여가문화 속의 한국 개신교

반신환 啓明大學校 人文科學硏究所 1997 東西文化 Vol.29 No.-

DSM-5 시안 및 그 비판

반신환 한국기독교상담심리학회 2010 한국기독교상담학회지 Vol.20 No.-

American Psychiatric Association proposed some new mental disorders in the DSM-5 draft posted on February 10, 2010. Its list of the disorders not currently listed in DSM-IV-TR is surveyed briefly. 4 revision principles include clinical utility, recommendations based on research evidence,continuity with the contemporary edition, and no pre-determined constraints on changes. A distinguished feature of DSM-5 is shown in the risk syndrome category. In DSM-5 a preventive approach is developed in that it contains assessment of suicide risk and the new risk syndrome category. As the category psychosis risk syndrome as well as minor neurocognitive disorder are proposed to identify those at greatest risk for developing psychosis as well as major neurocognitive disorder, that is, dementia. DSM-5’s risk syndrome category emphasizes its utilitarian attitude that its potential benefit is greater than potential harm of excessive treatment and its stigma. The depersonalizing effect and process of the stigma in those diagnosed with a mental disorder is analyzed in terms of Link’s modified labeling theory. And the utilitarian calculation of benefit over harm is criticized.

목회자와 사모의 문화적 성향과 상담

반신환 한국기독교상담심리학회 2006 한국기독교상담학회지 Vol.11 No.-

Culture is individualized in that it can describe individual differences in personal evaluation and behaviors. In particular, individualism and collectivism have been scrutinized carefully. In Korea the traditional collectivism is collapsed while individualism is not yet established. Because of this anomie, Koreans feel intense confusion and anxiety. Their confusion and anxiety can be relieved by counseling because it lets a counselee learn the individualistic culture. 36 graduate students, 19 male pastors and 17 pastor's wives, and 240 undergraduate students completed the revised Triandis's Questionnaire on Individualism/Collectivism. The data was analyzed with the t-test. Only male pastors have collectivism more than the pastor's wives and undergraduate students. Five tasks of pastors and their wives are listed. First, their cultural sensitivity is necessary to cultivate, specially in counseling with female or young members. Second, their cultural sensitivity is pursued in the process of counseling with them. Ultimately they cannot escape themselves from the cultural trend. Third, an effective couple therapy may be enforced in order to keep their marriage working. They are encouraged to learn and train some individualistic methods of communication together. Fourth, the pastor's wives learn how to deal with congregational pressure of collectivism which have been instigated by the old men in their congregations. Fifth, their goals include the individualism in counseling.

기독교와 상담의 통합 : 정체성 혹은 효율성

반신환 한남대학교 기독교문화연구원 2009 기독교문화연구 Vol.14 No.-

우리나라 노인자살 특징의 분석을 근거로 한 위기목회신학과 개입

반신환 한국실천신학회 2008 신학과 실천 Vol.0 No.15

우리나라 노인자살에서 질환, 경제문제, 혹은 가족문제와 같은 스트레스에 긴 세월 시달려서 자살행동을 선택하는 취약형 자살이 가장 많다. 이런 경우에 자살을 동경하거나 반대하는 태도를 갖는다. 그리고 만성적 스트레스 상황에서 자살을 촉발하는 사건은 부부관계에서 발생한다. 부부싸움이나 배우 자의 가출 혹은 죽음이 발생하면 자살충동은 크게 증가한다. Dykstra는 위기를 이해하기 위해 이방인이라는 상징을 사용한다. 위기는 낯선 상황이고 혼란된 상황으로 이방인이라는 은유로 표현할 수 있다. 이방인은 두려움의 대상이다. 우리나라에서 이방인은 외집단의 구성원으로 배척당한다. 무시되거나 배척되는 이방인에 대해 기독교인은 환대할 것을 요청받는다. 이에는 생물학적 환대, 정치문화적 환대, 그리고 신학적 환대를 포함한다. 그런데 각각 위험을 내포하고 있다. 그리고 위기에서 목회자와 하나님을 이방인으로 경험할 수 있다. 노인자살의 위기에서 목회자는 주인의 역할을 하고 노인은 이방인의 역할을 한다. 이것은 위기개입 전문가의 태도다. 그러나 노인에게 이방인을 환대하는 주인의 역할을 하도록 목회자가 허용할 수 있다. 더구나 일상에서 낯설게 느껴지는 하나님을 경험할 수 있다. 이와 같은 위기를 경험하면 위기이전의 상태로 돌아갈 수 없다. 새로운 변환이 나타난다. 자살위험성이 있는 노인은 이방인으로부터 벗어날 수 있다. 그것은 사회적 지지와 과거를 환대하는 회상법을 통해 이루어질 수 있다. In South Korea the number of the old suicides has risen rapidly. They took their own lives because chronically they have suffered from their psychological or physical diseases, economic hardship, and family conflict. Their chronical stress cannot be tolerated any longer because of their brokeup with their partners or their loss of their partners. To understand crisis and crisis intervention, Dykstra makes use of the metaphor of stranger. Crisis is understood as stranger, because the core experience of crisis lies in the radical newness or radical strangeness. And a stranger brings about a risk at crisis. Strangers are feared and ignored in the individualist culture. Furthermore they are ostracized and attacked in the collectivist culture. Hospitality to the stranger is called in the Christian tradition. To explain crisis intervention ministry to the old suicides, Dykstra makes the themes of the pastor as stranger and God as Stranger. Not only does the pastor play host to the old suicides as strangers, but allows them to play host to the pastor as stranger. In crisis the pastor can see God as Stranger because sanctuary may be found in very strangeness of the situation itself. Therefore the old suicides are transformed so that they cannot go back to their pre-crisis state of internal equilibrium. In the crisis intervention ministry for the old suicides, it is necessary that they should feel that they are strangers no longer. It is accomplished by means of providing social support, the basis for human health and well-beings. And hospitality to their own past is called by means of reminiscence.

외도 후 부부관계의 용서: 정서적 분리와 화해

반신환 한국실천신학회 2009 신학과 실천 Vol.0 No.19

남편의 외도 후 경험에 대한 4편의 글을 분석한다. 외도 후 용서과정을 분석하기 위해, 고든의 용서 모형과 글래스의 외상 모형, 한국인 심리에서 원(怨), 한(恨), 그리고 정(情)을 사용한다. 그리고 수동적 용서에서 능동적 용서로 전환하는 기제로 희망을 제시한다. 외도 후 초기 반응은 외상적 반응과 일상의 붕괴를 경험한다. 이 때 과제는 외상으로부터 회복해서 감정을 조절하는 능력을 회복하는 것이다. 그리고 자신을 보호하는 것이다. 글래스는 더 나가서 관계의 회복까지 추구한다. 중기에서 인지적 재구조화가 핵심이다. 용서 모형이나 외상 모형은 외도 참여배우자의 동기를 분석하고 통찰을 통해 조절한다. 그러나 이보다 더 적합한 것은 우리 문화의 원과 한이다. 원에서 한으로 발달하는 것이 적응적 발달인데, 이것은 내부귀인으로 바꾸고 부당성을 보편성으로 간주하는 신념으로 재구성하면서 이루어진다. 이 인지적 재구성을 통해 가해자로부터 감정적 분리를 이루고, 마음의 평화를 회복한다. 외도 후 부부관계와 용서과정의 최종 과제는 용서와 화해다. 가해자는 용서를 구하고 피해자는 용서를 허락한다. 상호 신뢰와 애정으로 부부관계를 회복한다. 이것은 정(情)은 넘치는 부부관계다. 외도 후 우리 부부관계는 감정적 분리에 머무르는 경향이 있다. 감정이 수동적 반응이기 때문이다. 이것을 능동적 용서로 전환하기 위해 희망이 필요하다. 희망의 요원이 기독교 목회자다. The purpose of this paper lies in analyzing four women's stories of their trauma of their husbands' infidelity. In analyzing the women's forgiveness process, Gordon's model of forgiveness, Glass' integrative trauma-based model for reconstructing marriages after the disclosure of infidelity, Choi's concepts of Han, and Capps' concept of hope are employed. The initial response to disclosure of infidelity is a traumatic response including anger, depression, anxiety, nightmares, and flashbacks. The initial stage of forgiveness process or extramarital trauma recovery is to establish safety and hope, to build a sound boundary, to manage affect and posttraumatic symptoms, and to foster caring and good will. The middle stage focuses on finding out the meaning of the affair. Both of Gordon's model and Glass' model focuses on restructuring the participating partner's motif by reframing. In Choi's Korean psychology, however, the trauma is attributed internally and normalized as a universal law. By the Korean reframing mechanism of Han, the injured partner can differentiate herself from the participating partner and therefore acquire an inner peace. The final stage focuses on forgiveness and reconciliation in the two models. Forgiveness is sought and granted. Recognition, responsibility, remorse, restitution, reform, release, and reconciliation is sought and granted. The Korean women's forgiveness remains in Han, an compromised inner peace by separating themselves from their unfaithful husbands. Its weakness lies in its passivity or self-absorption. They have little power enough to transform the passive forgiving into the active forgiving or caring, because their affects are nothing but reactions to other's behaviors or events. As an agent to change their passive forgiving to active forgiving, Capps' concept of hope is employed. Hopes, projections that envision the realizable and thus contain risk, can stimulate them to take a risk at forgiving the injured partner.

전통적 위기상담으로서 오구굿 - 죽음에 대한 한국적 위기목회상담의 과제 -

반신환 한국실천신학회 2007 신학과 실천 Vol.0 No.13

자살과 테러에 대한 생생한 보도가 증가하면서 죽음에 대한 지각이 증가하고 있다. 죽음의 외상이 개인과 공동체를 위협하는 위험도가 증가하고 있다. 이와 같은 위기에 대한 전통적 대처방법은 주로 무교에서 제공했다. 그러므로 위기상담으로서 동해안 오구굿을 분석하고 우리나라의 위기목회상담의 과제를 분석한다. 오구굿에 나타나는 위기상담의 기제로 공감적 이해를 통한 인정과 수용, 외상의 원인을 외부로 돌려서 심리적 충격을 경감하는 외재화와 인지적 재구조화, 감정해소, 상실의 공유지각, 그리고 갈등을 해소하고 우리라는 정의 관계를 회복하는 화해가 존재한다. 이와 같은 기제가 우리나라의 위기목회상담에도 나타나고 있다. 그런데 다원화된 사회에서 위기목회상담의 효과를 제고하기 위한 과제로 외상적 죽음에 대한 기독교 공동체의 수용, 적극적 언어표현을 통한 감정해소와 사회적 조력과 지지의 공존, 그리고 청소년과 아동의 감정해소와 책임한계지각이다. Traditionally, in Korea, Shamanism played a key role in ministering those who had lost their loved ones. Therefore it is necessary to analyze Korean Shamanism in order to understand and enlighten the crisis pastoral counseling in the Korean Protestantism. Therefore, the Oku-goot in the youngnam is analyzed in this paper in order to find out what is needed in the crisis pastoral counseling with tragic loss of their family members. Therapeutic mechanism found in the Oku-goot includes empathetic understanding, reframing, catharsis, communal sharing, and reconciliation. In the empathetic understanding, no tragic death is excluded. In the reframing, survivors understand the death and its after-world. In the catharsis, intense anxiety is provoked and relieved dramatically and repeatedly. And repressed emotions are expressed indirectly by the shamans. In the communal sharing, the survivors share their tragic loss with the participants. In the reconciliation, the survivors recover the normal relationships with the lost one and thereafter separate themselves from the dead functionally. There are challenges to the Korean crisis pastoral counseling based on the analysis of the Oku-goot. Four challenges are proposed. First, it is necessary to include all kinds of loss. No tragic death such as suicide cannot be excluded. Second, it is necessary to reduce intense anxiety and expand the term of counseling. Social networking to support the survivors is needed. Third, it is necessary to express themselves directly in public. Last, it is necessary to include children and adolescents in the crisis pastoral counseling. They are encouraged to express themselves directly. And they need to understand their immunity to the tragic loss.

새로운 인성의 분석 : 문화와 매체의 관점에서

반신환 한남대학교 기독교문화연구원 2005 기독교문화연구 Vol.10 No.-

A new generation seems to emerge in the Republic of Korea. In fact, the Koreans are transforming into individual interest, intimacy, and joy. Their distinctive features are analyzed in terms of culture and media. Culturally, their traditional collectivism has disappeared. However, they have not acquired individualism yet. The print media are being replaced by the multimedia. This brings about totality of thinking and feeling. This facilitates and prompt reciprocal interactions. This produces virtual reality and hyperreality in which simulation dominates reality. The simulation is based on its potential to stimulate individual's desire and happiness.

개신교 목회자부인의 대처양식 : 분석과 평가

반신환 계명대학교 인문과학연구소 2001 동서인문학 Vol.0 No.34

부모와의 용서 이야기의 분석 ―이야기 구조와 한국인 심리를 중심으로

반신환 한국대학선교학회 2009 대학과 선교 Vol.16 No.-

모친을 향한 용서의 글 한 편을 분석한다. 구조적 분석과 한국인 심리의 핵심 개념인 무정(無情), 원(怨), 한(恨), 정(情)을 사용한 분석을 병행한다. 용서는 피해자에 대한 증오에서 비적대적 태도로 발달하는 과정이다. 이 과정에서 피해사건을 종결하고, 화자로서 이야기할 수 있는 능력이 필요하다. 피해자의 용서 이야기는 심리적 용서를 회복시킬 수 있다. 모친에 대한 딸의 용서 이야기에 인지적 재구조화, 미래지향성, 그리고 성장 관심이라는 구조적 특징이 포함된다. 용서 이야기에는 피해사건을 새롭게 바라보는 인지적 재구조화, 자신과 가해자에 대한 미래의 변화가능성의 발견, 그리고 자기성장의 주제가 핵심에 있다. 이 용서 이야기의 내용을 최성진의 한국인 심리학으로 분석하면, 원(怨)은 한(恨)으로 발달하거나 정(情)으로 전환하는 구조를 갖는다. 한으로의 발달은 피해사건의 심리적 해소를 통한 용서다. 이 발달 과정에 자기 책임을 더 인정하고 부당한 억울함의 보편성을 수용하는 관조적 인생관이 개입한다. 그 결과 일반적 수준의 서러움을 느끼는 정조로 순화되면서 예술로 승화될 수도 있다. 정(情)은 인간관계의 회복, 즉 화해를 포함하는 용서다. 정은 이상적 인간관계로서, 이 인간관계에서 사람들은 미련할 정도로 상대에게 애정과 동정심을 교류한다. 이와 같은 정(情)으로 전환하는 것이 우리의 부모와의 용서 이야기의 주요 주제다. The purpose of this paper lies in analyzing a daughter’s narrative of forgiving her mother in terms of its narrative structure and Korean psychology. Forgiveness is a motivation to reduce the anger, desire for revenge, and urge to retaliate against an offender. To forgive, an offendee can articulate a narrative of the traumatic event by penetrating a perspective into the event and incorporating the event into a current account of self. Her narrative has the features of reframing her view of herself as well as her mother, future-oriented dimension, and the key theme of growth or renewal. In her narrative, her perception of her mother is changed and her accountability is recognized. And possibilities of incoming transformations of herself as well as her mother are welcomed. And her ideals of compassion, empathy, filial loyalty, and sacrifice are pursued. Her narrative was analyzed in terms of Choi’s Korean psychology. An offendee is inflicted by an offender’s heartless behaviors, selfish behaviors without compassion or empathy. The offendee’s typical reaction to the hearless behavior lies in resentment. There are two ways in forgiving the resentment. One is Han, the way how the chagrin and hatred are decreased and sublimated by accepting human interdependence and normalizing the unjust suffering by contemplative attitude. The other is Jung, the way how the chagrin and hatred are evaporated by restoring the Korean ideal interpersonal relationships of a simplehearted compassion and empathy. Her narrative is consisted of forgiveness as a transformation from resentment to compassion and empathy through reconciliation.