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석전수실 한국도교학회 1990 道敎學硏究 Vol.6 No.1
Among many exercises of Taoism we have been regarded Fangzhong(Sexual technique) as immoral and out of value. We even believe that Fangzhong lost its influence after Kou qian-zhi, Lu xiu -jing and hong-jing prooposed the new Taoism since they strongly criticized it. On the other hand the moral of Sheng sheng(to make things living lively) had been the essential one through out the history of traditional Chinal and Fangzhong was important exercise in connection with this moral. Socially it brought them fertility of every life, individually it brought them purification and eternization of body and mind. Even pleasure was regarded natural phenomenon derived from feeling unless it remained within the limit of moderation. When mass sexual exercise went beyond the limit of moderation and conflicted against other morality they shifted the scene of sexual exercise within the individual's body by operating many images and moving thier floating body(qi). They call it Cunsi(visualization of internal Gods), In this meditation they regarded their body as the androgyne and one's self devided into many selves of Gods. Cunsi itself had old tradition since Warring States era. Even dual sexual exercise adopted certain kind of this meditaion as part of it's process and it Inner Alchemy of Taoism had great importance since by comparing common alchemy one could regard his body as the fireplace of alchemy and could describe the process of meditation as the process of alchemy using the term of sexual exercise. Dr. Sakade pointed out the term Neidan(inner alchemy) had been used since Sui era. It would be firmly established after they found common featwe between the sexual term of Waidan(alchemy using many metals) and the sexual term of meditation achieved within the androgenious body of individual. We should also notice that there are common viewpoint of body between the Cunsi and the Neidan. They both grasped man's body as mt. Kun lun which is regarded as microcosmos. They both intended to escape from man's body tied to mundane life. It also meant to escape from microcosmic body and fused into macrocosmos. If we can grasp interrelation among Fangzhong, Cunsi and Neidan like this, it is not exact to illustrate that the harmfullness of Waidan insisted Taoist to the pass of Neidan. Actually Waidan had been practiced even after Sung dynasty, but they are much more facinated in the idea of inner alchemy because of spiritual pureness and depth of it.
石田秀博(이시다 히데히로) 서강대학교 법학연구소 2016 서강법률논총 Vol.5 No.1
법인의 내부 분쟁에 있어, 그 판결의 효력이 대세효를 가지는 것으로부터, 판결효의 확장을 받는 제3자의 수속보장을 대체적(代替的)으로 충족하는 자에게 당사자 적격을 인정할 필요가 있다. 한편, 법인의 내부분쟁은 법인의 조직운영상 관계자 간에 대립이 발생하여 소송으로 발전된 케이스이므로, 최우선으로 이해관계에 놓여있는자(실질적 분쟁 주체)의 수속관여권(手續關與權)을 이하에서 관계할 것인지도 문제가 된다. 이 점에 관해서 일본법에서는 2005년 회사법 제정의 전후를 불문하고 법인의 내부분쟁의 피고는 법인 자신으로 인정되며, 실질적 분쟁 주체로는 인정되지 않는다는 견해가 통설·판례이다. 이에 대해서, 학설의 유력설은 실질적 분쟁 주체도 당사자 적격(피고 적격)을 인정해야 한다고 주장하고 있다. 진정한 분쟁 주체의 절차관련권(절차 보장)이 문제가 되는 것은 진정한 분쟁 주체가 법인의 직무 집행에서 배제되고 있거나 법인의 소송 추행자 사이에서 이해가 대립하는 경우이다. 사견으로는 이 경우에 진정한 분쟁 주체의 절차관련권을 인정하는 취지는 법인이 진정한 분쟁 주체의 이익을 대변하지 않고 오히려 상대방의 주장을 인정하는 소송 추행을 하는 사태를 견제하는 데 있다고 생각된다. 그러므로 진정한 분쟁 주체에 피고 적격을 인정하고 법인과 필요적 공동 소송 관계를 인정하는 것은 적절하지 않고, 독립 당사자 참가에 의해 소송에 반영시키는 것이 진정한 분쟁 주체의 절차관련권을 인정하는 취지에 부합한다고 생각한다(반대로 이해가 대립하지 않을 경우에는 보조참가인 내지 공동소송적 보조참가인의 지위를 인정하면 충분하다).