통전적 영성생활의 해석학적 패러다임 연구

최창국 한국복음주의실천신학회 2019 복음과 실천신학 Vol.50 No.-

영성생활의 고전적 패러다임에서는 기도와 말씀묵상과 예배와 같은 행위 자체를 영성생활의 시금석으로 여기는 경향이 있었다. 하지만 본 연구에서는 영성생활의 목적은 이러한 행위 자체에 있는 것이 아니라 하나님과의 생동적인 관계에서 발생하는 통전적 삶과 전인성 회복에 있다는 것을 밝혔다. 특히 본 연구에서는 통전적 영성생활을 위한 해석학적 순환의 구조 와 패러다임을 제시하였다. 이를 위해 먼저 영성생활의 해석학적 시금 석으로서‘통전적 자아(self)’에 대해 논하였다. 통전적 자아는 통전적 영성생활을 위한 해석학적 순환 구조의 기초가 되기 때문이다. 이러한 이론적 맥락 안에서 영성생활의 해석학학적 순환 구조에 대 해서 제시하였다. 즉 인간의 영성생활은 영혼과 몸, 자신이 속한 전통 과 현재 상황, 개인과 공동체, 이론과 실천, 기도와 노동, 선호하는 차 원과 덜 선호하는 차원과의 순환 관계를 통해 형성되고 혁신되고 발전 된다는 것을 논증하였다. 영성생활의 해석학적 패러다임으로서 동사적 관계적 경험적 차원을 통전적 관점에서 논하였다. 특히 그리스도인들의 효과적인 영적 경험과 삶을 위해서는 단지 신학적 관찰과 이해뿐만 아니라 임상적 관찰과 이해의 필요성에 대해서도 강조하였다. 영성생활에서 기도와 말씀 묵 상과 같은 요소들의 효과에 대해서도 알아야 하지만 인간의 내적 상태 와 환경과 상처와 질병으로 인해 뇌에서 일어나는 변화가 영성생활에 어떤 영향을 주고 제한하는지에 대해서도 알아야 하기 때문이다. 나아가 영성생활의 경험적 패러다임에서는 전인성의 체험과 관계된 다는 것을 논하였다. 진정한 전인성의 체험은 그리스도의 몸 안에서 충 만한 삶뿐 아니라 하나님의 변혁시키시는 은혜의 대리자로서 세상 속 으로 들어가는 것과 관계되기 때문이다. 따라서 영성생활은 건강한 사 회적 경험과 분리되지 않는다는 것을 제시하였다. This study is to explore and illuminate the aim of spiritual life which is in holistic life and recovering wholeness emerging from vital relationship with God, while the acts themselves of prayer, the Bible meditation and worship was regarded as touchstone in the traditional paradigm of spiritual life. This article suggests a paradigm and structure of hermeneutical circle for holistic spiritual life. For this, ‘the holistic self’ is first discussed as hermeneutical touchstone for spiritual life because it is a base of the structure of hermeneutical circle for holistic spiritual life. In this context, the structure of hermeneutical circle for spiritual life is suggested, arguing that spiritual life is formed and reformed through the circular relationship between spirit and body, the tradition and the present situation where you belong, individual and community, theory and practice, prayer and labor, preferred ones and non-preferred ones Then, the article discusses verbal, relational and experiential dimensions as a hermeneutical paradigm for spiritual life. It emphasizes the importance in observation and understanding through not only theological but also empirical dimension. As changes often occur in the brain due to the person’s inner state, situation, wound and illness, not only the effect of prayer and the Bible meditation but also the influence and limitations on spiritual life should be known. The article goes on arguing that spiritual life is related with the experience of wholeness in empirical paradigm, for true experience of wholeness is related with not only fullness of life in the body of Christ but also getting into the world as an agent of God’s grace and reformation. So it suggests that spiritual life is not separated from the healthy social experience.

오른손잡이와 왼손잡이의 反應時間 比較 : 單純反應과 全身反應을 中心으로. lay stress on simple and whole body reaction

崔昌國 漢陽大學校 體育科學硏究所 1986 體育科學 Vol.6 No.6

In order to investigate which handed person is more faster in reaction time between right-handed person and left-handed. One on unexpectedly granted stimulation when they are in daily life or performs athletic sports, simple reaction and whole body reaction was measured on 30m ale highschool students in seoul, and results of study are as follows; 1. Showing the simple reaction of Light and Sound on right hand of right-handed person and left hand of left handed person. 1) In light reaction case, right hand of the right handed person was appeared faster 0.032/sec than left hand of the left-handed person in DM. Therefore, this showed the reduction rate of 13%. 2) In sound reaction case, right hand of the right-handed person was appeared faster 0.002/sec than left hand of left-handed person in DM. Therefore, this showed the reduction rate of 1%. 2. Showing the simple reaction of Light and Sound on left hand of the right-handed person and right hand of the left handed person. 1) In light reaction care, right hand of the left-handed person was appeared faster 0.020/sec than left hand of the right-handed person in DM. Therefore, this showed the reduction rate of 8%. 2) In Sound reaction case, right hand of the left-handed person was appeared faster 0.004/sec than left hand of the right-handed person in DM. Therefore, this showed the reduction rate of 2%. 3. Showing the whole body reaction of Light and Sound of the right-handed person and left-handed person. 1) In light reaction Case, right-handed person was appeared faster 0.0l6/sec than left-handed person in DM. Therefore, this showed the reduction rate of 3%. 2) In sound reaction Case, right-handed person was appeared faster 0.018/sec than left-handed person in DM. Therefore, this showed the reduction rate of 5%

身體重心移動에 따른 反應速度에 關한 一硏究 II

柳根碩,玄友泳,曺泳八,崔昌國 漢陽大學校 1973 論文集 Vol.7 No.-

Plyers in Sports may deccide their action according to any signal, the motion of opponents and the direction of a moving ball. This will have close relation with reaction time and shortening of reaction time plays an important role in winning a game. Consequently, we should know the various reaction time by analyzing the data, measuring reaction speed the center of gravity movement in various readiness position. tone and light stimulus, and various reaction method. The 33 male ball players, 30 female ball players, 42 female non-players, 35 male non-players, from colleges in the City of Seoul were taken as subjects. A reaction board with a electric automatic switch. T.K.K. made "Digital Timer" Chrono -scope and pistol or light bulb were used as a signal stimulus for this study. They stand on the board in knee bent position or Fundamental standing position, and in desingnated jump quickly to signal of pistol or light bulb. The results were as follows; 1. In reaction tine through 12 different methods of reaction. 1) College male players fastest. 2) Then the college female players comes in second. 3) Third. college male non-players. 4) Latest were the college female nolle-players. 2. In reaction speed between kneebent position and fundamental standing position. knee bent position is on an average 0.029/sec, faster than fundamental standing position in tendency. 3. In reaction speed between tone and light stimulus. The tone is on an averave 0.007/sec, faster than light stimulus in tendency. 4. In reaction speed between methods of reaction. 1) Straddle jump is fastest, vertical jump second, side jump is slowest within various readiness position and stimulus. 5. In reaction speed between male and female. Male is on an average 0.044/sec, fater than female in tendency. In conclusion, it can be summarized that the speed of reaction may be reduced into shortening of time by training.

건강한 돌봄을 위한 자기 분화와 영성생활의 관계 연구

최창국 한국복음주의실천신학회 2016 복음과 실천신학 Vol.39 No.-

본 연구는 건강한 돌봄을 위한 자기분화와 영성생활의 관계 연구로서 정서적 건강의 중요성을 강조하고 그 역할을 밝히는데 목적이 있다. 본 논문은 감정과 사고와 정서체계와 지적체계 등의 건강한 관계와 역할에 대해서 특별히 Murray Bowen이 제시한 자기 분화의 개념을 통해서 살피고 있다. 본 연구는 자기 분화와 영성 생활의 관계를 밝히기 위해 기독교 역사에서 그리스도인들의 영성생활에 중요한 영향을 미쳤던 Evagrius Ponticus가 말한 ‘로기스모스’(logismos), 즉 ‘나쁜 생각’이나 ‘나쁜 반응’의 정화 또는 분화가 영성생활에 주는 의미와 영향을 살피고 있다. 정서 분화와 영성 생활의 관계도 구체적으로 다루고 있다. 지금까지 기독교적 돌봄 사역에 대한 많은 연구들은 대부분의 경우 돌봄 사역자 자신보다는 돌봄의 대상에 대한 연구가 많았지만 본 연구에서는 돌봄 사역자의 분화의 중요성, 즉 자기 자신이 되는 것의 중요성과 의미들을 밝히고 있다. 자기 분화와 건강한 돌봄의 관계와 실천 원리들을 제안하기 위해 마지막으로 본 논문은 건강한 돌봄 사역자가 되기 위한 방법을 제시하고 있다. The aim of this article is to emphasize the importance of psychological health and its role in spiritual life and to explore the relationship between differentiation of self and spiritual life for healthy care. This study looks into the concept of differentiation of self, especially suggested by Murray Bowen, to see the healthy relationship and its role of emotion, thinking, emotional system and rational system. For identifying the relationship between differentiation of self and spiritual life, this study explores the meaning of ‘logismos’ and its impact on spiritual life, mentioned by Evagrius Ponticus, which means purification of ‘bad thoughts’ or ‘bad reactions’ or differentiation, influenced Christian's spiritual life in those days. The relationship between differentiation of emotion and spiritual life is examined. Many studies in Christian care ministry have focused on the cared rather than the carer, but this study recognizes the importance and the meanings of the carer’s differentiation and of being themselves. This article concludes with some directions how to become a healthy carer, suggesting for relationship between differentiation of self and healthy care and its practical principles.

‘체현된 자아’로서 몸의 해석과 실천적 의미

최창국 한국복음주의실천신학회 2018 복음과 실천신학 Vol.48 No.-

본 연구는 몸에 대한 파편화된 이원론적 이해를 진단하고 이로부터 몸에 대한 바른 신학적이고 실천적 의미들을 찾는데 목적이 있다. 본 연구는 몸의 언어를 간과하거나 영혼의 이름으로 몸을 이차적인 위치에 놓는 것이 온전한 인격과 삶에 장애로 작용하게 된다는 것을 밝힌다. 나아가 인간의 온전한 자아는 몸을 포함해야 하며, 몸은 온전한 인격을 위한 중요한 장이라는 것을 강조한다. 본 연구는 몸이 중요하다는 것에는 동의하지만 몸이 하나님의 ‘일반 계시’의 장이라는 관점에는 회의감을 느끼는 이원론적 경향을 논의 한 후, 몸은 하나님의 뜻과 질서가 펼쳐지는 중요한 장이며, 하나님의 형상으로 창조된 인격적이고 체현된 자아임을 밝히고 있다. 몸에 대한 이해와 해석의 문제는 단순히 신학뿐만 아니라 삶의 양식에 대한 성찰과 태도에도 많은 영향을 준다. 나아가 성경 해석과 돌봄의 양식 등에도 중요한 영향을 미치기 때문에, 본 논문에서는 기독교적 신학과 삶에서 몸의 언어와 지식에 대한 이해의 중요성을 논의하고 있다. 이런 맥락에서 몸에 대한 이해는 몸과 영혼의 관계뿐만 아니라 신학적, 해석적 그리고 실천적으로 매우 중요한 의미가 있음을 논증하고 있다. 본 연구에서는 특히 체현된 자아와 인격으로서 몸의 해석적 실천적 의미와 특성을 살피고 있다. 이를 위해 먼저 몸의 탈체현화의 배경과 의미를 살핀 후에, 하나님의 창조된 자아로서 몸에 대한 논의를 통하여 몸의 체현(육체성)의 의미와 기능 등을 밝히고 있다. 나아가 체현된 자아로서 몸의 이해와 해석이 영혼 돌봄에 참여하는 이들에게 주는 해석적 실천적 의미들을 제안하고 있다. This study is to examine fragmented and dualistic understanding of the body and to find theological and practical meaning that is right for the body. Looking into the fact that overlooking the language of the body and placing the body in the secondary position can be obstacles for integrity of human beings, it emphasizes that the body is an important place for wholeness and should be included in the whole self. This study discloses that the body is the embodied self created in God's image, indicating a common tendency of uneasiness towards the view to see the body as God's "general revelation" despite of knowing the importance of the body. In this study, it argues that understanding of the body is very much related to the view on relationship of the body and the soul as well as having implications on theology, interpretation and practice, as issues of understanding and interpretation of the body impact very much on attitudes and reflections of the people's life style and also interpretations of the Bible and patterns of pastoral care. This study looks into interpretational and practical meaning and characteristics of the body as embodied self and personality. For this, after examining the background and the meaning of de­embodiment, it discusses the view on the body as the created self and explores the meaning and the functions of embodiment. Then it suggests interpretational and practical implications for those who involve in caring souls of understanding and interpretation of the body as embodied self.

고려와 조선의 동북계(東北界) 강역인식

최창국 육군군사연구소 2021 군사연구 Vol.- No.151

Gongheomjinseong is one of the Nine northeast Castles that were built in the Goryeo Dynasty, and is known as the northernmost castle. Seonchunryeong is also known as the location of the boundary stone installed by Goryeo to fix a border with the Jurchen. The reason why Gongheomjinseong and Seonchunryeong's location are important is because they provide a criterion of how strong Goryeo was at that time. The existing studies which have began from the Chosun Dynasty, on the location of Gongheomjinseong and Seonchunryeong can be summed up into three major categories.; the Hamheung plain area, the South-Kilju and the Tumen River Basin. However, it is worth noting that all studies conducted after the Chosun Dynasty were made by analyzing and processing records from the Chosun and its predecessors. Therefore, the paper would search the location of the Nine northeastern Castles of Goryeo, including Gong Geomjinseong and Seonchunryeong, and focus on the records and arguments of the Goryeo and Chosun periods. This will provide new momentum for the study of the location of the Nine northeastern Castles. In addition, through Joseon's assessment of the nine northeastern provinces of Goryeo, the paper will reasonably infer the common perception that Goryeo and Chosun had on the northeastern border of the Tumen River. 공험진성(公嶮鎭城)은 고려가 여진족을 정벌하고 고려의 동북쪽 국경 지역에 설치한동북 9성 중 하나로 가장 북쪽에 설치한 성(城)이며, 선춘령은 여진족을 정벌한 후 고려가 여진족과 국경을 정하기 위해 설치한 경계비의 위치로 알려져 있다. 공험진성과 선춘령의 위치가 중요한 이유는 당시 고려의 동북지역에 대한 강역(疆域)이 어디까지였는지를 판단할 수 있는 기준이 되기 때문이다. 조선시대부터 현재까지 이어지고 있는 공험진성과 선춘령비의 위치에 대한 논쟁은함흥평야 일대설, 길주 이남설 그리고 두만강 유역설 등 크게 3가지 학설로 요약할 수있다. 하지만 조선시대 이후 일제강점기를 거쳐 현재까지 진행된 연구들은 모두 조선시대와 그 이전의 기록들을 분석하고 가공하여 탄생한 것들이라는 것을 주목할 필요가있다. 따라서 필자는 일제강점기 이후 현재까지의 연구결과보다는 고려 및 조선시대의 기록들과 주장들에 초점을 맞추어 공험진성과 선춘령을 포함한 고려 동북 9성의 위치를비정하고자 한다. 이를 통해 그동안 공험진성과 선춘령 위주의 연구로 인해 다소 소홀해진 - 공험진성을 제외한 - 동북 9성의 위치 연구에 대한 새로운 동력을 제공할 수있을 것이며, 또한 고려의 동북 9성에 대한 조선의 평가를 통해 고려와 조선이 두만강일대의 동북 국경지대에 대해 가지고 있었던 공통된 강역인식을 유추해 볼 것이다.

노년기 여성 노인들의 신체활동이 건강관련 심리적 속성에 미치는 영향

최창국,현승권 한국학교체육학회 2000 한국학교 체육학회지 Vol.10 No.1

본 연구의 목적은 노인들의 신체활동이 건강관련 심리적 속성들의 하위변인에 어떠한 영향을 미치는지를 분석하고 또한 어떤 유의한 관련성이 있는지를 확인하는데 있다. 본 연구는 서울 N구 소재 노인복지관과 노인정에 소속된 여성노인 276명을 대상으로 수행되었다. 긍정적 건강관련 심리적 속성을 측정하기 위해서 본 연구는 sherer등(1982)이 개발한 자기효능감 척도를 김영호(1997)가 한국어로 번안한 한국판 자기효능감 질문지와 Rosenberg(1965)의 자아존중감 척도를 김영호(1997)가 한국어로 번안한 한국판 자아존중감질문지를 사용하였다. 부정적 건강관련 심리적 속성에 관한 측정도구는 Derogatis(1973) 등이 개발한 90개 문항의 5단계 평정검사인 간이정신진단검사를 김광일(1976)과 원호택(1978)등이 표준화하여 사용한 한국판 간이정신건강진단검사지를 사용하였다. 이러한 연구목적과 방법을 통해 얻어진 결과는 다음과 같다. 1. 여성 노인들의 긍정적 심리적 속성과 부정적 심리적 속성들은 연령에 따라 차이가 있는 것으로 나타났다. 2. 65-69세 노인집단은 70세 이상의 노인들에 비해 높은 자기효능감과 자아존중감이 나타났다. 3. 70세 이상 여성노인들은 60-64세 그리고 65-69세 노인들 보다 불안과 우울 수준이 훨씬 높은 것으로 나타났다. 4. 여성들의 긍정적 심리속성과 부정적 심리속성은 신체활동 유무에 따라 차이가 있는 것으로 나타났다. 5. 신체활동에 참여하는 노인들은 신체활동에 참여하지 않는 노인들 보다 자아존중감이 높은 것으로 나타났다. 6.신체활동에 참여하는 노인들은 신체활동에 참여하지 않는 노인들 보다 불안과 우울이 낮은 것으로 나타났다. 7. 긍정적 심리속성과 부정적 심리속성 간에는 부분적으로 관련이 있는 것으로 나타났다. The purpose of study was to investigate physical activity on the health-related psychological constructs and to identify a possible relationship between the positive psychological variables Bid the negative psychological variables. Subjects were consisted of 276 female old women over 60 years old living in N-gu in seoul. The measurement tools used in this study were korean version self-efficacy scale and self-esteem scale to test the old women belief, value attitude, confidence on life s81isfeclion and the revised symptom checklist to examine subjects anxiety, depression and interpersonal sensitivity. The results indicated that the positive and negative psychological constructs of the elderly were differences according to age. The old women aged 65-69yrs had higher self-efficacy and self-esteem than the old women over 70yis. In addition, the elderly over 70yrs had higher anxiety and depression, compared with the older women groups in the age of 60-64yrs and 65-69yrs. Further, the results revealed that there was a significant difference in the positive and negative psychological constructs of the elderly according to physical activity. The old women participating in a regular physical activity reported higher self-esteem and lower anxiety rod depression, compared with the older women not participating in physical activity. Results showed that there was a partial relation between the positive psychological construct and the negative psychological construct. The study has implications that the further study related in this field should consider other demographic factors, the advanced methodical techniques. Moreover there should be required the more in depth and broader research in this area.

로마서 12:1-2의‘로기코스 라트레이아’(logikos latreia)의 이해와 실천적 의미와 방안

최창국 한국복음주의실천신학회 2024 복음과 실천신학 Vol.71 No.-

본 연구는 로마서 12:1-2의‘로기코스 라트레이아’(logikos latreia) 의 연구를 통해 교회 공동체의 실천적 의미와 방안을 제시하는 데 목적 이 있다.‘로기코스 라트레이아’는 예배와 마음의 관계, 예배와 일상의 관계, 예배와 거룩함의 관계, 교회의 예전과 가정의 예전의 관계 등을 규명하는 중요한 주제 중의 하나임을 밝힌다. 특히‘로기코스 라트레 이아’, 즉 영적 예배는 마음을 새롭게 정렬하는 방식과 관계된다는 것 을 논한다. 영적 예배는 단지 찬양과 기도의 문제이기보다는 마음의 형성의 문제와 관계된다는 것을 강조한다. 영적 예배로서 마음의 형성 은 단순히 내면의 변화만이 아니라 전인적 삶의 형성과도 관계된다는 것을 밝힌다. 영적 예배는 단순히 영적이지만 않고, 예배와 일상을 분리하지 않고 통합하는 전망으로 가득하다는 것을 강조한다. 영적 예배가 제시하는 텔로스는 하나님 나라의 가치와 실제 삶의 형성, 특히 영적 성장과 거 룩한 삶에 대한 성경적 전망으로 가득하다는 것을 밝힌다. 따라서 영적 예배는 영적 삶과 일상적 삶의 이중생활을 방지하기 위한 하나님의 커 리큘럼임을 제시한다. 나아가‘로기코스 라트레이아’와 주일 예배의 관계와 함께 일상 예전으로서 가정 예전의 중요성과 교회 공동체의 실천 방안을 제시한다. 특히 영적 예배는 주일 예배의 리듬과 일상으로 보냄을 받은 삶의 리듬 사이에서 춤을 추는 성경적 전망임을 밝힌다. The purpose of this study is to present the practical meaning and the ways of the church community based on the study of ‘logikos latreia’in Romans 12:1-2. It is revealed that logikos latreia’ as spiritual worship is one of the important topics that elucidates the relationship between worship and the heart, the relationship between worship and daily life, the relationship between worship and holiness, and the relationship between the liturgy of the church and the liturgy of the home. In particular, it is discussed that spiritual worship is related to a new way of aligning the mind. It emphasizes that spiritual worship is related to the formation of the mind rather than just a matter of praise and prayer. It is revealed that the formation of the mind as a spiritual worship is not simply related to inner change but also to the formation of a holistic life. It is emphasized that spiritual worship is not simply spiritual, but is full of perspectives that integrate worship and daily life without separating them. It is revealed that the telos presented by spiritual worship is full of the values of God’s Kingdom and the formation of real life, especially the biblical outlook on spiritual growth and holy life. Therefore, spiritual worship is presented as God’s curriculum to prevent the dualistic life on separation of spiritual life from everyday life. Furthermore, along with the relationship between spiritual worship and Sunday worship, the importance of family liturgy as a daily liturgy and action plans for the church community are presented. In particular, it is revealed that spiritual worship is a biblical perspective that dances between the rhythm of Sunday worship and the rhythm of daily life.

일의 성령론적 이해를 통한 워라벨 실천 방안

최창국 한국복음주의실천신학회 2022 복음과 실천신학 Vol.64 No.-

The aim of this thesis is to propose ways to practice work-life balance based on a pneumatological understanding of work. For this, it first emphasizes that work and labor are not given as a result of Adam’s fall, but are creative gifts from God. To uncover the importance of work as God’s creative gift, it discusses the importance of understanding work as a calling and a gift. It emphasizes that work as God’s creative gift is not only a service to God, but also a partnership in God’s new creation work. As another aspect of understanding the importance of work as a creative gift, this thesis reveals that work cannot be the only purpose of life. It emphasizes that a perfect life according to God’s creation order is not only an important element that breathes life in itself, like the Sabbath, but also the two are in a holistic rhythm, and it looks into that an important practical form of rest is also a creative activity. As a result, this thesis discloses that rest is highly related not only to our intelligence, empathy, and emotional judgment, but also to our overall emotions and mental health, and that we can experience a full life when we recognize and practice the true value of rest as well as that of work. It argues, therefore, that a perfect life according to God’s creation order is possible only when work and rest, work and sleep are in balance. As practical ways of work-life balance for work-and-rest, this thesis further deals with the importance of work and rest as a wholeness of life, and the importance of sleep as the best gift of rest. In particular, it reveals that sleep, a creative gift, plays a very important role in our daily work, rest, worship, prayer, relationships, leisure, and character formation. Finally, this thesis proposes several ways to practice so that church members can enjoy the spirituality of rest at the church level. Specifically, it proposes the shift from the Sunday afternoon sermoncentered worship to a small group meeting with true spiritual rest, and the shift from the early morning prayer meeting to the evening prayer meeting. 본 논문의 목적은 일의 성령론적 이해를 바탕으로 워라벨 실천 방안을 제안하는 데 있다. 이를 위해 먼저 일과 노동은 아담의 타락의 결과로 주어진 것이 아니라 창조적 선물임을 강조하고, 일의 구조적 차원과기능적 차원을 구분하여 논한다. 하나님의 창조적 선물인 일의 중요성을 밝히기 위해 또한 소명과 은사로서 일 이해의 중요성을 논한다. 하나님의 창조적 선물로서 일은 하나님께 대한 봉사일 뿐 아니라 하나님의 새 창조 사역의 동역임을 강조한다. 본 논문은 창조적 선물로서 일의 중요성을 이해하는 또 다른 면으로서 일만이 삶의 유일한 목적이 될 수 없다는 점을 밝힌다. 하나님의 창조 질서에 따른 온전한 삶은 안식도 일과 같이 그 자체로 생기를 불어넣는 중요한 요소일 뿐 아니라 이 둘은 통전적 리듬 안에 있다는 것을강조하며, 안식의 중요한 실천적 형태인 쉼도 창조적인 활동이라는 것을 구체적으로 살핀다. 그 결과 본 논문은 쉼은 우리의 지능, 공감, 정서적 판단뿐 아니라 전반적인 정서와 정신 건강과도 높은 연관성이 있으며, 우리가 일의 가치뿐 아니라 안식의 진정한 가치를 인식하고 실천할 때 온전한 삶을 경험할 수 있다는 점을 밝힌다. 따라서 하나님의 창조 질서에 따른 온전한 삶은 노동과 안식, 일과 잠 등이 균형을 이룰 때가능하다는 것을 주장한다. 본 논문은 나아가 일과 안식의 워라벨 실천 방안으로서 온전한 삶으로서 일과 함께 안식의 중요성, 안식의 최고의 선물로서 잠의 중요성을다룬다. 특히 창조적 선물인 잠은 우리의 일상의 일, 안식, 예배, 기도, 관계, 여가, 성격 형성 등에 매우 중요한 역할을 하고 있음을 밝힌다. 마지막으로, 본 논문은 교회 차원에서 성도들이 안식의 영성을 누릴 수있도록 실천할 수 있는 몇 가지 방안을 제안한다. 구체적으로, 주일 오후 설교 중심 예배에서 진정한 영적 안식이 있는 소그룹 모임으로 전환하는 방안이나, 또한 새벽기도회를 저녁기도회로 전환하는 방안을 제안한다

선춘현(先春峴)과 공험진(公嶮鎭) 위치 고찰 -『세종실록』「지리지」및 고지도, 현지답사 등을 중심으로 -

최창국 육군군사연구소 2017 군사연구 Vol.- No.143

공험진은 고려 예종 3년(1108) 2월에 윤관이 동북지역의 여진족에 대한 제2차 정벌 후에 축성한 동북 9성 중 하나로 가장 북쪽지역에 위치했던 것으로 알려져 있으며, 선춘령비는 여진족 토벌 후 고려와 여진족의 국경을 획정하기 위해 공험진 일대에 설립한 경계비였다. 하지만 공험진과 선춘령비의 위치에 대해서는 함흥평야설, 길주설, 두만강 일대설 등 여러 가지 학설들로 의견이 분분하다. 그러나 필자는 세종실록 지리지에 명확하게 기록된 공험진과 선춘령의 위치를, 현존하는 고지도와 1950년대 만주지도 및 현대 연변지도에 적용하여 비정하였으며, 최종적으로 중국 현지답사를 통해 공험진과 선춘령비의 위치가 두만강 이북지역이라는 것을 본 논문에서 증명하였다. 그렇지만, 현재 이 지역은 중국의 영토에 해당되는 지역이다. 따라서 우리는 그곳이 과거 우리의 강역(疆域)이었다는 역사적 인식을 바탕으로 우리가 어떻게 해서 그 지역을 상실하게 되었고, 그 강역에 대한 정체성을 잃지 않기 위해 어떻게 해야 할 것인가에 대해 깊이 고민하고 미래지향적인 대안을 수립해야 할 것이다. 부족한 연구결과이지만, 이것이 후발 주자들에게 ‘우리민족의 역사적 강역’을 되찾는데 작은 이정표의 역할을 해 주었으면 하는 바람이다. Gongheonjin has been known as an one of the nine Castles in the northeast Goryeo which were constructed by General Yoon Gwan after the second conquest of the northeast Nuzhen during the Goryeo Dynasty. The memorial stone of Seonchunleong in Gongheonjin area was installed to demarcate the border of Nuzhen after Goryeo conquered the region. But there are different opinions about the location of Gongheonjin and Seonchunleong memorial stone. The three different proposed areas are: the Hamheong Plain, Gilju in Hamgyeong Province and the Tuman River area. I tracked the location of Gongheonjin and Seonchunleong based on Sejong Silok(record of King Sejon in the Joseon Dynasty), existing antique maps, recent Yanbian map and Manchuria map from the 1950's. As a result, I proved that the location of Gongheonjin and Seonchunleong is in the north of the Tuman River through an on-site exploration of the Chinese territory. However, the area now belongs to China. Thus, we must remain concerned and come up with future-oriented alternatives to correctly acknowledge the history behind the seizure of the region, and to protect the identity of the region. Although the study may seem insufficient, I hope that it will be a good guidance to researchers who try to retrieve the history of our people.