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「팡세」에 나타난 파스칼의 사상연구(思想硏究) - 기독교적(基督敎的) 인간관(人間觀)을 중심(中心)으로 -
김명윤 ( Kim Myung-yoon ) 한국프랑스어문교육학회 2003 프랑스어문교육 Vol.16 No.-
Pascal voulait ramener à Dieu les incroyants : il réfléchit sur les moyens de gagner les esprits et de toucher les coeurs. Conversant avec M. de Saci à Port-Royal, Pascal lui montre comment les lectures profanes ont pu l'amener aux vérités de la religion chrétienne. Il a trouvé en Épictète un témoin de la grandeur de l'homme, de la valeur de sa raison ; en Montaigne un observateur avisé de sa faiblesse et de ses misères. L'orgueil guette le premier, comme la lâcheté menace le second. Les deux philosophies cependant trouvent leur conciliation dans le christianisme qui rend compte de cette énigme : la double nature de l'homme. Sans doute Pascal n'a-t-il, au début, pas d'autre but que d'affermir sa conviction personnelle, mais on retrouve sans peine, dans cetEntretien, un des points de départ de l'Apologie. Enfin les Pensées sont tout entières pénétrées de l'esprit de PORT-ROYAL, et influencées par la lecture de la BIBLE. Cette influence s'exerce de deux manières : il n'est pas de grande idée chez Pascal qui, quelle que soit sa source première, n'ait été ensuite retrouvée dans la Bible et méditée avec le texte sacré. Enfin la Bible parle au coeur et à l'imagination de Pascal. Il vit avec les patriarches, avec les prophètes, avec Jésus-Christ ; on retrouve plusieurs fois, dans les Pensées, l'accent du Mystère de Jésus, et très souvent, dans le vocabulaire comme dans le mouvement de la phrase, apparaît l'influence toujours proche du texte sacré. L'ouvrage aurait peut-être comporté deux grandes parties : Misère de l'homme sans Dieu, Félicité de l'homme avec Dieu.
몽테스키외의 정치사상(政治思想) 에 나타난 미덕(美德)과 자유(自由)의 신념(信念) - 『페르샤인의 편지』, 『로마인 성쇠론(盛衰論)』, 『법(法)의 정신(精神)』을 중심으로 -
김명윤 ( Kim Myung-yoon ) 한국프랑스어문교육학회 2002 프랑스어문교육 Vol.14 No.-
Montesquieu fut d'abord président à mortier du Parlement de Bordeaux. Après le succès de ses Lettres persanes(1721), il vendit sa charge, fit un voyage de documentation en Europe et se retira dans son château de La Bride. Il y écrivit les Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence(1734) et L'Esprit des Lois(1748). C'était une intelligence très vaste et très complexe, que deux cultures opposées sollicitaient à la fois: la culture juridique, qui attribue une valeur créatrice à la raison humaine, et la culture scientifique, qui voit partout un déterminisme rigoureux. Les Lettres persanes sont essentiellment une satire et une critique des institutions françaises. Il expose ses idées sur les colonies, sur l'esclavage, sur les lois; il esquisse, dans son tableau allégorique des Troglodytes, le portrait d'une république idéale fondée sur la vertu. Ces pages contiennent les germes d'idées maîtresses, qui s'épanouiront dansL'Esprit des Lois. Les Considérations ont fondé l'histoire rationnelle et scientifique. Montesquieu s'efforce de reconstituer toute la série des intermédiaires qui rattachent les événements à des causes profondes, et il institue ainsi le déterminisme historique. L'Esprit des Lois est un livre capital : bien que la forme en soit abstraite et systématique, il a fondé la sociologie, science expérimentale; il a contribué à ébranler l'autocratie (théorie de la constitution anglaise), et à renouveler la littérature (conséquences de la théorie des climats). Montesquieu pose d'abord le problème dans l'asbstrait. Il distinque trois sortes de gouvernement : le républicain, le monarchique, le despotique; et trois principes qui les soutiennent: la vertu qui soutient le gouvernement républicain l'honneur qui soutient le gouvernement monarchique, la crainte qui soutient le gouvernement despotique, Tout législateur ne fera oeuvre viable que s'il s'emploie à maintenir le principe du gouvenment pour leguel il légifère. Puis Montesquieu étudie les lois non plus en elles-mêmes, mais dans leur application aux citoyens, et il montre que seul le système anglais (séparation des trois pouvoirs) assure aux citoyens la liberté politique : remarque profonde, qui devait exercer une influence considérable sur les sociétés modernes.
김명윤 ( Myung Yoon Kim ) 상명대학교 인문과학연구소 2007 人文科學硏究 Vol.20 No.-
En 1945-1946 a ete institue en France un systeme de Securite sociale integrant les divers regimes de protection sociale anterieurs et prevoyant a la fois l`elargissement des prestations et l`accroissement du nombre de beneficiaires: il protege aujourd`hui la quasi-totalite des Francais contre les principaux risques de l`existence. La famille francaise est sans doute un des meilleurs exemples de la facon dont se concilient en France tradition et nouvaute: persistance de certains traits typiques, transformation des structures et des moeurs liee a une sorte de redecouverte de la famille, reconnue comme fondement de la societe. Suscite par la diminution de la duree du travail, le probleme des loisirs, devenu un objectif de conquete sociale, a ete pose officiellement en France des 1936. L`organisation des loisirs-loisirs domestiques et loisirs de masse, loisirs nomades et loisirs sedentaires, loisirs culturels et loisirs de plein air-est aujourd`hui en plein developpement.