『左傳』의 政治思想 硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Zuo Chuan(『左傳』) is the commentary on Spring and Autumn Annals(『春秋』), a comprehensive record of society during the Spring and Autumn Period, which lasted from the first year of State of Lu(魯) ruler Duke Yin(隱公) of Lu (BC 722) to the 14th year of his later counterpart Duke Ai(哀公) of Lu (BC 481). The Spring and Autumn Period was a turbulent and transformative time in China's history in which the feudal system which had worked stably was dismantled, leading the states of China to fiercely attack each other for survival.
This turbulence was attributed to the weakening of the rites of Zhou(周禮), a collection of the official ruling system of the Zhou(周) Dynasty with the core factors of the feudal system(封建制), clan rule system(宗法制) and the Nine-square Field System(井田制). The weakening or collapse of the rites of Zhou meant more than the corruption of social order. It meant the collapse of the entire ruling order in political, social and economic areas. This change brought about the practical and theoretical change from traditional political thoughts that valued peace and coexistence to the political thoughts that objectified other nations and put the first priority on the survival and prosperity of one's own nation.
The change in political thoughts in the Spring and Autumn Period naturally affected the formation of political thoughts covered in Zuo Chuan, and was demonstrated in two different responses. One was the reflective approach that tried to restore social order by restoring the fundamental spirit of the rites of Zhou and calculating the gains and losses of the rites of Zhou following the demands of the times. The other was the practical approach that gave up the rites of Zhou which had already failed to serve its functions and appropriately handled rapidly changing situations, seeking concrete measures for survival on one's own.
The main political thoughts extracted from Zuo Chuan on the basis of the two responses are as follows. The political thoughts in reflective aspects are summarized into some Confucian political thoughts―thought of politics for the people(爲民政治思想), the doctrine of governing the people with virtue(德治主義), and people-centered political thought(民本主義), which inherited the political thoughts covered in The Book of Songs(『詩經』) and The Book of History(『書經』).
On the other hand, the practical response was shown in legalistic political thoughts characterized by national prosperity and military strength(富國强兵), constitutionalism(法治主義) and privatization of power(權力私有化). These political thoughts are summarized as follows.
First, the thought of politics for the people and national prosperity and military strength are shown. The thought of politics for the people covered in Zuo Chuan turns out to emphasize providing the basic living conditions for the people and leading and teaching the people to live morally based on the traditional thought of the politics for the people covered in The Book of Songs and The Book of History. Along with this, measures for national prosperity and military strength are presented in response to practical demands. They are shown in the movement to expand national finance through tax increases and to effectively control a nation through the introduction of the rule by law.
Second, the doctrine of governing the people with virtue and constitutionalism are shown. Zuo Chuan inherits Confucian scholars' doctrine of governing the people with virtue with the perception of virtue as the basis for a nation and an emphasis on the effectiveness of virtue in the aspect of achieving the stabilization of an individual nation and peaceful international order. Nevertheless, constitutionalism permeates the doctrine of governing the people with virtue. This indicates that Zuo Chuan inherits Confucian scholars' spirit of spreading virtue and minimizing punishment(明德愼罰) while equally perceiving virtue and punishment in politics unlike Confucian scholars.
Third, people-centered thought and the privatization of power are shown. People-centered thought refers to the thought that puts an emphasis on the will of the people. Inheriting this, Zuo Chuan shows people-centered thought, which emphasizes the will of the people and argues that the king depends on the will of the people to continue his position. However, the reality cases contained in Zuo Chuan are different. There are not a few cases in which king with no perception of people-centered thought thoroughly privatized power because of his personal desire, In addition, when it comes to international politics, the power holder of the nation which gained supremacy used the supremacy not to establish a peaceful international order, but to regulate and exploit its allies.
Likewise, the political thoughts covered in Zuo Chuan basically accepts and inherits the Confucian political thoughts in The Book of Songs and The Book of History while embracing the legalistic political thought presented as a resolution for an increasingly fierce survival competition.
Confucian political thoughts were inherited and developed through Confucius and Mencius. Confucius went further beyond the existing political thoughts, raising the status of the people to that of Heaven. He defined virtue as the core capability of politics and emphasized politics for the people. Mencius, who inherited Confucius‘s thoughts, enhanced the emphasis on love for the people based on the people's desperation for survival under the seriously aggravated situation, presenting concrete measures for the stabilized life of the people. He developed the theory of revolution(革命論) that the kings who destroyed the survival of the people should be dethroned based on the spirit of putting weight on the people.
However, the legalistic political thought was different from the political thoughts of Confucian scholars. It argued that the ultimate purpose of politics was national prosperity and military strength, pursued constitutionalism, which emphasized the strict execution of law, in order to achieve national prosperity and military strength, and moved into the direction to absolutize the authority of the ruler who conducted the rule of law for the success of governing by law.
In conclusion, political thoughts in Zuo Chuan are demonstrated in two different ways. One was the reflective approach to restore social order through the inheritance of Confucian scholars' political thoughts. The other was the practical approach that pursued concrete measures in order to appropriately handle changed reality based on the legalistic political thought. These two approaches were more starkly demonstrated in the history that had developed after the publication of Zuo Chuan.

국문 초록 (Abstract)

『左傳』은 魯나라 隱公 원년(BC 722년)부터 哀公 14년(BC 481년)에 이르는 春秋時代 242년간의 역사를 기록한 『春秋』의 해설서이다. 春秋時代는 안정적으로 작동하던 기존의 封建秩序체제가 해체되며 국제사회가 상호 攻伐을 통한 약육강식의 생존경쟁으로 내달았던 중국역사상 일대 혼란기이자 變革期였다.
이러한 혼란은 封建制ㆍ宗法制ㆍ井田制를 핵심요소로 하는 周나라의 통치질서인 周禮의 약화에 기인한 것이었고, 周禮의 약화 내지 붕괴는 단순한 사회질서 문란이라는 차원을 넘어서 정치⋅사회⋅경제적 측면에 있어서의 총체적 통치질서의 붕괴를 의미하는 것이었다. 이러한 변화는 平和와 共存을 추구했던 전통적인 정치사상으로부터, 他國을 객체화하고 自國의 生存과 번영을 최우선의 가치로 여기는 방향으로의 현실적ㆍ사상적 변화를 초래하였다.
춘추시대 정치사상의 변화는 자연스럽게 『좌전』이 담고 있는 정치사상의 형성에 영향을 끼쳤으며, 그것은 두 가지 경향으로 나타났다. 하나는 周禮의 근본정신을 회복하고 시대적 요청에 따른 周禮의 損益을 통해 사회질서를 회복하고자 하는 反省的 방향이었으며, 다른 하나는 이미 기능을 상실한 周禮를 포기하고 급변하는 상황에 적절히 대처하여 獨自生存을 위한 구체적인 대안을 모색하는 現實的인 방향이었다.
이러한 두 가지 대응양상을 바탕으로 추출한 『좌전』의 주된 정치사상은 反省的 측면에 있어서 『詩經』과 『書經』의 정치사상을 계승한 ‘爲民政治思想’과 ‘德治主義’ 그리고 ‘民本主義’라는 儒家정치사상으로 요약되며, 이와는 상반된 경향을 보이는 現實的 측면의 대응이었던 ‘富國强兵論’과 ‘法治主義’ 그리고 ‘權力의 私有化 경향’이라는 法家的 정치사상으로 드러나고 있다. 그 내용을 요약하면 다음과 같다.
첫째, 爲民意識과 富國强兵論이다. 『좌전』의 위민의식은 『시경』과 『서경』에 근거한 전통적 위민의식과 연관하여 백성에게 기본적인 삶의 조건을 조성해주어야 한다는 ‘養民’과, 백성을 도덕적으로 이끌어야 한다는 ‘敎民’을 중시하는 것으로 드러나고 있다. 그와 동시에 生存이라는 현실적 요청에 대한 대응으로 富國强兵을 이루기 위한 대안들도 제시되고 있는데, 이는 ‘增稅’를 통해 국가재정을 확충하고 ‘法治’를 도입하여 국가를 효율적으로 통제하고자 하는 흐름으로 나타나고 있다.
둘째, 德治主義와 法治主義이다. 『좌전』은 德을 국가의 근본으로 인식하고 있으며 개별 국가의 안정과 평화로운 국제질서를 이루기 위한 측면에서 德의 효율성을 강조하는 것으로 儒家의 덕치주의를 계승하고 있다. 그럼에도 불구하고 법치주의적인 사상이 그 속에 스며들고 있다. 이는 德을 밝히는데 힘쓰며 刑罰은 최소화해야 한다는 儒家의 ‘明德慎罰’에 대한 정신을 계승하면서도, 儒家와는 달리 정치에 있어서 德과 刑의 비중을 대등하게 인식하는 것으로 드러나고 있다.
셋째, 民本主義와 權力의 私有化 경향이다. 민본주의는 정치에 있어서 民意를 중시하는 사상이다. 『좌전』은 이를 이어받아 民意를 중시해야 한다는 것과 君主의 存廢는 民意에 근거해야 한다는 民本意識을 드러내고 있다. 하지만 『좌전』에 반영된 현실은 이와 달라 민본의식이 전혀 없는 君主가 자신의 사적욕망에 따라 권력을 철저히 사유화했던 사례가 적지 않으며, 국제정치에 있어서도 覇權國의 권력자가 自國의 覇權을 평화로운 국제질서의 확립을 위해 사용하기 보다는 동맹국을 통제하고 착취하는 패권주의적 야욕을 채우는데 이용하고 있다.
이처럼 『좌전』의 정치사상은 기본적으로 『시』ㆍ『서』에 근거한 儒家정치사상을 수용ㆍ계승하고 있음과 동시에, 치열한 생존경쟁이 심화되던 當代현실에 대한 해결 방안으로서 대두되었던 法家的 정치사상이 함께 수용되어 있다.
儒家정치사상은 孔子와 孟子로 계승ㆍ발전되었다. 공자는 이전의 사상보다 더 나아가 民의 위상을 높여 하늘과 같은 위치로 올려놓았으며, 정치의 핵심적 역량을 德으로 상정하고 民을 위한 정치를 강조하였다. 공자의 사상을 이어받은 맹자는 심각하게 악화된 民의 생존현실에 대한 절실함을 바탕으로 ‘愛民’을 더욱 강조하며 백성들의 안정된 삶을 조성해주기 위한 구체적인 방안을 제시하는 것을 그 특징으로 하고 있으며, ‘重民’의 정신에 입각하여 民의 생존을 파괴하는 군주는 폐기되어야 한다는 革命論을 전개하였다.
그러나 法家정치사상은 이와는 상반되는 길을 걸었다. 정치의 궁극적인 목적을 富國强兵으로 설정하고 이를 이루기 위한 방법으로 엄정한 法을 강조하는 法治主義를 추구하였으며, 法治의 성공을 위해 法治를 주관하는 군주의 권위를 절대화하는 방향으로 나아갔다.
이상과 같이 『좌전』의 정치사상은 儒家의 정치사상을 계승하여 사회질서를 회복하고자 하는 反省的 방향과, 法家的 정치사상에 근거하여 변화된 현실에 적절히 대처하기 위한 구체적인 대안을 모색하는 現實的인 방향으로 나타났으며, 정치사상에서 보이는 이러한 반성적 경향과 현실적인 경향의 두 흐름은 『좌전』이후 전개되는 역사 속에서 더욱 극명하게 드러났다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序 論 1
• Ⅱ. 春秋時代 社會變化와 政治思想의 推移 9
• 1. 春秋時代 사회변화 9
• 1) 국가형태의 변화 - 邑制國家에서 領土國家로 9
• 2) 정치권력의 변화 - 周王朝의 쇠퇴와 覇者의 등장 16
• 3) 사회계층의 변화 - 지배계층의 몰락 21
• 2. 春秋時代 정치사상의 변화 양상 27
• 1) 周禮의 해체와 社會統合이념의 상실 27
• 2) 平和共存이념에서 生存이념으로의 전환 37
• Ⅲ.『左傳』의 爲民政治思想 46
• 1.『詩』⋅『書』의 爲民政治 46
• 2.『左傳』의 爲民政治 51
• 3. 富國强兵論의 대두 61
• Ⅳ.『左傳』의 德治主義思想 70
• 1.『詩』⋅『書』의 德治主義 70
• 2.『左傳』의 德治主義 75
• 1) 德治와 국가안정 76
• 2) 德治와 세계평화 86
• 3. 法治主義의 발흥 94
• Ⅴ.『左傳』의 民本主義思想 103
• 1.『詩』⋅『書』의 民本主義 103
• 2.『左傳』의 民本主義 108
• 3. 覇者政治와 권력의 私有化 114
• Ⅵ.『左傳』 政治思想의 歷史的 展開 123
• 1.『左傳』 정치사상의 反省的 계승 124
• 1) 爲民意識 124
• 2) 德治主義 136
• 3) 民本思想의 강화와 革命論 152
• 2.『左傳』 정치사상의 現實的 전개 161
• 1) 富國强兵論 165
• 2) 法治主義 169
• 3) 專制君權사상의 대두 173
• Ⅶ. 결 론 180
• <參考文獻> 189
• 195

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70. ?좌전에 나나난 예의식의 변화 고찰?, 한문고전연구 제20집, 복대형, 한문고전학회, , 2010

71. ?시경에 반영된 고대 중국인의 민성(民聲)?, 중국연구 제16권, 김기철, 한국외국어대학교중국문제연구소, , 1995

72. ?인의 도덕개념과 유교 윤리학적 함의?, 동양철학연구 제34집, 김용재, 동양철학연구회, , 2003

73. ?중국 선진시대 이하(夷夏)관념의 형성과 전개?,석사학위논문, 우근태, 서강대학교 교육대학원, , 2008

74. ?유교경전에 나타난 존현론에 관한 연구?, 동양철학연구 제28집, 김일환, 동양철학연구회,,?, , 2002

75. ?좌전의 저자와 저작시기에 관한 검토?, 중국어문학논집 제64호, 제해성, 중국어문학연구회, , 2010

76. ?서경에서 도덕성에 대한 신뢰와 덕치의 실현?, 대동문화연구 제46집, 엄연석, 성균관대학교 대동문화연구원, , 2004

77. ?고대 중국에서의 천과 인간의 만남과 그 방법?, 유교사상연구 제14집, 이세현, 한국유교학회, , 2000

78. ?상서 요전(堯典)을 단초로 삼아 고찰한 공자의 경(敬)사상?, 중국문화연구 제6집, 권혁석, 중국문화연구회, , 2005

79. ?오륜과 삼강의 전개과정을 통해서 본 유가정치사상의 역사적 성격?, 동양철학연구 제44집, 안외순, 동양철학연구회, , 2005