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    ア ァ カ サ ザ タ ダ ナ ハ バ パ マ ヤ ャ ラ ワ ヮ ン イ ィ キ ギ シ ジ チ ヂ ニ ヒ ビ ピ ミ リ ウ ゥ ク グ ス ズ ツ ヅ ッ ヌ フ ブ プ ム ユ ュ ル エ ェ ケ ゲ セ ゼ テ デ ヘ ベ ペ メ レ オ ォ コ ゴ ソ ゾ ト ド ノ ホ ボ ポ モ ヨ ョ ロ ヲ ―

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    ⅰ ⅱ ⅲ ⅳ ⅴ ⅵ ⅶ ⅷ ⅸ ⅹ Ⅰ Ⅱ Ⅲ Ⅳ Ⅴ Ⅵ Ⅶ Ⅷ Ⅸ Ⅹ
    ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک ل م ن ه و ی
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    佛敎 經典에 나타난 植物 硏究 : 大乘佛典의 植物觀을 중심으로 = Study on plants in Buddhist scriptures -Focusing on View of Plant in the Mahāyāna Buddhism Literature

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    다국어 초록 (Multilingual Abstract) kakao i 다국어 번역

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    All beings of nature must be useful and interdependent for each other because they must live together. However, because the value of all beings is equal, it is not only human beings that have to live together with mutual respect but also plants.
    Buddhism also teaches that all living things are closely dependent on each other by 'Dependent arising'(緣起) are called 'sattva'(衆生), and it teaches that all 'sattva'(衆生) must be respected without harm. This idea is further expanded and clarified in Mahāyāna Buddhism.
    The purpose of this study is to find out the characteristics and roles of the plants in ‘Mahāyāna Buddhist scriptures’(大乘經典) and ‘Mahāyāna historical material’(大乘史書) and to find out the characteristics of these features and roles in 'View of plant in the Mahāyāna Buddhism'(大乘佛典의 植物觀), and to make it an opportunity to re-recognize the value and role of plants.
    In the study of ‘Mahāyāna Buddhist scriptures’(大乘經典) and ‘Mahāyāna historical material’(大乘史書)『Samgukyusa』, plants are represented in various ways as metaphor and symbol.
    This study was conducted through several processes.
    In chapter Ⅱ, I summarized the plants recorded in the representative Mahāyāna Buddhist scriptures 『Āvataṃsaka sūtra』(華嚴經), 『Saddharmapuṇḍarīka sūtra』(法華經), 『Mahāparinirvāṇa sūtra』(涅槃經) and Mahāyāna historical material 『Samgukyusa』(三國遺事)' by plants and scriptures order. The plants are recorded 97 times 35 species in 『Āvataṃsaka sūtra』(華嚴經), 62 times 27 species in 『Saddharmapuṇḍarīka sūtra』(法華經), and 210 times 79 species in 『Mahāparinirvāṇa sūtra』(涅槃經), and 119 times 56 species in 『Samgukyusa』(三國遺事). The total number of species included in the study was 122.
    In Chapter III, major plants were divided into woody plant and herb first, to help understand the plants included in the study. And the role of plants was divided into three parts: religious sanctification, implication of doctrine, and means of majesty. In addition, the theoretical basis for deriving view of plants was presented by exploring the theories of 'View of nature' (自然觀) and 'Recognition of Buddha nature'(佛性認識) in Mahāyāna Buddhism(大乘佛敎).
    In chapter Ⅳ, I derived the view of recognizing plants in each scriptures and historical materials by researching the examples and meanings of important plants representing 'The intent'(宗趣). In other words, through chapter 3 and chapter 4, I have organized the 'View of plant in the Mahāyāna Buddhism'(大乘佛敎의 植物觀) by individual plants, scriptures and historical material.
    In Chapter Ⅴ, I organized the meaning of the 'View of plant study' in two aspects, such as the aspect of making re-recognizing Buddhist values possible and the aspect of making re-establishing the future-oriented View of plant possible.
    In conclusion, it is possible to recognize plants as not simply 'biological beings', but could be perceived as 'the beings including the intent of each 'Mahāyāna Buddhism Literature'(大乘佛典).
    Previously, the roles of plants are classified into three parts: religious sanctification, implication of doctrine, and means of majesty. However, whichever role plants belong to, the plants have revealed the content and meaning of the scriptures more clearly. Moreover, by exploring the Buddhist meaning of plants, it is possible to recognize the botanical reason why the plants are included in the Buddhist scriptures.
    In 『Āvataṃsaka sūtra』(華嚴經), 'Lotus' was 'Buddha' and 'Dharma' itself and 'Sacred Bo tree' was the concept of 'Dharma' which is shaped by 'Lotus'. The Sutra explains the Buddha who gains enlightenment through the 'World of the Lotus Sanctuary '(蓮華藏世界), which symbolizes the lotus flower and explains the 'World of the Lotus Sanctuary '(蓮華藏世界) revealed by that wisdom. The lotus is a magnificent element of the world and contains doctrine in the flower itself. Also, 'sacred bo-tree' is an element that conceptualizes the world shaped by lotus.
    In 『Saddharmapuṇḍarīka sūtra』(法華經), 'Lotus' was the being that projects 'Buddha's teachings', and the Heavenly flowers(天華, 天花) was described as 'Retribution'(果報) given to the ‘Bodhisattva’(菩薩) who fulfills the 'Buddha's teachings'. The ultimate goal of this sutra is to understand and practice the teachings of the sutra, and to implement the Buddhist world like the lotus. I would also like to convey the virtue to the practitioner of the Buddhist Retribution(果報) in the name of 'Heavenly flower'.
    In 『Mahāparinirvāṇa sūtra』(涅槃經), 'Lotus' means "the realization of 'Pure land'(淨土)" and 'Sal tree' is described as the being that enables ‘nirvāṇa’(涅槃) which is realized as 'Pure land' so they served as the intent of this sutra. In this scripture, nirvāṇa (nirvana) is called nitya-sukha-ātman-śubha(常樂我靜), because the ‘Buddha-kāya’(佛身) is residing in. At the center of this nitya-sukha-ātman-śubha(常樂我靜), there is a tree of 'nirvāṇa’(涅槃) . The Sutra tells us that Sal tree is nitya-sukha
    -ātman-śubha itself, and it is realized in the Sal tree.
    In 『Samgukyusa』(三國遺事), through 'Lotus' and 'Bamboo', each represented the ideal and reality. 'Lotus' is the 'Mindfull Pure land'(唯心淨土) itself and 'Bamboo' represents the spirit of Silla that enable 'Mindfull Pure land'(唯心淨土). The Silla people were aware that in the Buddhist afterlife view, the 'svabhāva of sattva'(衆生의 自性) was the ‘Amitābha’(阿彌陀佛) itself and the mind was ‘Pure Land’(淨土) itself. For them, the lotus and bamboo are the existence of projecting the afterlife and this life.
    In ‘Mahāyāna Buddhist scriptures’(大乘經典) and ‘Mahāyāna historical material’(大乘史書), plants were described as the enlightenment which portrayed human being’s thought. The reason why plants can be meaningful elements in these Mahāyāna Buddhism scriptures and Mahāyāna historical material is due to the argument of Mahāyāna Buddhism(大乘佛敎) based on original equality and interdependence of all beings.
    Studying the ‘View of plant in the Mahayana Buddhism Literature’(大乘佛典의 植物觀) is a way of interpreting the scriptures by the botanical point of view, based on the Mahāyāna Buddhism argument.
    And ultimately, this research is to find out what role the ‘View of plant in the Mahayana Buddhism’(大乘佛敎의 植物觀) can perform in the Buddhist ideals based on life-oriented idea and future-oriented ecological awareness.
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    All beings of nature must be useful and interdependent for each other because they must live together. However, because the value of all beings is equal, it is not only human beings that have to live together with mutual respect but also plants. Buddh...

    All beings of nature must be useful and interdependent for each other because they must live together. However, because the value of all beings is equal, it is not only human beings that have to live together with mutual respect but also plants.
    Buddhism also teaches that all living things are closely dependent on each other by 'Dependent arising'(緣起) are called 'sattva'(衆生), and it teaches that all 'sattva'(衆生) must be respected without harm. This idea is further expanded and clarified in Mahāyāna Buddhism.
    The purpose of this study is to find out the characteristics and roles of the plants in ‘Mahāyāna Buddhist scriptures’(大乘經典) and ‘Mahāyāna historical material’(大乘史書) and to find out the characteristics of these features and roles in 'View of plant in the Mahāyāna Buddhism'(大乘佛典의 植物觀), and to make it an opportunity to re-recognize the value and role of plants.
    In the study of ‘Mahāyāna Buddhist scriptures’(大乘經典) and ‘Mahāyāna historical material’(大乘史書)『Samgukyusa』, plants are represented in various ways as metaphor and symbol.
    This study was conducted through several processes.
    In chapter Ⅱ, I summarized the plants recorded in the representative Mahāyāna Buddhist scriptures 『Āvataṃsaka sūtra』(華嚴經), 『Saddharmapuṇḍarīka sūtra』(法華經), 『Mahāparinirvāṇa sūtra』(涅槃經) and Mahāyāna historical material 『Samgukyusa』(三國遺事)' by plants and scriptures order. The plants are recorded 97 times 35 species in 『Āvataṃsaka sūtra』(華嚴經), 62 times 27 species in 『Saddharmapuṇḍarīka sūtra』(法華經), and 210 times 79 species in 『Mahāparinirvāṇa sūtra』(涅槃經), and 119 times 56 species in 『Samgukyusa』(三國遺事). The total number of species included in the study was 122.
    In Chapter III, major plants were divided into woody plant and herb first, to help understand the plants included in the study. And the role of plants was divided into three parts: religious sanctification, implication of doctrine, and means of majesty. In addition, the theoretical basis for deriving view of plants was presented by exploring the theories of 'View of nature' (自然觀) and 'Recognition of Buddha nature'(佛性認識) in Mahāyāna Buddhism(大乘佛敎).
    In chapter Ⅳ, I derived the view of recognizing plants in each scriptures and historical materials by researching the examples and meanings of important plants representing 'The intent'(宗趣). In other words, through chapter 3 and chapter 4, I have organized the 'View of plant in the Mahāyāna Buddhism'(大乘佛敎의 植物觀) by individual plants, scriptures and historical material.
    In Chapter Ⅴ, I organized the meaning of the 'View of plant study' in two aspects, such as the aspect of making re-recognizing Buddhist values possible and the aspect of making re-establishing the future-oriented View of plant possible.
    In conclusion, it is possible to recognize plants as not simply 'biological beings', but could be perceived as 'the beings including the intent of each 'Mahāyāna Buddhism Literature'(大乘佛典).
    Previously, the roles of plants are classified into three parts: religious sanctification, implication of doctrine, and means of majesty. However, whichever role plants belong to, the plants have revealed the content and meaning of the scriptures more clearly. Moreover, by exploring the Buddhist meaning of plants, it is possible to recognize the botanical reason why the plants are included in the Buddhist scriptures.
    In 『Āvataṃsaka sūtra』(華嚴經), 'Lotus' was 'Buddha' and 'Dharma' itself and 'Sacred Bo tree' was the concept of 'Dharma' which is shaped by 'Lotus'. The Sutra explains the Buddha who gains enlightenment through the 'World of the Lotus Sanctuary '(蓮華藏世界), which symbolizes the lotus flower and explains the 'World of the Lotus Sanctuary '(蓮華藏世界) revealed by that wisdom. The lotus is a magnificent element of the world and contains doctrine in the flower itself. Also, 'sacred bo-tree' is an element that conceptualizes the world shaped by lotus.
    In 『Saddharmapuṇḍarīka sūtra』(法華經), 'Lotus' was the being that projects 'Buddha's teachings', and the Heavenly flowers(天華, 天花) was described as 'Retribution'(果報) given to the ‘Bodhisattva’(菩薩) who fulfills the 'Buddha's teachings'. The ultimate goal of this sutra is to understand and practice the teachings of the sutra, and to implement the Buddhist world like the lotus. I would also like to convey the virtue to the practitioner of the Buddhist Retribution(果報) in the name of 'Heavenly flower'.
    In 『Mahāparinirvāṇa sūtra』(涅槃經), 'Lotus' means "the realization of 'Pure land'(淨土)" and 'Sal tree' is described as the being that enables ‘nirvāṇa’(涅槃) which is realized as 'Pure land' so they served as the intent of this sutra. In this scripture, nirvāṇa (nirvana) is called nitya-sukha-ātman-śubha(常樂我靜), because the ‘Buddha-kāya’(佛身) is residing in. At the center of this nitya-sukha-ātman-śubha(常樂我靜), there is a tree of 'nirvāṇa’(涅槃) . The Sutra tells us that Sal tree is nitya-sukha
    -ātman-śubha itself, and it is realized in the Sal tree.
    In 『Samgukyusa』(三國遺事), through 'Lotus' and 'Bamboo', each represented the ideal and reality. 'Lotus' is the 'Mindfull Pure land'(唯心淨土) itself and 'Bamboo' represents the spirit of Silla that enable 'Mindfull Pure land'(唯心淨土). The Silla people were aware that in the Buddhist afterlife view, the 'svabhāva of sattva'(衆生의 自性) was the ‘Amitābha’(阿彌陀佛) itself and the mind was ‘Pure Land’(淨土) itself. For them, the lotus and bamboo are the existence of projecting the afterlife and this life.
    In ‘Mahāyāna Buddhist scriptures’(大乘經典) and ‘Mahāyāna historical material’(大乘史書), plants were described as the enlightenment which portrayed human being’s thought. The reason why plants can be meaningful elements in these Mahāyāna Buddhism scriptures and Mahāyāna historical material is due to the argument of Mahāyāna Buddhism(大乘佛敎) based on original equality and interdependence of all beings.
    Studying the ‘View of plant in the Mahayana Buddhism Literature’(大乘佛典의 植物觀) is a way of interpreting the scriptures by the botanical point of view, based on the Mahāyāna Buddhism argument.
    And ultimately, this research is to find out what role the ‘View of plant in the Mahayana Buddhism’(大乘佛敎의 植物觀) can perform in the Buddhist ideals based on life-oriented idea and future-oriented ecological awareness.

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    목차 (Table of Contents)

    • Ⅰ. 서 론 1
    • 1. 연구 목적과 선행 연구 1
    • 1) 연구 목적 1
    • 2) 선행 연구 4
    • Ⅰ. 서 론 1
    • 1. 연구 목적과 선행 연구 1
    • 1) 연구 목적 1
    • 2) 선행 연구 4
    • 2. 연구 범위와 연구 방법 7
    • 1) 연구 범위 7
    • 2) 연구 방법 10
    • Ⅱ. 불교 경전 식물의 조사와 분류 13
    • 1. 불교 경전 식물 조사의 대상과 방법 14
    • 1) 조사 대상 14
    • 2) 조사 방법 15
    • (1) 식물 수록의 기준 16
    • (2) 식물명과 학명의 구명 16
    • (3) 수록 횟수의 규정과 표시 18
    • (4) 식물의 분류 방식 19
    • 2. 불교 경전 식물의 분류 21
    • 1) 『華嚴經』의 식물 22
    • (1)『화엄경』의 내용과 구조 22
    • (2)『화엄경』의 식물 24
    • 2) 『法華經』의 식물 31
    • (1)『법화경』의 내용과 구조 31
    • (2)『법화경』의 식물 33
    • 3)『涅槃經』의 식물 40
    • (1)『열반경』의 내용과 구조 40
    • (2)『열반경』의 식물 44
    • 4)『三國遺事』의 식물 57
    • (1)『삼국유사』의 내용과 구조 57
    • (2)『삼국유사』의 식물 59
    • Ⅲ. 불교 경전 식물의 특성과 역할 69
    • 1. 주요 불교 경전 식물의 식물학적 특성 70
    • 1) 목본 71
    • 2) 초본 90
    • 2. 불교 경전 식물의 역할 101
    • 1) 종교적 聖化 103
    • (1) 석가모니불의 3대 성수 103
    • (2) 붓다의 정각수들 110
    • (3) 정각 과정의 식물 118
    • (4) 붓다의 특상관 123
    • 2) 교리적 含意 131
    • (1) 근본 교리의 표상 131
    • (2) 계율의 제시 137
    • (3) 교리의 비유적 전달 144
    • 3) 장엄의 手段 153
    • (1) 하늘의 꽃, 천화 153
    • (2) 오향의 식물 161
    • 3. 불교의 자연관과 불성 인식 167
    • 1) 불교의 자연관 168
    • (1) 자연과 자연관 168
    • (2) 불교와 자연 169
    • (3) 불교의 자연관 170
    • (4) 불교의 자연관에 담긴 의미 174
    • 2) 불교의 불성 인식 175
    • (1) 불성과 중생 175
    • (2) 여래장과 불성론 177
    • (3) 대승의 불성론 179
    • (4) 초목성불론 187
    • Ⅳ. 불교의 식물관 196
    • 1. 법신의 상징으로서 초목, 『화엄경』 199
    • 1) 연화장 세계의 의미 199
    • 2) 연꽃과 보리수의 상징성 201
    • (1) 연꽃으로 시각화 된 법의 세계 201
    • (2) 보리수로 개념화 된 법의 세계 210
    • 2. 보신의 은유로서 초목, 『법화경』 214
    • 1) 일불승의 구현 214
    • 2) 만다라화(천화)와 보신의 은유 218
    • (1) 보신의 꽃‘천화’ 218
    • (2) 공덕의 발현과 과보 220
    • 3. 화신의 환유로서 초목, 『열반경』 226
    • 1) 대승의 보살도 226
    • 2) 상락아정의 사라수 231
    • (1) 열반사덕의 의미 231
    • (2) 상락아정의 환유 사라수 233
    • 4. 유심정토의 주체로서 초목,『삼국유사』 238
    • 1) 유심의 세계 238
    • 2) 불국정토의 대나무 241
    • (1) 대나무의 함의 241
    • (2) 정토의 이상 243
    • Ⅴ. 식물의 가치와 역할 재인식 245
    • 1. 불교적 가치와 역할 246
    • 1) 미래지향적 세계관의 발로 247
    • (1) 생명과 생태 인식 247
    • (2) 불성의 인식과 확대 248
    • (3) 자연과의 관계 인식 250
    • 2) 비유와 상징으로 구현된 교리 252
    • (1) 정각의 과정과 식물 252
    • (2) 계율의 제시와 식물 257
    • (3) 성화의 장엄과 식물 260
    • 3) 종취의 표상으로서의 존재 261
    • (1) 『화엄경』의 관계성 262
    • (2) 『법화경』의 실천성 264
    • (3) 『열반경』의 평등성 267
    • (4) 『삼국유사』의 합일성 269
    • 2. 식물의 역할 재인식 272
    • 1) 식물관 정립의 의미 273
    • 2) 식물관 정립의 방향 275
    • Ⅵ. 결 론 277
    • 참고문헌 281
    • Abstract 294
    • [부 록] 수록식물 상세목록 298
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    참고문헌 (Reference)

    1. 불교생태학, 고영섭, 불교춘추사, 서울 : 불교 춘추사, , 2008

    2. 자원식물학, 강병화, 교보문고, 서울: 향문사, , 2011

    3. 한국식물도감, 이영노, 서울: 교학사, , 2002

    4. 儒家의 自然觀, 정요일, 어문연구, 38, 한국어문교육 연구회, , 2010

    5. 불교의 자연관, 고영섭, 한국불교문학사 연구 회, 불교어문논집, 제6집, , 2001

    6. 불교학과 불교, 권오민, 민족사, 서울 : 민족사, , 2009

    7. 철학사전, 서울, 임석진, 중원문화, , 2009

    8. 『대승기신론』, 서정형, 해제, 서울: 서울대학교철학사상연구소, , 2005

    9. 현대와 불교사상, 이중표, 전남 : 전남대학교 출판부, , 2010

    10. 12억 인도를 만나다, 김도영, 서울: 북치는 마을, , 2013

    1. 불교생태학, 고영섭, 불교춘추사, 서울 : 불교 춘추사, , 2008

    2. 자원식물학, 강병화, 교보문고, 서울: 향문사, , 2011

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    4. 儒家의 自然觀, 정요일, 어문연구, 38, 한국어문교육 연구회, , 2010

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    6. 불교학과 불교, 권오민, 민족사, 서울 : 민족사, , 2009

    7. 철학사전, 서울, 임석진, 중원문화, , 2009

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    9. 현대와 불교사상, 이중표, 전남 : 전남대학교 출판부, , 2010

    10. 12억 인도를 만나다, 김도영, 서울: 북치는 마을, , 2013

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