鄕歌의 話行論的 硏究

국문 초록 (Abstract)

기존 향가의 연구에서 주술가요를 선정하는 기준은 다양하게 제시되어 왔다. 그러나 이런 기준들이 지니는 공통적 한계는 산문전승과 가요 자체의 특성을 동시에 주술가요 선정의 준거로 사용하지 않는다는 점과 선정된 주술가요들의 구체적 형태가 각각 다른 이유에 대해 규명하지 못한다는 점이다.
본고는 이러한 한계를 극복하고자 화행론이라는 연구 방법을 사용하였다. 화행론은 어떤 문장이 발화된 맥락적 조건을 고려하여 그 문장의 의미를 탐색하는 언어 연구 방법이다. 화행론을 『삼국유사』 소재 향가에 적용시킨다면 산문전승의 특성과 가요 자체의 특성을 동시에 고려하여 각 향가의 성격을 밝힐 수 있었다. 그리고 향가의 성격 탐구를 통해 주술가요를 선정하고 난 후에는 선정된 주술가요의 각 형태가 다르게 나타나는 이유도 효과적으로 밝힐 수 있었다.
본론 '1. 주술적 메시지가 발화될 수 있는 맥락'에서는 『삼국유사』 소재 향가의 산문전승들이 주술가요가 발화될 수 있는 맥락적 조건을 갖추고 있는가를 검토하였다. 그 맥락적 조건이란 상황 조건-산문전승 내에 위기나 결핍의 상황이 존재해야 한다-, 의도 조건- 위기나 결핍의 해결 수단으로 노래를 사용해야 한다-, 수신자의 특성- 수신자는 신비한 힘을 가진 초자연적 존재여야 한다-이다. 이 세 가지 조건을 각 향가의 산문전승에 대입한 결과 조건을 모두 만족시키는 향가는 <맹아득안가>·<처용가>·<원가>·<도솔가>였으며 수신자가 나타나 있지 않아서 주술 가요가 될 가능성이 있는 노래는 <혜성가>·<서동요>·<안민가>였다.
본론 '2. 메시지의 구체적 발화 형태'에서는 노래 자체의 특성을 토대로 각 향가의 성격을 검토하여 수신자에게 발신자가 바라는 바를 명령하는 노래를 주술가요로 선정하였다. 그런데 이때 각 향가들이 표면적으로는 평서문이거나 의문문이지만 실제적으로는 명령문의 의미를 지닐 수 있으므로 평서문이나 의문문이 행위 요구의 적정 조건을 하나만 만족하면 명령문의 의미를 지닐 수 있게 된다는 화행론 연구 학자들의 주장을 적용하여 평서문이나 의문문의 형태를 띄는 향가들 중 행위 요구의 적정 조건에 부합되는 향가들이 있는가를 검토하였다.
그 결과 행위 요고의 적정 조건에 부합되면서 수신자에게 자신이 바라는 바를 명령하는 주술가요는 <처용가>·<원가>·<도솔가>·<서동요>·<혜성가>라는 결론을 얻을 수 있었다. <안민가>와 <맹아득안가>·<원왕생가>도 행위 요구의 적정 조건에 부합되는 노래들이지만 <안민가>는 왕에게 백성을 잘 다스릴 것을 권유하는 교훈가이고 <맹아득안가>와 <원왕생가>는 종교적 절대자에게 자신의 소원을 비는 기원가였다. 그리고 <제망매가>와 <우적가>는 행위 요구의 적정 조건에 부합되지 않았으며 신정보의 전달을 통해 수신자의 마음의 변화를 유도하는 감동·감화의 노래임을 알 수 있었다.
본론 '3. 메시지의 발화 이후 나타난 양상'에서는 노래를 부른 이후 나타나는 산문전승 내의 상황 변화를 고찰하였다. 이 부분에서는 본론 '2. 메시지의 구체적 발화 형태'에서 주술가요가 아닌 것으로 밝혀진 노래들도 상황의 변화를 초래할 수 있으나 이러한 상황의 변화는 노래가 지니는 주술적 힘에 의한 것이 아니라는 것을 알 수 있었다. 이런 결과에서 알 수 있는 것은 기존의 연구에서 주술가요 선정의 중요 기준으로 여겨졌던 노래의 효험이라는 것이 결코 주술가요 선정의 절대 기준이 될 수 없으며 여러 맥락적 조건들 중의 하나로서만 취급되어야 한다는 것이다.
본론 '4. 주술적 메시지의 구체적 형태가 다양하게 나타나는 이유'에서는 본론 '1. 주술적 메시지가 발화될 수 있는 맥락'에서 고찰하였던 맥락적 조건들을 차례로 검토한 결과 각 주술가요들이 유사한 목적을 지니고 유사한 결과를 초래함에도 불구하고 구체적 발화 형태가 다르게 나타나는 이유는 수신자에 대한 발신자의 인식 차이에 있음을 알 수 있었다.
이상의 논의를 통해서 볼 때 각 향가의 성격을 규명하고 여기에서 주술 가요를 선정해 내는 작업에서 산문전승과 노래 자체의 특성을 동시에 고려해야만 각 노래가 지니는 본래의 의미를 잘 파악할 수 있고 주술가요가 지니는 특성도 보다 합리적으로 고찰할 수 있다는 것이 입증된다.
하지만 본고의 논의는 화행론을 향가에 적용하는 새로운 시도인 까닭에 많은 한계점도 지니고 있다. 특히 <제망매가>의 경우 화행론을 적용한 독자적 해석이 이루어지지 못하고 있다는 점과 <서동요>, <혜성가>의 경우 국어의 문장에서는 이러한 형태가 명령의 언표내적 행위를 수행하는 사례가 없음에도 불구하고 현재 알려진 주술의 보편적 형태라는 이유만으로 이를 주술가요로 규정한 점은 논리적 근거가 미약하다고 할 수 있다.
이후의 연구에서는 화행론을 적용한 향가들의 의미 해석이 완전하게 이루어지기를 바라며 본고에서 다루지 않은 향가들에 대해서도 화행론을 적용하여 성격을 규명하는 작업이 이루어지기를 희망한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Already established study of native songs have suggested a various standards to select the songs of incantation. But these standards have some common limits in that the characteristics of song itself and the transference of prose was not used to select the songs of incantation and it was not defined the reason why the selected songs of incantation have the different forms.
This thesis to overcome such limits has used the pragmatism for research method. Pragmatism is the method searching for the meaning of sentence on the terms of linear connections with which some sentences to be produced. Therefore, applying the pragmatism to the native songs of 'Samkukyousaj it could be revealed the characteristics of the transference of prose and song itself. And through the research for the character of native songs, it could be found out effectively the reason why the selected songs of incantation have the different forms.
In the session 1, it has been examined the conditions of linear connections which are to produce the native songs by the transference of prose of them in 'Samkukyousai . Those terms on linear connections are the condition of situation-The situation of crisis or deficiency must exist in the transference of prose-, the condition of intention-The method to solve the crisis or deficiency must use a song-, the characteristics of receiver-The receiver should be the one who has the mysterious power. The native songs which are satisfied with these three conditions are <Maengadukanga>ㆍ<Chukyonga>ㆍ<Wonga>ㆍ<Dosolga>and the songs which have any possibility to be the songs of incantation since they don't have the receiver are <Haesungga>ㆍ<Seodongyo>ㆍ<Anminga>.
In session 2 concerning the concretely produced forms of messages, on the basis of the characteristics of song itself, each characteristics of native songs are examined and have been selected as the songs of incantation by commanding a wish to the receiver by the sender. At this time, each native songs practically would have the meaning of imperative sentence but superficially the declarative or interrogative sentence. So, investigations are done with the native songs that look like a declarative or interrogative sentence by using the stand of pragmatist which of that is that it could be the form of imperative sentence, if the proper condition of demand for behavior was satisfied with declarative or interrogative sentence.
As the result of that, I could conclude that the songs of incantation which coincide with the proper condition of demand for behavior and which command the receiver a wish are <Chukyongga>ㆍ<Wonga>ㆍ<Dosolga>ㆍ<Haesungga>ㆍ<Seodongyo> and <Anminga>ㆍ<maengadukanga>ㆍ<Wonwangsaenga> also coincide with a proper condition of demand for behavior but <Anminga> is the song of instruction for the king inducing a good government and <Maengadukanga> ㆍ<Wonwangsaengga> are the songs of praying for oneself to the absolute being. And <Jemangmaega>ㆍ<Ujurkga> don't coincide with a proper condition of command for behavior but they are just the songs of emotion and inspiration leading to the change of mind of receiver through giving new information.
In the session 3 for the appearance shown after the message was produced, the change of situation was considered about the transference of pose appeared after the song was sung. Therefore the reason why the concrete forms of produced songs of incantation are different was considered. In this part, the songs that are not the ones of incantation can change a situation in the session 2 concerning the concrete produced forms of messages. But such change of incantation is not due to the power of incantation I can know. The fact which I can know from these results are that the effect of song which have the important role to select the songs of incantation in the established study is not the absolute standard to select the songs of incantation but the one condition among the various terms of linear connections.
In the session 4 concerning the reason why the messages of incantation have the various terms, the terms of linear connections which have been examined in the session 1 were investigated one by one and as result of that it could be known why the produced forms are different, although each songs of incantation have the similar goals and results.
Through above study, it was proved that original meaning of each song could be well understood and the character of the songs of incantation could be considered rather reasonably by studying the characteristics of song itself and the transference prose at once in the work which is to define the character of each native songs to select
the song of incantation in here. But the study of this thesis has many point of limit since it is a new attempt applying pragmatism to native songs. It can say that the logical basis is feeble in that to define the song of incantation by the reason which is that in spite of no instance to carry out the inside action of language for order in the korean sentence of <Haesungga>ㆍ<Seodongyo>, especially in the case of <Jemangmaega> it is not analyzed independently by using the pragmatism.
In the further study, I hope that the analysis of the meaning of native songs are completely accomplished by using the pragmatism and not-included native songs in this thesis to be defined its character.

목차 (Table of Contents)

• ABSTRACT = ⅰ
• 국문초록 = ⅴ
• 목차 = ⅷ
• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 기존 논의 검토 및 문제 제기 = 1
• 2. 연구 방법 및 연구 목적 = 6
• Ⅱ. 본론 = 11
• 1. 주술적 메세지가 발화될 수 있는 맥락 = 11
• (1) 상황 조건 = 12
• (2) 의도 조건 = 16
• (3) 수신자의 특성 = 20
• 2. 메시지의 구체적 발화 형태 = 23
• (1) 주술적 메세지의 발화 형태가 아닌 경우 = 29
• ① 〈안민가〉 = 29
• ② 〈맹아득안가〉·〈원왕생가〉 = 33
• ③ 〈우적가〉·〈제망매가〉 = 39
• (2) 주술적 메세지의 발화 형태인 경우 = 46
• ① 〈처용가〉·〈원가〉 = 46
• ② 〈도솔가〉 = 51
• ③ 〈서동요〉·〈혜성가〉 = 57
• 3. 메시지의 발화 이후 나타난 양상 = 62
• 4. 주술적 메시지의 구체적 형태가 다양하게 나타나는 이유 = 66
• Ⅲ. 결론 = 72
• 참고문헌 = 75