아르트 샤스뜨라(Arth Shastra)와 주례(周禮)

고홍근(Kho, Hong-Keun) 한국외국어대학교 인도연구소 2010 남아시아연구 Vol.15 No.3

아르트 샤스뜨라와 주례는 가장 큰 공통점은 하나의 제국을 이상으로 하고 있다. 전자는 와르나쉬라마(Varn??rama)에 기초한 제국 그리고 후자는 천명을 받은 왕과 예(禮)를 중심으로 한 제국이 그것이었다. 이와 같이 그 총론에 있어서 두 책은 동일한 목표를 가지고 있지만 각론에 들어서면 많은 차이점을 발견하게 된다. 단순히 이 차이가 와르나쉬라마와 예라는 서로 다른 종교적ㆍ철학적 개념에서 발생한다고 주장할 수도 있지만, 이 두 개념 모두 세습적인 사회적 계급에 바탕을 두었고 절대군주제를 옹호했다는 점을 잊어서는 안된다. 각론에 있어서 차이가 나는 이유는 두 책이 이상으로 하였던 제국의 환경이 서로 달랐다는 점에서 찾아야 할 것이다. 즉, 아르트 샤스뜨라는 세계정복을 꿈꾸는 왕을 위해 만들어진 책이고 주례는 이미 완성된 제국의 왕을 위한 것이었다. 따라서 아르트 샤스뜨라는 제국 건설에서 발생할 수 있는 모든 방해요인들을 예측하고 방지하고 제거하는데 많은 부분을 할애하고 있다. 반면, 주례는 이미 통일된 제국체제에 대해 모두가 동의 또는 복종하고 있다는 전제에서 논의를 시작하므로 안정된 세계의 조화로운 운용에 중점을 두고 있는 것이다. 이와 같은 관점에서 본다면 앞에서 언급하였던 두 책의 여러 차이점들, 예를 들어 정치제도의 효율성과 번잡성, 거점적 봉건체제와 차등적 봉건체제, 형벌과 교화에 대한 시각 그리고 외교관계와 전쟁에 대한 비중 등의 차이점들을 보다 쉽게 이해할 수 있다. Arthshastra and Zhouli are the oldest resources for studying the political institutions of ancient India and China. Arthashastra is an ancient Indian treatise on statecraft, economic policy and military strategy which identifies its author by the names Kautilya. Arthshastra emphasize that a state’s law and order be maintained. So, it gives out how a ruler should protect his territory, which principally refers to administration of the state. Arthshastra’s political institution had acted on Indian polity for many centuries. Zhouli is one of three ancient ritual texts listed among the classics of Confucianism. Though tradition ascribed the text of the Zhouli to the Duke of Zhou or to its first editor Liu Xin, the work is considered by modern scholars to have been a anonymous utopian construct. The Zhouli that which the Zhou people most emphasized and at which they were such things as their system of officialdom, their rites and music, punishments and regulations, agriculture, and education. Their institutions, their regulations, and their material accouterments of feudal-age rule were resplendent in their completeness. Arthshastra and Zhouli express the ideas of empire in common. They pursuit well- organized administrations and argues for an autocracy managing an efficient and solid economy. It discusses the ethics of economics and the duties and obligations of a king. The scope of Artha??stra and Zhouli are, however, far wider than statecraft, and it offers an outline of the entire legal and bureaucratic framework for administering a kingdom. But former is the book for the king who pursuit be a ‘world conqueror.’ Therefore, Arthshastra is a book of political realism. It analysing how the political world does work and not very often stating how it ought to work. This is a book that frequently discloses to a king what calculating and sometimes brutal measures he must carry out to preserve the state and the common good. On the other hand, Zhouli is a book for the king who govern a empire in frame. It start its discussion based on the presupposition that the peopl will agree or obey imperial system. Therefore, the only person that constitutes the empire, is the king. He determines the regions and fixes the governmental positions and he embodies the cities and measures the countryside. He creates the ministries and separates their respective functions. This all to make a fixed pole for the people. So, Zhouli stress on ‘harmony of world’. This idea of harmony had influenced many Chinese dynasties till modern age.

인도정치의 탈세속화와 무슬림의 딜레마

고홍근(Kho, Hong-Keun) 한국외국어대학교 인도연구소 2009 남아시아연구 Vol.15 No.2

1990년대 이래 인도 사회와 정치의 흐름은 탈세속화의 경향을 띠어 왔다. 사회적으로는 경제개방에 따른 경쟁의 격화에 불안을 가진 국민들의 종교로의 회귀 또 정치적으로는 다수 종파인 힌두들의 표를 얻기 위한 정당들의 노력 그리고 집단적 이익을 정치에 투영하려는 종파 및 카스트적 정당들의 활약이 이런 흐름을 더욱 가속화시켜왔다. 특히 소수종파에 대한 보호정책을 불평등한 세속주의로 매도하면서 전 인도의 힌두화를 도모하는 힌두민족주의들의 압력은 헌법의 세속정신을 허울만의 것으로 만들기 충분한 것이었다. 이와 같은 현실이 무슬림들을 좌절시키고 있지만, 이 좌절에서 벗어날 수 있는 선택은 다수 힌두의 지배를 당연한 것으로 받아들이든가 아니면 그들의 횡포에 저항하든가 두 가지 길밖에 없는 것이 현실이다. 전자의 경우는 스스로 사회의 하위계급임을 자인하면서 사회낙후집단을 위한 프로그램인 OBC에 편입하여 일정한 혜택을 받는 것이고, 후자는 스스로 무자히딘임을 자처하며 폭력적인 방법으로 다수 힌두를 공포에 질리게 하여 스스로의 안전을 도모하는 것이다. 그러나 OBC의 경우에는 계급을 부정하는 이슬람 교리에, 또 무자히딘의 경우에도 평화를 존중하는 이슬람 교리에 위배된다는 점에서 인도 무슬림들의 딜레마는 깊어지는 것이다. The post-secularization is notable trend of Indian socio-politics from 1990s. This phenomenon has accelerated by the mass of people’s attitude going back to religion, political partys’ efforts to gain votes from hindu majority and the activities of communal and caste political parties. Over the last two decades hindu nationalism, characterized by an aggressive, communal, and authoritarian streak, has etched an influential place for itself in Indian politics. Venomous campaigns against minorities, especially muslims, and an equally vituperative propaganda against secular plural values have marked this forward march of hindu nationalism. Along with hindu nationalism, the economic situations of muslims were very serious. What angered muslims most was the systematic neglect of their material interests and the steady decline of economic opportunities. Furthermore, The 2002 Gujarat violence describes Godhra Train Massacre and resulting communal riots between Hindus and Muslims. The resulting riots and massacres killed 790 Muslims and additional 254 Hindus. 223 people were reported missing and 2548 sustained injuries. 523 places of worship damaged, 298 were dargahs, 205 mosques, 17 temples and 3 churches. Muslim-owned businesses suffered bulk of damage. 61,000 Muslims and 10,000 Hindus fled their homes. Organizations such as Human Rights Watch criticized the Indian government for failure to address the resulting humanitarian condition of people, “overwhelming majority of them Muslim,” who fled their homes for relief camps in the aftermath of the events, as well as the Gujarat state administration for engaging in a cover-up of the state’s role in the massacres. The riots had showed that muslims in India are not safe anymore. Economic unjustice and the trauma of 2002’s outcomes are obedience or resistance. The former means muslims understanding ‘their real safety lies in the goodwill of the hindu majority’, namely becoming a member of OBC(Other Backward Class) and the later means the struggling to hindu as mujahidin. But none of these choices are fit in Islamic doctrine. This contradiction drive muslims to dilemma.

힌두문명권의 외교: 까우띨리야의 시각

고홍근(Kho, Hong-Keun) 한국외국어대학교 인도연구소 2007 남아시아연구 Vol.13 No.1

‘I Paid a Bribe’: 부패에 대한 새로운 도전?

고홍근(Kho, Hong-Keun) 한국외국어대학교 인도연구소 2011 남아시아연구 Vol.17 No.2

인도는 세계에서 부패가 심각한 국가 중의 하나이다. 2005년 국제투명성기구 인도 지부(支部)가 발표한 자료에 따르면 ‘45%이상의 인도인이 공공기관에서 사소한 업무를 성공적으로 처리하기 위해 직접적으로 뇌물을 제공하거나 연줄을 사용한 경험이 있다.’는 것으로 나타나고 있다. 또 국제투명성기구가 발표한 2010년 부패인식지수에서 인도는 10점 만점에서 3.3점으로 조사대상 178개국 중 87위였다. 2010년 8월 15일 반부패운동에 새로운 변화가 등장했다. 인도뿐만이 아니라, 아마 세계 어느 곳에서도 시행된 일이 없었던 시도가 나타난 것이다. ‘I Paid a Bribe’(이하 IPaB)라는 이름을 가진 이 웹사이트에 자신이 경험했던 뇌물의 성격, 횟수, 방식, 유형, 위치, 빈도 그리고 액수를 일반시민들이 직접 보고하게 하는 획기적인 방법을 도입하였다. IPaB는 정보와 경험의 무한대적인 공유라는 인터넷 시대의 특성을 사용하여 부패현상을 더 이상 개인적 경험의 영역 또는 가까운 친지나 친구들만이 공유하는 정보의 영역에서 벗어나게 하였다. IPaB의 등록된 사례들은 인도의 시민, 관료들뿐만 아니라, 영어의 독해가 가능한 사람이라면, 전 세계의 누구라도 인도에서 진행되는 ‘뇌물의 시세(時勢)’를 알 수 있도록 하여준다. 시민들의 제보를 통해 수집된 사례들을 분석하여 부패의 관행이나 부패 유발의 소지가 있는 절차를 바꾸는 공동투쟁을 하겠다는 피드백 개념을 가지고 있다. 2011년 9월 26일 현재 IPaB의 누적 접속자수는 759,469명이고, 제보된 사례는 14,399건에 이른다는 화려하지는 않지만 견실하게 . IPaB , 특정인물의 명성에 의존하기보다는 다수의 시민들의 성원을 바탕으로, 또 힘으로 밀어붙이기 보다는 인내심을 가진 설득과 논의를 통해 그들의 목표를 매진하고 있다. IPaB와 같이 인터넷을 기반으로 한 새로운 개혁운동은, 과거 아마존(Amazon)이 책 시장에 그리고 아이팟(Ipod)이 음악시장을 또 블로그(Blog)가 뉴스에 변화를 준 것처럼, 비슷한 영향을 인도 반부패운동 전반에 불러올 가능성이 크다. India is one of the fastest growing economies in the world, with an average GDP growth of about 9 percent over the past several years. Yet corruption remains a pressing problem in the nation of 1.2 billion. But in Transparency International’s 2010 survey of perceived corruption, India ranked 87th among 178 nations on the list. Corruption is most endemic and entrenched manifestation of poor governance in Indian society, so much so it has almost become an accepted reality and a way of life. In India, bribery is routinely expected in interactions with government officials, to register house, to get driving license, domestic water connection, even a death certificate. Janaagraha is a Bangalore based not-for-profit organization working with citizens and government to bring about a moral, social and long term improvement in the quality of life in Indians cities and towns. By “quality of life”, Janaagraha draws 2 separate aspects, drawing from the “quality of urban infrastructure and services”: the roads, drains, traffic, transport, water supply etc in our urban areas. Secondly, the “quality of citizenship”: the role that urban residents play by participating in civic issues, deepening democracy and holding our public institutions accountable in delivering various goods and services. On August 15 2011, Janaagraha launched ipaidabride.com(IPaB), reflecting in the second aspect of “quality of life”. IPaB is Janaagraha’s initiative to tackle corruption by harnessing the collective energy of citizens. Citizens can report on the nature, number, pattern, types, location, frequency and values of actual corrupt acts on this website. The reports, perhaps for the first time, provide a snapshot of bribes being paid or taken, across Indian cities. IPaB uses them to argue for improving governance systems and procedures, tightening law enforcement and regulation. Thereby reduce the scope for corruption while obtaining services from the government. In the 13 months since the website’s launch in August 2010, it has received more than 750,000 hits and more than 14,000 reports. At least five countries, including China, are replicating our anti-corruption strategies and replicating the hugely popular website IPaB. Internet users are still the minority in India. However, this number is likely to grow rapidly and therefore, IPab’s influence is likely to spread even more. IPaB is also working on developing a mobile interface through which people can report their stories, including in local languages. India’s innovative ‘I Paid a Bribe’ website which puts a spotlight on government ? corruption ? may become a model for rooting out corruption around the world.

빤짜야뜨 라즈(Panchayat Raj): 그 과거와 현재

고홍근(Kho, Hong-Keun) 한국외국어대학교 인도연구소 2008 남아시아연구 Vol.14 No.1

까우띨리-야(Kautilīya)와 한비

고홍근(Kho Hong-Keun) 한국인도학회 2007 印度硏究 Vol.12 No.1

아르트 샤-스뜨라와 한비자를 함께 읽은 사람이라면 전자에서는 교과서를 읽는 느낌을 받을 것이고 후자에서는 시사평론의 느낌을 받을 것이다. 바꾸어 말한다면 아르트 샤-스뜨라는 논리적으로 체계가 정연하지만 지루하고, 한비자는 산만한 느낌을 주지만 다양한 고사(故事)의 등장 그리고 현란한 문장으로 책에서 눈을 떼지 못하게 하는 특징을 가지고 있다. 이와 같은 차이는 인도와 중국의 정치사상의 성격에서 비롯된다고 생각된다. 인도는 고대로부터 논리학과 수학이 발전하였고 사변적인 학문 풍조가 강했다. 인도에서 현존하는 고대 서적의 절대다수가 철학서, 명상서 등의 형이상학적 분야로 채워져 있다는 것도 이점을 잘 나타내고 있다. 반면 중국의 정치사상은 그 기본을 실천적 응용에 두어왔었다. 이런 목적을 가졌으므로 추상적 이론, 사상의 방법, 주장의 논리적 일관성, 혹은 개념화가 같으냐 다르냐의 문제에 관해서는 주의를 집중하지 않았던 것이다. 즉, 인도의 경우에 있어서는 지식자체의 정확성을 강조했고 중국은 실천을 더 중시했기 때문인 것이다. 이것이 아르트 샤-스뜨라와 한비자의 구조적인 차이를 낳게 했다고 생각된다. 까우띨리-야와 한비의 가장 큰 공통점은 전제군주제의 신봉자였다는 점이다. 그들은 전제군주제 이외의 정치제도에 대해서는 상상조차 하지 않았으며 모든 논의를 왕권의 강화와 안정에 집중하고 있다. 국토와 국민은 왕의 것이었고 국민의 희생을 바탕으로 한 부국강병도 왕자신 만을 위한 것이었고 국가는 왕의 야망을 실현시키는 도구에 지나지 않았다. 그들이 법치와 공정한 법 적용을 강조했지만 왕은 그 법의 적용대상에서 제외되었다는 점에서도 이 점이 잘 나타나고 있다. 단지 두 사람 사이에 차이가 있다면 까우띨리-야는 국가의 이익을 위해 왕이 봉사해야 한다는 생각을 가졌던 반면 한비는 왕의 이익이 국가의 이익에 앞선다는 생각을 했다는 점이다. Kautilya and Han Fei were regarded as synonymous with unscrupulousness or crookedness and looked upon as something immoral. This shows a lamentable misapprehension of the significance of their works. It is now widely recognized that the sinister reputations which have been their lot for centuries is thoroughly undeserved by them. Kautilya and Han Fei’s political philosophy are based upon their own experiences of affairs. They did not start with any preconceived notions about the nature of human beings and motive-springs of their actions. As a result of their actual experiences they found that politics cannot be regarded as a function of ethics. However, it is wrong to suppose that they disregards morality and ethics. The political ends which they regards as specially important are independence, security and well-ordered country. It is when they assert that in the political field the end justifies the means that their teachings are regarded as immoral and subversive. But it must not be forgotten that this doctrines is intended not for justifying an individual’s conduct as individual, but his conduct in political sphere.

인도종파주의의 성격 ⑴

고홍근(Kho, Hong-keun) 한국외국어대학교 인도연구소 2003 남아시아연구 Vol.8 No.2

까우띨리야(Kautilya)의 아르트 샤스뜨라(Arth Shastra)에 대한 연구

고홍근(Hong-Keun Kho) 동아시아국제정치학회 2002 국제정치연구 Vol.5 No.2

印度民族主義의 動態化過程에 對한 歷史的 考察 : A Historical Study

高弘根 부산 외국어 대학교 1988 外大論叢 Vol.6 No.1

The historical senses of Indian Nationalist movement's activation are the following. First, the nationalist bloc became diversification, Liberalist, Socialist, Hindu or Muslim nationalist, Extremist, Moderatist etc. entered into rivalry and they leaded the movement in various ways. Second, mass's political participation was increased by the help of religious emotion. B.G. Tilak, M.K. Gandhi and M.A. Jinnah had changed mass's emotional attachment for religion to national passion. Third, India has various ethnic, cultural background. But Indian Leaders failed to creating a national symbol which carry India over all diversity. Therefore, India has many difficulties to carry out her nationbuilding.

印度民族主義의 展開過程과 그 本質에 대한 硏究

高弘根 부산외국어대학 1985 논문집 Vol.3 No.-

This thesis is written with the object to analyze the interrelation between the development of Indian Nationalism and it's nature. In this study, it is the most difficulty to systematize several gradual and crossed national movement. But through the general method of classification, we can make the natures which have been organized and maintained in each phase of the development. Heteronomy organized from the process of form of formation. But centrifuge which has lasted before it more deepened by intentional stimulating of colonial influence in the course of diffusion and activity and now remain the most severe obstruction to the rationalization. Through the fierce history of resistance, against British Imperialism, violence was not a remarkable factor as the nature of Indian Nationalism before the course of movement. Violence is relatively new fact which appeared upon the course of rationalization and organized in some troubles of many heterogeneous groups which were incorporated into the inside of border line of India. The pursuit of modernization and the ideas of liberty and equality are the natures of Indian Nationalism which have kept continuously from formalism till rationalization. These are, however, in existence as a goal or an ideal, therefore the Indian Nationalism have to accomplish those ideas as a reality. Pessimistic view of the world has lasted form the course of diffusion and made a great contribution to raise a international position of India in abroad and to stimulate national dignity in India.