil became a good for the future of humanity, and an ascetic attitude to exclude negative values was compulsively required. This study attempted to demonstrate the fact that the above contradiction lies within the text. It was that Lee Cha-don needed an obsessive and ascetic attitude of ‘purity’ on the road to ‘Truth’. In the text, all suffering and trials appear in the form of ‘seduction’ of women, and only by enduring these seduction and maintaining mental ‘purity’ is the way of truth. In particular, the ‘mercy’, which is essential in the Buddhist worldview, does not have a completely positive value due to the fear that it can take the form of seduction. The death of Lee Cha-don also has a strong personality of self-punishment that has not resisted the seduction of Princess. The text also reveals a cracking point that excludes negative values under the value of transcendence and integration. On the surface, Lee Cha-don is an ideal martyr, having nobility and sublime, but the logic that excludes negative others, and it is concluded that Lee-son must be punished. This is a crack in the narrative that deliberately excludes historical facts.

1990년대 ‘노동자 문학’의 재생산 연구 : 전태일문학상 수상작품집의 생활글을 중심으로

송상덕 ( Song Sang-duck ) 민족문학사학회·민족문학사연구소 2021 민족문학사연구 Vol.75 No.-

본고는 1990년대 문학장(文學場)이 재편되는 과정에서 현실이라는 외부의 조건을 배제하는 방식으로 등장한 ‘문학주의’와 달리 삶에 대한 체험이 강조되는 ‘노동자 문학’을 살펴봄으로써 90년대 ‘문학’이 어떻게 ‘현실’과 연결되는 양상을 1988년부터 1998년까지 전태일문학상 수상작품집의 생활글을 통해 통시적으로 살펴보고자 했다. 물론 ‘노동자 문학’은 체험을 강조하지만 텍스트에 나타난 ‘체험’ 역시 하나의 문학적 재료로서 기능한다. 그렇기 때문에 생산된 문학 텍스트는 여전히 이데올로기적 기획에 대부분 포섭되어 있으면서 미끄러지는 결여의 지점이 나타난다는 사실을 알 수 있다. 1980년대 후반 투쟁기 · 보고문학 등의 글에서는 노동자의 계급성이 강조됨으로써 노동자와 지식인, 배움과 배우지 못함의 위계를 전복시키고, 노동자 본인의 욕망마저 은폐시키는 방식으로 작동한다는 것을 알 수 있다. 특히 개인의 생활이 주된 재료로 묘사된 ‘생활글’에서는 노동자와 지식인, 배움과 배우지 못함의 위계를 전복시킴으로써 본 인의 욕망마저 은폐시키는 방식으로 작동한다는 것을 알 수 있다. 결국 ‘인간해방’, ‘노동해방’이라는 이데올로기적 기획에 노동자의 욕망이 은폐됨으로써 끝없이 ‘인간해방’ 이라는 기획에 미끄러지는 것이다. 또한 노동 운동의 성과를 가늠할 표지가 되었던 87년이라는 지나간 미래로 강렬히 돌아가려는 강박이 텍스트의 결말에 나타난다는 것을 알 수 있었다. 이는 표현적으로는 희망찬 미래를 외치지만 오히려 구조 상 과거로 끝없이 반복적으로 회귀하는 양상을 보여줌으로써 ‘미래’를 보류하고 지연하는 방식으로 나타난다. 하지만 구호나 개념으로서의 ‘인간해방’, ‘노동해방’이라는 이데올로기적 기획이 90년대 중반 이후에 서서히 변화되는 지점도 확인하였다. 1990년대 중반에 다시 정립된 ‘생활글’은 일하는 사람의 삶과 밀접히 관련을 이루면서 그 글쓰기 방식은 실제 사용하는 말을 글로 옮기는 작업이었다. 이는 누구나 쉽게 쓰는 글, 전문 문인의 글을 거부하고 공통체적 소통을 강조함으로써 ‘문단 문학’과의 차별화되는 지점이기도 하다. 박영숙의 「운명이 아무리 괴롭힐지라도」, 안건모의 「시내버스를 정년까지」 등을 통해 살펴볼 수 있는 것은 ‘인간해방’, ‘노동해방’이라는 이데올로기적 기획 자체가 텍스트에 드러난 화자의 실제 체험과 불일치하며, 이 불일치 속에서 ‘인간해방’, ‘노동해방’이라는 기획이 변형되고 확장된다는 사실이다. 특히 화자의 체험은 이데올로기적 기획에 앞서 목적 없는 ‘함께-있음’을 지향함으로써 ‘해방’이라는 이데올로기적 기획에 포섭되지 않는 새로운 공동체를 사유할 수 있게 하는 가능성을 제시한다. 바로 이점에서 90년대 ‘노동자 문학’은 주류 문단의 문학장 바깥에서 ‘문학’을 새롭게 확장시킬 수 있다는 의의를 지닌다. This study analyzes how ‘literature’ in the 1990s is connected with ‘reality’ by looking at ‘Workers’ literature’. In the 1990s, process of reorganizing the literary field, ‘Literaryism’ emerged as a way to exclude the external condition of reality. On the contrary, I tried to examine the texts of the ‘Jeon Tae-il’ literature Award Collection, which emphasizes the experience of life. ‘Workers’ literature’ emphasizes experience, but the ‘experience shown in the text also functions as a literary material. Therefore, it can be seen that the produced literary texts are still contained in ideological projects and these texts show a point of lack of sliding. However, it was also confirmed that the ideological projects of “human liberation” and “labor liberation” were transformed in the late 1990s. It can be seen that the ideological project itself is inconsistent with the actual experience of the speaker of the text, and within this in consistency, the projects called ‘human liberation’ and ‘labor liberation’ are transformed and expanded. Through these texts, it presents the possibility of thinking about a new community that is not covered by ideological projects. From this point of view, ‘Workers’ literature’ in the 1990s has the significance that ‘literature’ can be newly expanded outside of the mainstream literature field.

1920년대 이광수 소설에 나타난 대속(代贖) 모티프 연구 -종교적 신비체험과의 관련성을 중심으로-

송상덕 ( Song Sang-duck ) 우리어문학회 2024 우리어문연구 Vol.78 No.-

본고는 1921년 3월 이광수의 귀국 이후의 내적 심경과 지향점을 밝히기 위하여 1923~1925년 발표된 이광수의 소설을 구체적으로 탐색하고자 하였다. 1920년대 초부터 이광수는 자신의 소설 텍스트에서 본격적으로 죄의 문제를 다루기 시작한다. 그는 당대의 식민지 상황을 타개할 돌파구로써 종교적 신비체험에 대해 큰 관심을 기울였다는 것을 확인할 수 있다. 또 죄 없는 벌을 선택하는 대속의 전략이 마조히즘의 환상과 근본적으로 같은 원리임을 확인할 수 있다. 대속의 전략은 민족 공동체의 채무를 벗어나는 동시에 외부 세력의 탄압 또한 회피하며, 새롭게 공동체를 구성하려는 목표를 우회적으로 달성한다. 본고는 「재생」(『동아일보』. 1924.11.9.~1925.9.28.)에서도 이와 같은 대속의 전략이 나타남을 확인하였다. 신봉구는 김연오 살해 사건을 통하여 ○○단을 배신하지 않으면서도 일본 검사의 탐문을 회피해야 했다. 신봉구가 오인된 벌이라는 대속을 선택하는 것은 민족 공동체의 규약과 채무를 수행하는 동시에 외부 세력의 탄압을 감내한다. 따라서 이러한 처벌의 양상은 재생의 의미를 지니며 종교적 신비체험의 형상으로 재현된다. 하지만 대속의 전략이 여성이라는 젠더를 경유할 때는 그 한계가 나타나는 점도 확인하였다. 대속의 전략은 금욕이라는 탈성화(脫性化) 과정 끝에 재성화(再性化)를 이루는데 이때 타락한 여성은 배제되는 것이다. 타락한 여성은 죽음으로써만 구원될 수 있다. 재생과 거듭남을 가능하게 하는 전제 조건으로써 금욕이 남성 인물이 아니라 여성 인물에게 적용될 때는 성녀와 창녀로 나누는 미소지니(misogyny)로 작동하는 것이다. This study aims to explore Lee Kwang-su's novels published between 1923 and 1925 in order to reveal his inner thoughts and orientation after his return to Korea in March 1921. Beginning in the early 1920s, He begins to address the issue of sin in his fiction texts. We can see that he was very interested in religious mystical experiences as a way out of the colonial situation. We can also see that the strategy of atonement, which involves choosing an innocent punishment, is fundamentally the same as the fantasy of masochism. The strategy of atonement is to escape the debts of the ethnic community, while at the same time avoiding the oppression of external forces, and to achieve the goal of forming a new community in a detour. We've seen this trategy of atonement in Jaesaeng(regeneration) as well. Through the murder of Kim Chamsa, Shin Bong-gu had to evade the Japanese prosecutor's inquiries without betraying the ○○ group. Shin Bong-gu's choice of atonement, the punishment of being mistaken, fulfills the covenants and obligations of the ethnic community while simultaneously enduring the oppression of external forces. As such, this aspect of punishment has a sense of regeneration and is reenacted in the form of a religious mystical experience. The strategy of atonement is a process of de-sexualization through abstinence followed by re-sexualization, which excludes fallen women. Fallen women can only be saved by death. The rite of passage of abstinence as a prerequisite for regeneration and rebirth, when applied to female rather than male figures, operates as a misogyny, dividing them into saints and whores.