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연구논문 : 의적(義寂)과 신라(新羅)의 유식사상(唯識思想)
모로시게키 ( Moro Shigeki ) 동국사학회 2014 동국사학 Vol.56 No.-
동아시아에서는 慧遠의 『大乘義章』과 같은 많은 대승 아비다르마 문헌들이 찬술되었는데, 이들은 주로 唯識學에 의거한 것이었다. 신라 불교계에서도 이러한 문헌들이 다수 찬술되었는데, 그들 중 義寂의 『大乘義林章』과 같은 문헌은 窺基 찬술로 전하는 『大乘法苑義林章』과 밀접한 관련을 갖고 있었다. 의적의 『대승의림장』은 현재는 전하지 않지만 그 逸文이 여러 문헌들에 많이 인용되고 있는 것을 보면 동아시아 불교계에서 상당히 중시되었던 것으로 생각된다. 기존 연구들에서는 『대승의림장』을 『대승법원의림장』에 대한 주석서로 간주되었다. 하지만 善珠의 인용 태도로 보건데, 『대승의림장』 같은 신라의 문헌들을 단순히 『대승법원의림장』에 대한 주석서로 보기는 어렵다고 생각된다. 7세기 중엽에는 『대승법원의림장』과 『대승의림장』을 포함한 여러 대승 아비다르마 문헌들 사이에 다양한 상호 교섭이 있었다고 생각할 필요가 있다. 이 논문에서는 『대승의림장』 逸文들의 내용을 통해 義寂의 4種聲聞에 대한 해석을 검토하여 그의 유식사상의 특징을 알아보고자 하였다. 4種聲聞 이론은 『法華經論』과 『瑜伽師地論』에 나타나는 것인데, 의적에게는 『법화경론』에 대한 주석서도 전하고 있다. 최근의 연구에서는 義寂과 元曉의 사상적 공통성에 주목하고 있지만, 4종성문에 관한 이해에 있어서는 의적의 견해는 (玄장의 제자로 생각되는) 神肪을 계승하는 반면 元曉와는 차이가 있다. 신라 불교계가 공통점을 가질 것이라는 선입관을 벗어나서 동아시아 유식학 문헌에 대한 보다 깊이 있는 검토가 필요하다고 생각된다. In East Asia, many Mahayana Abhidharma literatures, such as Huiyuan`s Dacheng yizhang, Ji`s Dacheng fayuan yilinzhangand so forth, were written mainly based on Yogacara Buddhism. Silla Buddhists also wrote same kind of literatures, and some of them, including Uijok`s Daeseung uirim jang, have a close relationship with Dacheng fayuan yilinzhang. Since there are many citations of Daeseung uirim jang although the original does not exist now, it seems to be highly regarded in East Asia. In previous studies, Daeseung uirim jang has been regarded as a commentary of Dacheng fayuan yilinzhang. Considering Zenju`s way of quotation, however, it cannot be reasonably assumed to simply regard Dacheng fayuan yilinzhang as the central platform of Silla texts. It may be presumed that there was a flexible interaction of Mahayana Abhidharma literatures, including Dacheng fayuan yilinzhang and Daeseung uirim jang, in the mid 7th century. In this paper, I would like to examine Uijok`s interpretation of the four kinds of sravakas found in the fragments of Daeseung uirim jang in order to clarify the characteristic of his Yogacara thought. The theory of four kinds of sravakas is based on Miaofa lianhua jing youbotishe (Fahua lun; Vasubandhu`s commentary on the Lotus Sutra) and Yogacarabhumi, and there remains a part of Uijok`s commentary on Fahua lun. While recent investigations have proposed the Uijok and Wonhyo shared similar thought, Uijok`s understanding of the four kinds of sravakas is inherited from Sinbang (and perhaps Xuanzang) but different from Wonhyo`s. We might go on to even more detailed examination of the East Asian Yogacara literatures without prejudice to Silla tradition.
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Four levels of the Twofold Truth in the East Asian Yogacara School
Shigeki Moro(모로 시게키(師茂樹)) 불교학연구회 2018 불교학연구 Vol.54 No.-
Truth is one of the central subjects not only in philosophy but also in religions. In this paper, I would like to examine the theory of twofold truth, one of the representative theories in the Mahayana Buddhism, especially focusing on the interpretation of Zenju 善珠 (732-797), an eminent scholar monk of the Japanese Yogacara (Hosso) school in the Nara period. Based on Ji 基 (632-682) and Woncheuk 圓測 (613-696), Zenju explains four levels of the twofold truth which classifies the twofold truth (the conventional truth and the ultimate truth) under four levels respectively. He states that both verbal conventions and realities are the foundation of the truths (satya), and those eightfold truth forms a mutually linked system. The theory of four levels of the twofold truth also plays an important role in hetuvidya or Buddhist logic. Zenju states that the restriction of the proof of vijnaptimatrata, zhengu 眞故 or “in the ultimate truth,” corresponds to the first three of four levels of the ultimate truth: the conventional ultimate truth, the ultimate truth based on real principles, and the ultimate truth based on realization. In verbal communication or debate with logical expressions, Zenju allows plural truths corresponding to opponents, including those of religions or thoughts other than Buddhism. 진리 (諦, truth)는 철학뿐만이 아니라 종교에서도 중요한 주제이다. 본 논문에서는 대승불교의 대표적인 이론 중 하나인 이제설 (二諦說)을 다루는데, 특히 나라(奈良)시대의 일본 법상종 (法相, Hosso)에서 뛰어난 학자이자 승려인 젠주(善珠, 732-797)의 해석에 초점을 맞추었다. 젠주는 기(基, 632-682) 와 원측 (圓測, 613-696)의 해석에 기반하여, 사중(四重) 각각을 세속제 (世俗諦)와 승의제 (勝義諦 )의 이제 (二諦)로 분류한 사중이제 (四重二諦)에 대해 설명한다. 그는 언설상(言說相)과 진(眞)은 제(諦, satya)의 토대이고, 이러한 여덟 개의 제는 상호적으로 연결된 체계를 형성한다고 서술한다. 사중이제설은 인명(因明, hetuvidya) 이나 불교논리학에서도 중요한 역할을 한다. 젠주는 유식비량(唯識比量)의 분별인 진고(眞故) 또는 취승의(就勝義)는 진제의 사중에서 앞의 세 가지인 세간승의제(世間勝義諦), 도리승의제(道理勝義諦, 증득승의제(證得勝義諦)에 해당한다고 말한다. 그는 논리식을 포함한 언어적 소통이나 논쟁에서, 불교 이외의 다른 종교나 사상을 포함한 상대[対論者]에 상응하는 다수의 제(諦)를 허용한다.
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