朝鮮前期 士林의 사회정치적 구상과 小學운동

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This thesis explains Chu Hsi's concept of Elementary Learning as a sociopolitical agenda mainly through the analysis of his understanding of Elementary Learning as idea and text. Chu Hsi's sociopolitical agenda provided a new paradigm for Chinese society undergoing change after the Tang-Song transition period. Chu Hsi's idea as a sociopolitical agenda offered a convincing way of life by which one could pursue self-cultivation and participation in social and political life to Chosŏn literati who were to be part of nation-wide networks and to have influence over social and political agenda of the Dynasty.
I focused on Chosŏn literati who had lived in Fifteenth- Sixteenth Century and the text as it reveals Chu's sociopolitical agenda.
Here I regarded Chosŏn literati who had lived in Fifteenth- Sixteenth as 'the Elementary Learning Practicing Men'. They were to be part of nation-wide networks. The network is a set of relationships between individual, groups. The relationship, for example, master-disciple, friend-friend, or marriage. The network of 'the Elementary Learning Practicing Men' started Kim Jong jik.(金宗直) He taught Elementary Learning to his disciples. His network was a set of relationships between master and disciple. Kim Koeng p'il(金宏弼) who was a disciple of Kim Jong jik took pride in claiming that he devoted himself exclusively to the Elementary Learning until the age of thirty. On the significance of the text in general, In its wide and sustained influence upon the fundamental moral instruction and formation of the Confucian elite of Fifteenth- Sixteenth Century, Chosŏn, probably no other single work has equalled the Learning for elite since it first appeared in 1187 A.D. Kim Koeng p'il's networks were expanded from vertical relationship to horizontal one. That might be master-follower, marriage, friend-friend, and student-student in Sungkyunkwan University. Those made clubs in Sungkyunkwan University. The club organized by scholars expressly for the purpose of studying and practicing the teachings of the Elementary Learning.
The Elementary Learning was one of the basic Neo-Confucian primers to come out of the Sung, an anthology of selections from the Classics and other works from the historical period up into the Sung, published by Chu Hsi in 1187. This text became an important part of the Neo-Confucian core curriculum. Its value lies in the illustrations it provides of Chu Hsi's pedagogical methods and the way it highlights the reforms he thought most important to bring about in family and community life. It touches on many different aspect of human life and society, its value and significance for various fields of study is almost unlimited.
According to the Elementary Learning, Chu Hsi's agenda was a new approach to the relationship between ruler and official. The ruler became a more human figure, who was expected to cultivated to himself through learning in the style of the literati and whose ability to maintain the support of the populace depended on his success in managing the government so that it served the common good. And his agenda was a social program on the basis of which one might limit the intervention of the state in local affairs, and share authority among more autonomous local units, relying on popular education and ritual observance as an alternative to punitive law. Underlying this program was the idea of personal self-transformation and communal cooperation as the basis of the polity, the fusion of public and private interests. The social program was the community compact which Chu Hsi adapted from Lü Ta-chün(呂大鈞) in Elementary Learning chapter 6, as the basic constitution of a self-governing community. The ideal of voluntary cooperation which inspired this system is expressed in term yüeh(約), a compact or contract entered into by members of a community for their mutual benefit.
'The Elementary Learning Practicing Men' applied to Chu Hsi's agenda at their time. First, they abolished Naesusa(內需司), which managed King's private property. They argued for a sharp divide between public and private interests. Second, they said that the ruler need to distinguish between noblemen and mean person. The ruler is a human being like every other human, with the same moral and intellectual potential and the same susceptibility to corruption. Therefore the ruler grounds for claiming moral authority in addition to his political role, by providing the world with a model of learning for oneself. Third, they enforced Hyeonryang system(賢良科), which was a method to recommend ethics conducting men, that is, the man should practice filial piety (by showing respect to his parent and mourning the deaths of his relatives according to his degree of kinship to them) and generally conduct all his relations with others according to well-defined ethical standards. Because civil service examination only required some rote knowledge and had to compose a poem and a rhapsody. Fourth, They conducted community compact. This was a fellowship that members formally joined with the purpose of encouraging themselves to moral behavior. Kim An'guk(金安國), third minister without portfolio and governor of Kyŏnsang province(慶尙道), is said to have published an edition of the Lü Family Community Compact in Korean vernacular. After, community compact was conducted nation- wide. But in a method, community compact of Jungjong(中宗)' time was a different from Chu His's community compact.
The Elementary Learning was expanded by academy and seodang(書堂)'s pedagogy in local. And 'The Elementary Learning Practicing Men' published the Elementary Learning in Korean vernacular. After all the idea of the Elementary Learning was spreaded from court' literati to populace.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 조선전기 士林을 기존의 논의가 표방한 士林派와 勳舊派라는 이분법적 구도에서 탈피하여 이들을 ‘소학실천자들’로 지칭하였다. 그 근거는 己卯士禍에 의해서 피화된 이들을 소학의 무리로 지칭한 점과 이들이 『小學』을 매개로 개혁을 시도했다는 점이다.
‘소학실천자들’은 師承․同門受學․친구․婚姻의 관계라는 네트워크로 연결되어있었다. 이들 네트워크의 기원은 金宗直에서부터 시작한다. 金宗直은 자신의 아버지 金叔滋에게서 『小學』을 교육받았고 이것을 제자들에게 교육시켰다. 그는 『小學』교육과 함께 지역사회에 대한 인식도 새롭게 하였다. 金宏弼은 네트워크를 『小學』을 매개로 공고화시키고 확대시켜나갔다. 金宏弼의 『小學』 실천은 小學童子로 자처할 만큼 확고한 것이었고, 그의 네트워크 역시 그의 삶과 함께 확대되었다. 金宏弼의 네트워크는 師承, 同門受學, 친구 관계로 이루어진다. 그 안에는 小學契․竹林七賢․情志交孚禊 그리고 道契와 같은 계모임이 존재하였다. 이들은 小學의 道를 실천했던 무리들이었다.
『小學』은 주희의 사상이 농축된 책이며 그 안에는 정치사회에 관한 국가운영 원리가 축적되어 있었다. 『小學』의 내용은 정치적인 측면에서 군주의 절대적 권리를 도덕적 질서 아래 편제시키는 방법과 지역 자치적인 자율성을 확보하기 위한 지역사회 운영원리가 내재해 있었다.
주희가 『小學』 속에 구축한 정치․사회 관점은 네 가지이다. 첫째, 君主․士 보편론이며, 신분의 구별 없는 보편적 적용을 의미한다. 둘째, 家․國家不同論으로 家와 國家를 엄격히 구분하고자 하는 논리이다. 셋째, 君主修身論으로 군주는 정책의 최종결정론자일 뿐 士와 함께 修身을 해야 하는 존재이다. 넷째, 家와 國家 사이를 중재하는 鄕의 설정이다. 鄕은 국가의 틀 안에서 자율성을 확보하는 곳이다. 『小學』의 정치사회적 구상은 공적 영역 확보와 그 경계를 분명히 구분 짓고자 하는 구상이었다.
‘소학실천자들’은 정치적으로 주희의 『小學』을 적용해나가고자 하였다. 君主․士 보편론과 君主修身論을 君主․小人分別로 이해했고 家․國家不同論을 內需司 革罷 문제로 논의했다. 소학실천자들은 자신들의 정치적인 이념을 정치현실에 적용하고 확고하게 하기 위한 방법으로 賢良科를 실시하였다. 賢良科는 개인과 개인의 네트워크 연결과 가변적이고 개방적인 계모임의 구성원들을 중앙정치로 끌어오고자 하는 제도적인 실행이었다.
한편 ‘소학실천자들’은 중앙 정치 개혁과 지방사회에서 鄕約을 실시하였다. 주희가 추진한 鄕約은 아래에서 지역사대부에 의해 실시되는 자치적 성격이 강한 것이었다. 그러나 中宗代 鄕約은 중앙의 관리로부터 하향적으로 실시되고 있으면서도 각 지역사회가 鄕約의 규율에 의해서 자율적인 움직임을 가진 이중적인 모습을 띠고 있었다. 그 결과 鄕約의 실시는 중앙에서부터 지방의 노비에 이르기까지 주자학적 도덕질서의 재편이 이루어지게 되었다.
그러나 己卯士禍로 인해서 賢良科와 鄕約은 폐지되고, 『小學』을 금서로 인식되게 하였다. 『小學』의 금서 인식은 『小學』이 현실 정치운영에서 엄청난 영향력을 행사하고 있었다는 반증이었다. 鄕約으로부터 시작한 지방사회의 『小學』이념은 주해서와 언해본 작성으로 점차 사회화와 대중화 단계로 나아갔다.
언해본 보급이 교육확대의 의미를 담지하고 있다면 書院과 書堂은 실질적으로 소학이념의 교육적 확대를 가져왔다. 書院은 재지사족을 통합하여 자치적인 역할을 수행하고 이들을 교육시키는데 목적을 두었다면, 書堂은 『小學』이념이 하층민까지 전달될 수 있었다. 이로써 『小學』은 소학실천자들이 읽었던 책에서 중앙 사대부 그리고 재지사족 더 나아가 일반 평민에게까지 그 범위가 확장되었다.

목차 (Table of Contents)

• 서론 1
• 1. 문제 제기와 연구 목적 1
• 2. 士林派와 「小學」에 관한 연구사 검토 5
• 3. 연구 방법과 내용 10
• 제1장 '小學實踐者들'의 네트워크 형성 14
• 제1절 金宗直의 네트워크 형성과 정치활동 14
• 1. 金宗直의 「小學」교육과 네트워크 형성 14
• 2. 金宗直의 지역사회 인식 22
• 제2절 金宏弼의 「小學」인식과 네트워크 확대 30
• 1. 金宏弼의 「小學」인식과 실천 30
• 2. 金宏弼의 네트워크 확대 36
• 제2장 「小學」의 정치이념과 '小學實踐者들'의 정치론 51
• 제1절 「小學」의 구조와 정치이념 51
• 1. 「小學」의 편찬과 구조 51
• 2. 「小學」의 정치이념 63
• 제2절 '小學實踐者들'의 정치론 74
• 1. 家·國家不同論과 內需司 혁파 74
• 2. 君主修身論과 君子·小人 분별 79
• 제3장 「小學」 정치이념의 제도화 88
• 제1절 '小學實踐者들'의 '契'모임과 정치적 성향 88
• 1. 小學契·竹林七賢의 군주 전제 비판 88
• 2. 道契의 과거제도 비판 97
• 제2절 賢良科 설치와 그 의미 101
• 1. 科擧試驗 기준 비판과 賢良科 설치 101
• 2. 賢良科의 「小學」 이념 107
• 3. 賢良科와 그 의미 111
• 제4장 「小學」 이념의 사회화 122
• 제1절 「小學」 이념의 사회적 확산과 鄕約 122
• 1. 「小學의」 실천과 鄕約 : 宋代 鄕約論 122
• 2. 中宗代 鄕約의 전개와 양상 128
• 3. '小學實踐者들'의 鄕約 시행론의 특징 141
• 제2절 「小學」의 禁書 인식과 그 반향 151
• 1. 「小學」의 禁書 인식 151
• 2. 「小學」의 영향과 그 반향 156
• 제3절 「小學」교육의 확대와 書院 159
• 1. 「小學」書의 刊行과 「小學」 이념의 확대 159
• 2. 「小學」교육의 지방적 확대와 書院書堂 167
• 결론 184
• 참고문헌 194
• ABSTRACT 211