여호사밧의 사법 개혁

소형근 한국구약학회 2011 구약논단 Vol.17 No.2

Seit der kritischen Untersuchung von Wellhausen über die Justizreform des Josaphat in 2 Ch 19,5-11 haben verschiedene Alttestamentler über dieses Thema gearbeitet. Knierim hat versucht, den Text von Ex 18,13-26 als Ätiologie der Justizreform zu versthen. Dieses These Knierims, dass Ex 18,13-26 die Justizreform des Josaphat im Blick habe, wird neuerdings von Graupner abgelehnt, weil V 21b und V 25b in Ex 18,13-26 jünger als die Gliederung in Tausendschaften usw. in Dt 1 seien und es für 2 Ch 19,5-11 nicht um die Rechtsprechung der Heerbannführer gehe, sondern um die Einsetzung der Richter in allen festen Städten Judas und Jerusalem. Albright und Weinfeld haben versucht, die historische Möglichkeit der Justizreform des Josaphat durch die altorientalischen Hintergründe zu beweisen. Jedoch finden sich keine Belege des Alten Testaments über die Einsetzung und Tätigkeit der offiziellen Richter von Seiten der Zentralregierung in 10.-8. Jh. v. Chr. außer 2 Ch 19,5-11. Trotzdem is es einleuchtend, dass das Gericht im Tor auch im 8. Jh. vielleicht durch die nichtstaatliche Institution gehalten wurde (Jes 29,21; Am 5,10. 12.15), aber niemand weiß, wer im 8. Jh. im Tor gerichtet hat. Ferner hat Crüsemann durch seine Arbeit (Die Tora[1992]) versucht, 2 Ch 19,5-11 nicht als die chronistische Arbeit in der nachexilischen Zeit, sondern als die chronistische Sonderheit, d.h. die ältere Überlieferung zu erkennen. Aber die mangelnde Historizität der Justizrefom des Josaphat hat sich durch die einigen Belege bestätigt. Die selbstständige Rechtsprechung der םינהכ wie 2 Ch 19,8.11 erwähnt, ist im 9. Jh. im Alten Testament nicht vorgegeben, stattdessen war die hauptsächliche Tätigkeit der Priester auf die kultische Rechtsprechung, die Lehrfunktion des Gerichts und die Lehre der הרות beschränkt (Mi 3,11; Jes 2,3; Hos 4,4ff.; Dt 31,9; Ez 44,23; 2 Ch 17,8-9). Zudem waren die Leviten in der Alten Testament als die Richter vor der exilischen Zeit nicht tätig. Außerdem ist die Rechtsprechung der םיטפש, die von der Zentralregierung eingesetzt wurden, erst im 7. Jh. im Alten Testament belegt, und der דיגנ in 2 Ch 19,11 ist anachronistisch. Der דיגנ war ein König in der Zeit von Josaphat. 본 연구는 여호사밧의 사법개혁의 역사성에 초점을 맞추고 있다. 저자는 이 논문에서 구약성서에 나타난 고대 이스라엘의 사법개혁은 모세 시대와 요시야 시대에 단행된 개혁 밖에 없음을 주장한다. 대하 19장 5-11절에 나오는 여호사밧의 사법개혁은 역사성을 논하기에는 시대착오적 표현들이 등장하고, 본문 안에 역대기적 색채의 흔적들이 나타남을 근거로 제시한다. 저자는 대하 19장 5-11절을 포로 이후의 산물로 보는 것이 타당하다고 주장한다.

노라(Nora) 비문과 구약성서에 나타난 ‘나기드’(די )의 연구

소형근 한국구약학회 2008 구약논단 Vol.14 No.3

This Article observes the relationship between the Nora inscription and the word 'nagid' in the Old Testament. Especially the article of B. Peckham about the Nora Stele, which was read as standard Phoenician and can be taken as evidence that the Phoenicians tried and failed to establish a colony at Tarshish in the late ninth century, is a fine work. Also the article by F. M. Cross, who asserts that the word "pummay" in the line 8 of the Nora inscription is the Phoenician personal name standing behind the name of the well-known king of Tyre who ruled in the years 831-785 B.C. as we know from the Tyrian annals, a excellent work. Peckham and Cross regard the word 'ngd' in the line 7 of the Nora inscription as a phoenician commander or officer under the order of his king. In comparison to the ancient orient the significance of the hebrew nagid changed in the Old Testament gradually, namely it was charac- terized originally as a military leader, and under the early monarchy and till the eighth century B.C. (David-Hiskia) it became applicable to the king. At last it became a title of military leader, religious functio- naries(priest and levites) and administrative officials.

시편 23편의 비평적 연구

소형근 연세대학교 대학원 1999 원우론집 Vol.- No.29

역대기 역사서에 나타난 이방인 이해

소형근 한국구약학회 2012 구약논단 Vol.18 No.2

The purpose of this study is to understand the gentiles in the Chronicler's Historical Books. Compared to the previous era, members of the Judaean community in the postexilic period lived in the global period. Most of them experienced not only the Babylonian period, but also the Persian, therefore it is obvious that they were generous to gentiles. But on the contrary, they expressed hostility toward the gentiles in order to protect the identity of the Judaean community. In this paper the meaning of the hebrew words(‘ger’, ‘toshab’, ‘zar’, ‘nokri’[or ‘nekar’]), which were mentioned on the Chronicles and Ezra-Nehemiah in relation to the gentiles, are studied. As a result of the study, it is proved that the hebrew words ‘ger’, ‘toshab’, and ‘nokri’ were used in the Chronicles Books, but only 'nokri'(or 'nekar') in Ezra-Nehemiah. The understanding of the gentiles in the Chronicles remains consistent. All gentiles (‘ger’, ‘toshab’, ‘nokri’), who were living in the area of Judah, could be united with the israelite people according to the perspective of the Chronicler. The author of the Chronicles opened the way that all gentiles live in the land of Juda under the ideal of ‘all Israel’. In contrast, the gentile in Ezra-Nehemiah, who observed the Torah, were guaranteed to participate in the Passover festival; they were so called ‘ger’. However, the families of the ‘nokri’(or ‘nekar’), who did not obey the Torah and the law of Sabbath, had to be dissolved. It was because they were regarded as those who threatened the holy community of Judah. This paper argues that all gentiles in Ezra-Nehemiah were not rejected from the community of Judah, since the gentile ‘ger’ were accepted as members of the community. On the other hand, ‘nokri’(or ‘nekar’) were the target of the reform for Ezra and Nehemiah. 이 논문은 역대기 역사서에 나오는 이방인에 대한 새로운 연구다. 이 논문은 에스라-느헤미야서가 이방인에 대해 부정적이라는 기존 주장과는 달리, 이스라엘화 된 이방인 ‘게르’는 유다 공동체에 수용하는 입장을 취하지만, 율법을 파기하는 ‘노크리’(혹은 ‘네카르’)는 가정해체라는 매서운 개혁이 적용되고 있기 때문에, 에스라-느헤미야서에는 이방인에 대해 차별적 처우가 있었음을 이 논문에서 밝히고 있다.

고대 이스라엘의 사법조직들과 재판관들

소형근 한국구약학회 2015 구약논단 Vol.21 No.2

The article deals with the israelite judicial organizations and the judges in the light of the Old Testament. There were settlements for conflicts by ‘self-help’, ‘consultation’, ‘pater familias’ and one-sided violence between the contending parties in the patriarchal age and segmental period. In the wilderness period Moses took his seat to serve alone as judge for the people(Ex 18:13), by Jethro’s suggestion he appointed officials over thousands, hundreds, fifties and tens as judges. They judged the small matter, but Moses judged every great matter(Ex 18:22). This judicial system was a prototype of the dualised judicial organization in Ancient Israel. In addition, it seems that judges(‘shofetim’) dissolved the conflicts between people(Jdg 4:5). In the early part of Israelitic monarchy period the king was in charge of the judgement at first hand(2 Sam 15:3; 1 Ki 7:7), and until the 8th century elders(1 Ki 21:8, 13 ets), officials(Jes 1:23 ets) and priests undertook the legal actions between people. In the latter part of Israelitic monarchy period (7th Century BC) professional judges were appointed probably by the king Josiah, for example the judges(hebrew ‘shofetim’) and officials for each of the tribes in every gates (Deu 16:18) and the Levitical priests and the judges(hebrew ‘shofetim’) in Jerusalem(Deu 17:9) judged the civil and criminal suits in each position, and these ‘shofetim’ were professional judges. This judicial organization was a system of appeal in ancient Israel. It was the priest that was responsible for the Judgement for the sake of the resolution of suits in the post-exilic period. The priests in this period were in charge of not only the cultic judgements, but non-cultic judgements containing the civil and criminal ones(Ez 44:23-24). The mentions on the ‘shofetim’ appear in Esra 7:25 and 10:14, but we don’t know what the identity of ‘shofetim’ in these texts was. It seems that the judgements were proceeded by priests(Esra 9-10) and governor(Neh 5). 본 논문은 구약성서에 나타난 이스라엘의 사법조직들과 재판관들을 다루고 있다. 먼저 이스라엘의 왕국 이전 시대인 족장 시대와 같은 분절사회에서는 ‘자조’와 ‘협의’라는 형식으로 분쟁을 해결하려 했으며, 또한 가장(pater familias)의 권위로 소송을 해결하거나, 분쟁자들의 일방적인 폭력으로 분쟁이 해결되기도 했었다. 그리고 광야시대에는 모세가 홀로 재판하다가(출 18:13), 장인 이드로의 제안에 따라 ‘사르’(천부장, 백부장, 오십부장, 십부장)를 임명하여 재판의 짐을 나누게 된다. 즉, ‘사르’는 “작은 일”을 재판하고, 이들이 재판하기 어려운 것을 모세가 재판(“큰 일”)한다(출 18:22). 이러한 사법구조는 고대 이스라엘 사법조직의 이원화의 원형인 셈이다. 또한 왕국 이전 시대인 사사시대에는 백성의 소송과 분쟁을 사사들이 주도적으로 재판했던 것으로 보인다(삿 4:5). 이스라엘 왕정 초기에는 왕이 직접 재판을 담당했으며(삼하 15:3; 왕상 7:7), 기원전 8세기까지 재판은 장로(왕상 21:8, 13 등)와 ‘방백’(고관, 사 1:23 등)과 ‘제사장’이 재판을 담당했고, 왕정 후기인 기원전 7세기 요시야 시대에는 ‘직업 재판관’인 ‘쇼페트’가 임명되었다(신 16:18; 17:9 등). 요시야 시대에는 모든 성읍에 재판관을 임명했고, 지역 재판소에서 해결하기 어려운 문제들(살인, 다툼, 구타 등에 해당하는 모든 민형사상의 소송들)은 예루살렘 상급 재판소에 이관시켜 해결할 것을 말하고 있다. 즉, 재판의 상소제도를 의미한다. 이스라엘 포로기에 분쟁과 소송을 해결하기 위해 활동했던 재판 담당자는 제사장이었다. 포로기에 제사장은 정결에 부정을 구별하는 제의재판만 담당했던 것이 아니라, 일반 민형사상의 모든 재판을 담당했던 것으로 보인다(겔 44:23-24). 그리고 포로 이후 재판관에 대한 언급이 에스라 7:25과 10:14에 나온다. 이 두 본문에서 재판관의 정체성(혹은 출신성분)을 알 수 없는데, 포로 이후에는 짐작컨대 제사장(스 9-10장)과 총독(느 5장)에 의해 재판이 진행되었던 것으로 보인다.

히브리어 ‘페하’(hx'p,)에 대한 구약성서와 성서 외적 자료들 연구

소형근 한국구약학회 2013 구약논단 Vol.19 No.4

Governor is, according to Korean lexicon, a head of the colonial administration and a position that governs all administrations of province. In other words, this word presupposes the historical background of colonization, and it means a chief who is appointed in the province. The purpose of this study is to understand the use of Hebrew peḥāh in the Old Testament and the epigraphic materials. Generally Hebrew peḥāh derived from the Assyrian Province-System, and the deuteronomistic Historian accepted the concept of Hebrew peḥāh firstly in the Old Testament, and the Israelites in the exilic period realized Hebrew peḥāh by the experience of the exile, for example by the prophet Jeremiah and Ezekiel etc. Furthermore the meaning of Hebrew peḥāh indicated not only the Governor of the province, but also the chief officer of the region under the province. The region of Jehud began with an independent province in the period of Nehemiah, and the role of Nehemiah was authorized as Governor again (Neh 2:6; cf. Neh 5:14). There were many Governors according to the epigraphic materials, for example, Bagohi, Jechezkia, Jehoezer, Ahzai, Elnatan, Hanana or Hanuna, Malkiu, Uriu, and YʾZN(?) BR YŠB in the province of Jehud, and Sanballat, his two sons Delaja and Shelemja, [?]YHW) and Hananja in the province of Samaria. 본 논문은 히브리어 용어 ‘페하’가 구약성서와 성서 외적 자료들에서 어떻게 사용되었고, 또한 누구를 지칭하는 것이었는지를 살피는 내용이다. 필자는 비문학적인 자료들을 근거로 사마리아 속주와 유다 지역에 기원전 6-4세기까지 많은 총독들이 존재했었음을 알려준다.

히브리어 ’나기드’(כגוך) 번역에 대한 제언

소형근 대한성서공회 2014 성경원문연구 Vol.- No.34

구약성서의 재판관들

소형근 한국구약학회 2005 구약논단 Vol.19 No.-

“미정복 땅“ 스멘트저 (독일 괴팅엔대 명예교수)

소형근 한국구약학회 2007 구약논단 Vol.13 No.1

바빌론 포로 이후 초기 ‘골라’(golah) 공동체의 신학적 흐름에 대한 연구

소형근 한국구약학회 2022 구약논단 Vol.28 No.3

본 연구는 바빌론 포로 이후 ‘초기’ 골라 공동체의 상황과 신학적 흐름을 살피고 있다. 고레스 칙령 이후 유다 예루살렘에 돌아온 첫 번째 그룹에 세스바살이 중심에 서 있고, 다리오 시대 두 번째 귀환 그룹에 스룹바벨이 중심에 서 있다. 세스바살과 스룹바벨은 포로 이후 ‘초기’에 다윗 왕조 회복에 대한 기대감을 한 몸에 받았던 자들이었으나, 이후 스룹바벨의 갑작스런 사라짐으로 골라 공동체는 신정론으로 신학적 전환을 이루게 되었다. 그러면서 바빌론 포로 이후 초기가 끝나게 된다.