하이데거의 존재 윤리에 관한 연구 : 휴머니즘 비판에 근거하여 = (A) study on the Heidegger's ontological ethics on the basis of criticism against humanism

국문 초록 (Abstract)

본 연구의 목적은 하이데거의 존재 사유에 근거하여 인간의 본질로서의 윤리를 밝힘에 있다. 하이데거가 제시하는 인간의 본질은 존재와 인간의 관계 맺음인 거주함으로서의 사유이다 이것은 현-존재로서 에토스이다. 이에 대한 반론이 사르트르의 실존주의적 휴머니즘이다. 사르트르에 따르면 인간의 행위가 곧 윤리이다. 이에 의해 인간과 인간의 관계에서 형성되는 인간의 주체성이 윤리도 창조해 낸다. 이 같은 하이데거와 사르트르의 차이는 존재와 인간의 관계에 관한 사유의 차이에서 발생한다. 간단히 하이데거는 존재 중심적 사유, 사르트르는 인간 중심적 사유라고 분류한다.
하이데거는 휴머니즘 비판에서 사르트르의 실존주의적 휴머니즘과 자신의 존재 사유는 어떠한 유사점도 없음을 주장한다. 하이데거의 존재 사유에 의하면, 인간의 본질은 존재와 인간의 관계 맺음인 현-존재이다. 하이데거의 휴먼의 내용은, 실체는 탈-존, 존재 진리, 언어의 생기 등 세 가지로 밝혀진다. 실체는 실존이다는 초기 하이데거의 주장은 이후 실체는 탈-존이다로 전향된다. 탈-존은 존재의 밝은 빛 안으로 들어섬이다. 탈-존의 방식으로 존재와 인간은 함께-속해-있음이다. 이는, 존재는 인간을 통하여, 인간은 존재에 의해서 현-존재가 생기하는 사건이다. 사유는 존재의 말 건넴인 생기의 사건으로 언어 안에서 행위를 완성하게 된다. 이로써 언어 예술인 시적 언어는 고요한 존재의 힘에 의해 가능해진다. 이것이 곧 존재 진리의 현현이다.
하이데거의 존재론적 윤리는 거주함, 근원적 윤리, 시적으로 거주함이 그 내용이다. 거주함이란 땅과 하늘, 신적인 것들과 죽을 자들의 사방 세계를 돌보고 보살핌으로서의 건축함이다. 건축함으로서의 거주함은 체류지(Ethos)에서 가능하며, 이때 에토스는 탈-존의 장소이다. 이 에토스에서 현-존재의 자기 구속으로서의 기준과 척도가 분류되어 나온다. 이것은 건축함으로서의 사유함이자 거주함이다. 인간은 기준과 척도의 법칙에 순응하여 존재에 귀속한다. 인간 본질로서의 윤리적 삶은 존재가 스스로를 세우는 예술작품으로서의 시적으로 거주함이다.
하지만 과학기술 시대에 인간은 존재로의 귀속이 불가능해져간다. 이것은 존재 망각으로서 고향 상실이다. 이성이 인간성의 본질이라고 하여도 무작정 사유가 가능한 것은 아니다. 인간은 계산적 사유가 아닌 숙고적 사유를 배워야 한다. 숙고적 사유는 존재가 말을 걸어 올 때까지의 내맡김이다. 이런 존재에 청종하는 태도는 열린 자세로서 자유로서 시적으로 거주함이며, 이것이 곧 근원적 윤리이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study is to clarify ethics as a human nature in accordance with Heidegger's thought. That nature, as Heidegger suggests, is relationship between Being and human, that is, dwelling or Wohnen. In this sense, it is ethos as a Da-sein. This to contrary is Sartre's existential humanism. Sartre claimed that human behavior is ethics itself. According to him, human's subjectivity is formed by relationships with other human, and what is created by that subjectivity is ethics. This sort of difference between Heidegger and Sartre resulted from their respective ways of thinking about the relationship between being and human, or being-centered thinking and human-centered thinking.
As he criticized humanism, Heidegger claimed that there's not any similarity between his ontological thought and Sartre's existential humanism. According to Heidegger's ontological thought, human nature is Dasein which means relationship between being and human. Heidegger suggested that the substances of human are ex-sistance, ontological truth and the Ereignis of language. He claimed earlier that 'substance is existence'. This was changed later to 'substance is ex-sistance'. According to the philosopher, Being and human are under co-belongingness, that is, Zusammengehören. This implies ereignis, or the vitalization of being into Dasein via human and that of human into Dasein via being. Thinking completes itself within language through the vitalization of being, or addressing by Being. Poetic language as a linguistic art is possible with the power of being which is calm. This is the manifestation of the ontological truth.
Dwelling, ethics as ethos and poetic dwelling are the contents of Heidegger's ontological ethics. According to him, dwelling is building. Dwelling is building which aims to care Geviert, a world in which the earth, the heaven, divine things and those to be dead coexist. Dwelling as building is possible at the place of ex-sistance, that is, ethos. From ethos, the standards and criteria of Dasein's self-constraint are sorted out. Human belongs to being, as he follows those standards and criteria. Ethical life as a human nature is an art, that being builds up itself or, in other words, poetic dwelling.
In the era of scientific technology, however, it is becoming impossible for human to belong to being. This is like the forgetting of being or the loss of homeland. Even if reason is an essence of human character, thinking is not possible unconditionally. Human has to learn thinking, especially speculative thinking, not calculative one. Speculative thinking is waiting until being addresses human. Listening to being is Da under open-mindedness, that is, ethos.

목차 (Table of Contents)

• 제1장 서론 1
• 제1절 윤리의 위기 1
• 제2절 휴머니즘의 문제 2
• 제3절 논의의 방식과 구성 9
• 제2장 사르트르의 실존주의적 휴머니즘, 그리고 비판 16
• 제1절 실존은 본질에 앞선다 17
• 1. 실존과 본질 17
• 2. 존재와 무 22
• 제2절 인간중심적 사고 25
• 1. 자유 25
• 2. 주체성 27
• 3. 상호주체성 30
• 제3절 앙가주망의 윤리 33
• 1. 인간 조건의 보편성 33
• 2. 자기 구속과 현실 참여 35
• 3. 윤리와 예술 38
• 제3장 인간과 존재 42
• 제1절 탈-존(Ek-sistenz) 43
• 1. 이성의 근거 43
• 2. 실체는 실존 48
• 3. 인간의 본질 50
• 제2절 존재 진리 52
• 1. Da(현)-존재(Sein) 52
• 2. 자유의 본질 54
• 3. 진리의 본질 58
• 제3절 언어와 사유 62
• 1. 생기(Ereignis) 62
• 2. 존재의 집으로서의 언어 67
• 3. 사유함 70
• 제4장 존재론적 윤리 76
• 제1절 사방세계와 거주함 76
• 1. 거주함으로서의 건축함 76
• 2. 건축함으로서의 사유함 79
• 제2절 근원적 윤리 83
• 1. 사유함으로서의 근원적 윤리 83
• 2. 근원적 윤리의 상실 88
• 3. 근원적 윤리로서의 내맡김 93
• 제3절 시적으로 거주함 98
• 1. 사유함으로서의 시적 언어 98
• 2. 예술적 삶 101
• 3. 근원적 윤리로서 시인의 거주함 104
• 제5장 결론 109
• 참고 문헌 112
• Abstract 115