조선시대 島嶼地域 搜討에 관한 연구

辛泰勳 강원대학교 2017 국내석사

A Study on the Suto System in the Island Areas in the Joseon Dynasty Shin, Tae hoon Department of History Graduate School of Kangwon National University Abstract In the early Joseon Dynasty, Joseon government implemented a policy to prevent the islands from becoming the outposts of Japanese pirates�� activities. The choice of Joseon government was to ��send her residents out of the islands(swae-chul)�� and ��search and subjugate system(suto)�� to prepare for the Chinese Hawangdangseon ships and the Japanese pirates. The period of establishment of the suto system in the Joseon Dynasty was in 1694 (Sukjong 20), but the articles about the suto were recorded throughout the Joseon era. At first, the great purpose of suto system was to bring the inhabitants out of the island areas. The migrants who entered the island areas are classified into three categories. First, they wanted to avoid the government compulsory labors. Second, to avoid taxes. Third, to earn a living. Fish and salt industries were profitable even though they had less labor than farming. In addition, taxes on fish and salt received less than general taxes. In this situation, the Joseon government initially sent officials to bring out the migrants out of the island areas and punish them accordingly. Despite this policy, however, the residents of the coastal area, the criminals and etc continued to migrate into the islands and kept increasing the margin of increase. As a result, the Joseon government changed from her existing punishment policy for the migrants into the island areas to the management policy of the island areas and one of these policies was suto system. There was a difference between the east coastal suto system and the western and southern coastal suto system during the Joseon Dynasty. On the east coast, officials such as Muleungdeungcheoanmusa(茂陵等處按撫使), Mureungsunbeongyeon-gchagwan(茂陵巡審敬差官), and etc were dispatched and they brought the residents out of the island areas. Under the established Suto system since 1694, Sutosa officials such as Samcheokyeongjang or Wolsongmanho were dispatched once every three years. It can be seen that Ullengdo suto system in the eastern coastal area was relatively regular compared to the western and southern coasts, and government officias' positions were also established. However, in the case of the west and south coasts, various duties such as sutogamgwan, Gyeongsang, or Jeolla province right or left defense admirals and Manho performed their suto duties. Generally, it was a rule to search and subjugate(suto) three times a month but these rules were not almost kept and its targets were chinese Hawangdangseon ships and Japanese pirates and sea robbers. and its related articles were found out continuously. There were many related stories about suto because there were relatively many islands in the coastal area and Joseon dynasty overlapped with the neighboring countries��sea areas. The suto system in the island areas has changed in its configuration size as time went by. First, in the case of Ulleungdo, the size of the pre-establishment of the suto system was 160 soldiers in 40 of the 4 suto warships, and after the establishment of the suto system, the first suto military officer Jang Han-sang performed his duties with the size of 150 soldiers of the 6 suto warships. It was almost the similar in size. On the suto provisions, in the early stage of suto, 200 sacks of rice were mobilized a month. However, if we look at the scale of the suto size since then, we can see that the number of suto officials has decreased to 80 and the number of suto warships has decreased to 4. This change is due to the familiarity with the waterways. In the West and the South Coast, it was also confirmed in the documents that at least 100 people were mobilized at the beginning of suto system and at most 500 people were mobilized. In the later articles about suto system in late Joseon Dynasty, it seems that in the near sea about 10 people were mobilized with two suto warships and in the distant sea about 20 people were mobilized. In particular, in the case of western and southern coastal suto system, it is assumed that they mobilized male divers(bokjakheon) and made them scout around. Considering the characteristics of the terrain, they ��searched and subjugated(suto)�� using the light and fast ship(Pojakseon) or little boat instead of large armed vessels (Daemaengseoh). Generally, the suto operation was performed in March and October. It seems that they performed the military operation in March or October when the sea was calm because they should cross the sea to go to the island area. Also, when there was a famine, the suto operation stopped. There are three main purposes of the suto system in the Joseon Dynasty. First, it was to expel sea pirates and unauthorized foreign ships which broke into our island areas without permissions. Chinese Hwangdangseon ships, Japanese pirates, and sea robbers plundered island areas and damaged the migrants. To solve this problem, Joseon government wanted to protect her migrants by talking with China, but to fight a battle with Japan. Second, we tried to grasp the information about the island areas. As the number of people migrating to the island areas increased, Joseon government could not ignore it. Joseon government began to crease its interests in the island areas to manage them systematically. Third, there was also a purpose for the security. It seems that Joseon government performed the suto operation because they were afraid that criminals and wanderers gather in the island areas as a base camp to create resistance group against the government. □ Key words Suto, Suto official, Hwangdangseon ship, Japanese pirates, Fish and Salt, Suto warships 조선시대 島嶼地域 搜討에 관한 연구 辛 泰 勳 江原大學校 大學院 史學科 조선 초기에 조선 정부는 섬이 왜구활동의 전초기지가 되는 것을 막고자 조선 전 島嶼地域에서 거주민을 나오게 하는 정책을 펼쳤다. 거민의 쇄출과 중국의 황당선, 일본의 왜구에 대비하기 위해 조선이 선택한 것은 搜討였다. 조선시대 수토제도가 확립된 시기는 1694년(숙종 20)이지만 수토에 대한 기사는 조선 전 시기에 걸쳐서 기록되어 있었다. 搜討는 처음에는 도서지역에 거주하는 주민들을 나오게 하는데 큰 목적이 있었다. 도서지역으로 들어간 사람들은 크게 3가지로 분류되는데 첫째, 역을 피하기 위함이었다. 둘째, 조세를 피하기 위해서이다. 세 번째는 이주민들의 생계를 위해서였다. 어염은 농사에 비해 적은 노동력을 들이고도 이익이 많이 생겼다. 또한 어염세는 일반 세금에 비해서 적은 양을 수취하였다. 이러한 상황에 대해 조정은 처음에는 관리를 파견하여 이주민들을 나오게 하고 그에 따른 처벌을 부여하였다. 하지만 조정의 이러한 정책에도 불구하고 연해안 주민들, 범죄자 등은 계속해서 섬으로 이주하였고 그 증가폭은 점점 늘어났다. 이로 인해 조선 정부는 이주민의 대해서 기존의 처벌에서 도서지역을 관리하는 차원으로 노선을 바꾸게 되고 이러한 정책 중 하나가 수토인 것이다. 조선시대 도서지역 수토는 동해안과 서·남해안의 수토가 그 차이가 있었다. 동해안 수토는 전기에는 茂陵等處按撫使, 茂陵巡審敬差官 등의 직책을 가진 관리가 파견되어 도서지역의 주민들을 쇄환하였고 1694년 이후 확립된 수토제도 하에 파견된 수토사는 3년에 1번씩 삼척영장과 월송만호가 번갈하가면 수토를 거행하였다. 동해안 지역인 울릉도에 대한 수토는 서·남해안에 비해 비교적 정례화되어 있고 관리의 직책 또한 정해져 있는 것을 알 수 있다. 하지만 서·남해안의 같은 경우에는 搜討監官, 慶尙·全羅 左右道 防禦使, 萬戶 등 다양한 직책이 수토의 임무를 수행하였다. 월 3회 수토를 그 법칙으로 하고 있지만 이는 거의 지켜지지 않았고 그 대상도 중국의 황당선과 왜구 및 수적에 대한 내용이 추가적으로 나오고 있다. 상대적으로 연해안에 島嶼가 많고 주변국과 해역이 겹치기 때문에 이러한 수토기사가 나오는 것이다. 도서지역 수토는 시간이 지날수록 그 구성규모가 달라졌다. 먼저 울릉도의 경우에는 수토제 확립 이전 규모는 초마선 4척에 40명씩 160명이고 수토제 확립 후 첫 수토사인 장한상이 수토 거행 때에도 150명 6척으로 그 규모가 비슷하다고 볼 수 있다. 수토양미에 대해서도 초기에는 한 달분의 군량, 200석을 동원하여 수토를 하게 하였다. 하지만 이후 수토 거행 시 그 규모에 대해서 살펴보면 수토의 인원이 80명으로 줄어들고 수토선의 수도 4척으로 줄게 된 것을 볼 수 있다. 이러한 변화는 수로에 대해 익숙해졌기 때문이다. 서·남해안 수토 역시 처음에는 최소 100여명 최대 500여 명의 군사들이 동원되는 것을 본문을 통해서 확인할 수 있었다. 이후의 조선후기 수토에 관한 기사에서는 수토선 2척으로 인원수는 가까운 바다는 10명가량, 먼 바다는 20명의 인원이 동원한 것으로 보인다. 특히 서·남해안 수토의 경우는 鰒作干을 동원하게 되어 있는데 이들은 수토할 때에 정찰병 역할을 하였고 지형의 특성상 크기가 큰 대맹선보다 포작선이나 작은 배를 이용하여 수토를 거행한 것을 알 수 있다. 수토의 거행 시기는 대체적으로 3월과 10월에 많이 거행하는 것을 보인다. 도서지역을 가기위해서 바다를 건너야 함으로 물길이 잔잔해지는 3월이나 10월에 수토를 시행한 것으로 보인다. 또한 흉년이 들면 수토 거행을 정지하기도 하였다. 조선시대 수토의 목적은 크게 3가지로 분류된다. 첫째 도서지역에 무단으로 침입하는 수적·외국선박을 쫓아내는 것이었다. 중국의 황당선 및 왜적, 그리고 수적은 도서지역을 약탈하여 이주민들에게 피해를 주었다. 중국 황당선에 대해서는 식수를 보내어 돌려보내고 대화로 해결하는 모습을 자주 보였다. 왜구에 대해서는 단호한 대처로 전투를 벌이기도 하지만 대체적으로 우리의 영토에서 벗어내는 정도에 불과하였다. 둘째 도서지역에 대한 정보파악을 하고자 하였다. 도서지역으로 이주하는 백성들이 늘어나면서 조정도 이를 무시할 수 없었고 이들을 체계적으로 관리하기 위해 도서지역에 관한 관심이 늘어나기 시작했다. 나주의 부속도서의 숫자가 17세기에 이르면 2배가 넘는 양인 72개에 이른 것에서 이를 확인할 수 있다. 세 번째 治安을 위한 목적도 있었다. 범죄자 유망민이 도서지역에 모여 정부에 저항하는 세력을 만들고 그 조직에 근거지가 도서지역으로 삼을 수 있는 우려 때문에 수토를 거행하였던 것으로 보인다. □ 핵심주제어 搜討, 搜討使, 荒唐船, 倭寇, 어염, 수토선

『사기』 「오제본기」에 나타난 요순 고사의 활용 양상

이정우 단국대학교 대학원 2024 국내석사

『사기』 「오제본기」에 나타난 요순 고사의 활용 양상 단국대학교 대학원 사학과 동양사전공 이 정 우 지도교수: 심 재 훈 본 연구는 『史記』「五帝本紀」의 堯舜 고사를 전국시대~漢 初 지적 담론의 산물로 이해하고, 해당 고사에 대한 사마천의 서술에 영향을 미쳤을 역사적, 사상적 배경을 구명하는 것을 목적으로 하였다. Ⅰ장에서는 고대 중국인의 상고사 인식에 대한 연구사를 堯舜 고사를 중심으로 살펴봄으로써, 「오제본기」의 堯舜 고사를 연구하게 된 배경을 설명하였다. Ⅱ장에서는 「오제본기」를 개괄적으로 소개하고, 해당 문헌 내 堯舜 고사의 전거를 밝히고자 하였다. 사마천은 黃帝를 중국 역사의 시초로 삼아 전승되던 五帝의 계보와 자신의 답사 경험, 그리고 六經에 의거하여 「오제본기」를 구성하였다. 堯·舜 고사의 전거에 대해서는 堯의 고사에서 대부분 「堯典」과 『孟子』 萬章 上의 내용을 중심으로 하였지만, 일부 사마천 자신의 이해가 포함된 서술도 존재하였다. 그리고 漢 代 유교의 관학화라는 시대상 속, 「태사공자서」에 서술된 제자백가에 대한 이해를 바탕으로 유교적 성왕에 부합하지 않는 堯舜 고사를 정리하였다. Ⅲ장에서는 사마천의 禪讓에 대한 인식의 반영으로써 「오제본기」에서 堯가 舜에게 선양하기까지의 의사결정 과정을 살펴보았다. 「오제본기」의 해당 구절은 禪讓이 상고시대의 예외적인 사건으로 인식되기 시작하였던 시대상과 堯舜을 사회적 이익의 체현자로 이해하던 사상적 배경의 반영이었다. 「오제본기」 이후, 제위 계승론으로서 禪讓이 갖는 영향력은 제한적이었다. Ⅳ장은 「오제본기」 舜의 先系와 인재 등용 행적을 중심으로 舜의 고사를 분석하였다. 기존의 연구에서는 秦·漢 시대 통일을 정당화하기 위한 정치적 필요성 내지는 과거에 대한 합리적 서술 추구라는 관점에서 舜과 大一統 제왕 세계의 계보 창출을 이해하였으나, 이는 전국시대 이래 외부 세력의 중원 계보 통섭이라는 정치적 동기와 漢 代 이후 堯舜 전설의 신성화 양상을 간과한 것으로 보인다. 또 武帝의 시대에 舜이 堯보다 존숭 되었고 그로 인해 사마천도 「오제본기」에서 舜을 이상화했다고 묘사했으나, 堯가 존숭 되는 경향도 존재하였다. 그보다 사마천은 舜의 德을 칭송하는 동시에 인재 등용에 의한 통치를 강조하기 위해 舜의 치세를 이상화한 것으로 풀이된다. Ⅴ장에서는 「오제본기」 전후의 堯舜 고사를 논하였다. 즉 先秦 문헌에 나타난 堯舜 담론의 연장선에 해당 사료가 있다는 전제 아래에, 「오제본기」에 영향을 미쳤을, 혹은 「오제본기」에서 배제된 先秦 문헌에 나타난 堯舜 고사들을 개괄하였다. 堯舜 고사는 백가쟁명의 시대 속 저작 집단이 추구하는 사상적 지향에 따라 유동적으로 재구성되었다. 나아가 「오제본기」 堯舜 고사의 학술사적 의의와 관련하여 「오제본기」 이후 堯舜 고사의 추이를 참위설의 영향을 중심으로 분석하였다. 「오제본기」의 요순 고사는 상고시대의 역사적 기억이 직접적으로 투영된 것이라기보다, 사마천 이전 혹은 當代의 지적 담론의 영향을 받아 저술된 문헌이다. 「오제본기」 이후에도 당시 堯를 신성화하고 그 후예를 劉氏 왕조로 설정하였으며, 堯와 劉邦의 感生 설화가 유행하는 등 요순 고사는 변화하였는데, 이는 堯·舜의 신격화 계기 또한 군주 권력의 절대화 추구와 밀접한 관련이 있는 유교의 종교화 및 신성화 흐름과 무관하지 않다. 그리고 그 배경에는 『尙書』 「堯典」을 포함한 五經의 경전화가 있었다. 「오제본기」 또한 「堯典」을 기준으로 漢 代의 역사 인식에 기반해 堯舜에 대해 다양하게 존재해 오던 역사서술을 취사선택하고 통합, 보충했다는 점에서, 전통의 물줄기 속 중요한 흐름에 있는 텍스트라고 볼 수 있을 것이다. 주제어: 堯, 舜, 禹, 禪讓, 司馬遷, 「五帝本紀」

흉노계 동복 연구

심준보 경희대학교 대학원 2025 국내석사

흉노계 동복 연구 심준보 경희대학교 대학원 사학과 동복은 유목 사회에서 중심 기물로 오랜 기간에 걸쳐 광범위하게 사용되었다. 연경 옥황묘에서 출토된 동복은 기원전 9∼8세기로 편년되며, 현재까지 확인된 가장 이른 시기의 동복이다. 이후 기원전 7세기경부터 유라시아 전역에서는 유사한 형태적 속성을 지닌 동복이 공통적으로 나타난다. 청동예기의 제작 전통과 옥황묘의 지리적 위치를 감안하면 동복은 중원에서 기원한 것으로 보인다. 다만, 다른 청동 기물의 활용으로 인해 중원 지역에서는 상대적으로 동복이 활용되지 않았다. 이에 반해 유목 문화권에서는 암각화 도상, 훼기 풍습, 부장 양상을 통해 동복이 일상과 의례에 깊이 관여했음을 알 수 있다. 동복이 유목 사회를 대표하는 기물이나, 선행 연구는 대부분 외형적 속성에 기반한 형식분류와 편년에 머무르고 있다. 이는 다수의 동복이 출토 맥락이 불분명한 수습품이기 때문이다. 이에 본 연구는 흉노계 동복에 주목하였다. 흉노 시기에는 동복의 형태에 있어 뚜렷한 변화가 관찰되며, 이에 따라 그 기능과 의미 역시 변화했을 가능성이 높다. 흉노계 동복은 지역과 시기에 따라 형태적 속성이 달라지며, 이는 각 사회적 변천에 따라 동복의 기능과 의미가 변화되었음을 시사한다. 이러한 관점에서 본 연구는 수습품에 시간성을 부여하기 위해 형식분류를 실시하고, 공반 유물 및 방사성 탄소연대 측정을 통해 상대 편년을 시도하였다. 그 결과, 흉노계 동복은 시기별로 총 3기로 구분할 수 있었다. 이후 동복의 가장 핵심적인 속성인 용량에 주목하여 용량 분석을 실시하였다. 흉노 시기를 거치면서 동복의 용량이 전반적으로 감소하는 경향을 확인하였다. 특히, 무대각형 동복의 등장은 이러한 용량 변화의 주요 원인 중 하나로 작용하였다. 이러한 변화는 동복의 용도가 의례의 중심 기물에서 부수적인 기물로 전환되었음을 의미한다. 1기에 확인되는 대형 대각형 동복은 자비용으로 활용되어 흉노 사회 의례의 중심 기물로 사용되었으나, 이후 등장한 소형 무대각형 동복은 진설용으로 보조 기물로 활용된 것으로 보인다. 이에 안정도 분석을 실시하였고, 그 결과 무대각형 동복 대부분이 진설용으로 적합함을 확인하였다. 또한 중·소형 동복의 관내 부장 양상은 대형 동복의 관외 부장과 대비되어, 동복의 의례적 활용이 공동체 중심에서 개인 중심으로 변화했음을 시사한다. 실제로 3기에 해당하는 시기에는 한 유적 내에서 출토되는 동복의 출토 빈도가 가장 높은 것으로 나타났다. 정리하자면, 흉노계 동복은 시간의 흐름에 따라 용량이 줄어들고, 일부 대각이 탈락한 기형이 등장하며 자비용 기물에서 진설용 기물로 기능이 변화하였다. 이는 곧 동복이 가진 흉노 사회 의례 내 중심 기물로의 지위가 점차 약화되었음을 의미한다. 동시에 동복의 개인화 경향이 두드러지게 나타난다. 이러한 개인화는 동복이 지녔던 공동체 상징으로서의 기능성이 점차 상실되었음을 반영한다. 결국 흉노 권역 내에서는 시기와 지역에 따라 다양한 양상으로 동복의 의미 변동이 일어났으며, 이 변화는 궁극적으로 동복의 개인화, 기능성의 축소, 상징성의 강화라는 방향으로 수렴하였다. 이러한 변화는 주변 사회로 확산되는 양상을 보인다. 남부 시베리아 투바 일대의 코켈 문화에서는 당시 흉노계 동복을 충실히 모방한 토복이 흉노와 유사한 방식으로 매납되었다. 미누신스크 일대(예니세이강 유역)의 타가르 문화 및 타쉬트익 문화에서는 코켈 문화에 비해 그 영향이 상대적으로 미약하지만, 흉노계 동복의 양식적 요소와 부장 양상이 일정 부분 확인된다. 특히 타쉬트익 문화에서 출토된 미니어처 동복은 기능성을 완전히 상실한 형태로, 과거 공동체 의례의 상징성이 남아 개인의 장신구로 활용되었을 가능성이 크다. 한반도에서는 현대의 김해 지역을 중심으로 흉노계 동복이 확인된다. 형태적으로는 흉노계 동복의 무대각형 동복과 유사하나, 매장 양상에서는 매우 상이하다. 이는 흉노를 대표로 하는 유목사회에 대한 상징성(기마 전사의 강인함 등)에 대한 한반도 사회의 수요로 판단된다. 주제어 흉노, 동복, 용량, 몽골, 자바이칼, 중국 북방, 남부 시베리아, 한반도, 기능, 의미

朝鮮時代 鬱陵島 搜討 硏究

辛泰勳 강원대학교 대학원 2023 국내박사

朝鮮時代 鬱陵島 搜討 硏究 신 태 훈 강원대학교 대학원 사학과 본 논문은 조선시대에 이루어진 울릉도 수토에 관한 종합적 연구이다. 조선정부는 1403년 이후 왜구의 피해를 우려하여 울릉도에 사람을 살지 못하게 하는 정책을 펼지지만 계속해서 사람들이 울릉도로 가자, 울릉도에 관리를 파견해서 이들을 쇄출했다. 1416년에 처음 ‘무릉등처안무사’를 파견하면서 조선 정부는 울릉도를 관리해 왔고 이것을 울릉도 수토의 기원으로 볼 수 있다. 세종대에서 성종대에 이르기까지 울릉도에 파견되는 관리의 명칭은 시대에 따라 달라졌고, 그에 대한 성격도 조금씩 바뀌었다. 1438년 무릉순심경차관으로 바뀌며 울릉도에 들어간 사람들에 대한 실질적인 처벌을 했다. 또 사람들은 울릉도의 명칭을 요도 혹은 삼봉도라고 부르기도 했다. 성종대에 이르면 ‘삼봉도초무사’라는 직함과 절목을 만들어 울릉도를 적극적으로 관리했다. 이러한 울릉도 수토는 안용복 사건 이후 1694년 장한상 때부터 제도화되어 1894년까지 일정한 간격을 두고 시행되었다. 시기별로 1694년부터 1765년까지는 3년에 1번 시행했고, 5년 공백 후에 1770년부터 1887년까지는 2년에 1번, 1888년부터 1893년까지는 매년 수토를 시행했다. 수토관 일행의 규모는 처음에는 150명에 6척이었으나 이후 1725년에 100명으로 줄고, 1786년에 이르면 80명에 배 4척으로 줄어들었다. 이후 1887년 박태원 수토에는 40명에 2척으로 줄어들기도 했다. 수토의 물자에 대해서는 영남과 강원도가 반씩 부담하기로 정하여 영남에서는 영해부에서 물자를 모아 평해군 구산포로 이동하였다. 수토관들은 울릉도에 가서 울릉도 지세와 거주민들이 있는지를 파악하여 울릉도 도형을 그리고 그 결과를 성책을 만들어 보고했다. 수토관의 수토절차 및 과정에 대해서는 일부 남아있는 ‘수토기’를 통해서 알 수가 있다. 수토관이 수토하는 것과 별개로 수토 비용을 마련하는 것에는 관뿐만 아니라 민간에서도 많은 부담이 있었는데 관에서는 환곡미를 내어 주어 이를 보충하고자 했다. 민간에서는 삼척주민의 경우 별도의 수토미를 내어 수토 비용에 보탰고, 구산포 주민은 구산포를 드나드는 상선에게 세금을 거둬 이를 활용하고자 하였다. 이와 같이 울릉도 수토는 1416년 ‘무릉등처안무사’ 파견을 기원으로 시작했고, 안용복 사건을 계기로 확립되어 1694년 장한상의 파견 때부터 1894년까지 주기성 있는 제도로서 운영되어 왔다. 그리고 1883년부터는 울릉도 개척이 시작되면서 개척지 및 신규유입 인구 파악이라는 역할이 추가되었다. 이상으로 볼 때 울릉도 수토는 조선시대 전 기간을 통해 운영된 영토관리정책으로 볼 수 있다. □ 핵심주제어 울릉도 수토, 수토제, 수토관, 수토과정 및 절차, 임무, 수토 비용, 수토유적 Study of the Inspection of Ulleung-do Island during the Joseon Dynasty Period Tae-Hoon Shin Department of histoy Graduate School, Kangwon National University Abstract This study is a comprehensive study of the inspection of Ulleung-do Island during the Joseon Dynasty period. The Joseon government adopted a policy that would forbid human habitation on Ulleung-do Island, concerned about damage from Japanese raiders since 1403; however, people kept going to Ulleung-do Island, so it searched them out by dispatching an official there. The Joseon government had supervised Ulleung-do Island, dispatching ‘Mureungdeungcheoanmusa’ for the first time in 1416, which can be considered the origin of the inspection of Ulleung-do Island. The name of the official dispatched to Ulleung-do Island had been changed with the times from the reign of King Sejong through the reign of King Seongjong, and its character had been changed little by little, accordingly. As it was changed into Mureungsunsimgyeongchagwan in 1438, substantive punishment was imposed on the people who entered Ulleung-do Island. In addition, people called Ulleung-do Island Yo-do Island or Sambong-do Island. In the reign of King Seongjong, the government set up the title and section of ‘Sambong-do Chomusa’ to actively supervise Ulleung-do Island. Such an inspection of Ulleung-do Island had been institutionalized since 1694 at the time of Jang Han-Sang after the incident of Ahn Yong-Bok and implemented at a certain interval till 1894. By period, from 1694 through 1765, it was implemented once every three years. After a break of five years, the inspection was conducted once every two years from 1770 through 1887, and it was carried out every year from 1888 through 1893. The scale of the official inspector was at first 150 persons and six boats. It decreased to 100 persons in 1725, and it decreased to 80 persons and four boats in 1786. Later in 1887, it further decreased to 40 persons and two boats in the inspection by Park Tae-Won. Yeongnam Province and Gangwon-do Province decided to go half and half for supplies for the inspection, and Yeongnam Province gathered supplies in Yeonghae-bu and moved them to Gusan-po Port in Pyeonghae-gun County. The government dispatched official inspectors went to Ulleung-do Island and assessed its topography and residents to draw a map of Ulleung-do Island, and reported the findings in book form. The inspection processes and procedures by the official inspector can be known through the ‘Records of Inspection (Suto-gi)’ that remain. Separately from the inspection by the official inspector, there was much pressure on the private sector as well as the government to prepare inspection costs, the government would make up for this by giving out rice for lending. In the private sector, residents in Samcheok added to the inspection cost by contributing separate rice for inspection while those in Gusan-po Port collected taxes from the merchant ships frequenting Gusan-po Port to use for this. Like this, the inspection of Ulleung-do Island originated from the dispatch of ‘Mureungdeungcheoanmusa’ in 1416, was established with the incident of Ahn Yong-Bok as a momentum and had been operated as a periodic system since the dispatch of Jang Han-Sang in 1694. In addition, as the pioneering of Ulleung-do Island began, the roles of understanding the reclaimed land and newly incoming populations had been added since 1883. Judging from the above, the inspection of Ulleung-do Island can be considered a territorial management policy operated throughout the entire period of the Joseon Dynasty. □ Key words Inspection of Ulleung-do Island, Inspection system, Official inspector, Inspection processes and procedures, Duties, Inspection cost, Inspection remains

정조대 어가행렬의 군사적 배치와 운용

이경석 단국대학교 대학원 2019 국내석사

(국문초록) 정조대 어가행렬의 군사적 배치와 운용 단국대학교 대학원 사학과 한국사전공 지도교수: 김 문 식 어가행렬은 인원구성이 대부분 군사들로 이루어져 있는 군사행렬로 당대 군사에 관한 전반적인 사실을 압축적으로 보여준다. 그러므로 이론으로만 알고 있는 군사체재 전반을 이해하는데 매우 유용하다. 이에 본고는 어가행렬의 군사적인 구조와 운용원리를 파악하여 아직 잘 알려지지 않은 당시 조선군의 활동모습을 유추해보고자 하였다. 그래서 정조대를 중심으로 어가행렬이 군제의 변화에 얼마나 민감하게 받아들였는지 그 변천과정을 살피고, 군사전략의 변화가 어가행렬 구성에 미치는 변화를 알아보았다. 그리고 정조가 군사훈련을 원활히 진행하기 위해 필요한 지휘절차를 어떤 방식으로 확립했는지 탐구하고, 훈련에 적용된 양상을 살펴보았다. 어가행렬은 군사행렬로 시대에 따라 그 형태가 변화되었다. 예를 들어, 조선전기에는 五衛陣法에 의해 구성되었고 임란이후에는 戚繼光戰法이 기반이 된 󰡔병학지남󰡕에 의해 구성되었다. 이후 對內外的인 요구에 따라 마병이 결합되었다. 정조대에 구체화된 열진과 사면조의 운용방식은 對日‧對淸에 대한 전술적인 대응으로 만들어진 형태로, 적의 강력한 步軍과 鐵騎를 아군의 잘 훈련된 보군으로 저지한 다음 마병으로서 기습공격을 하게 하는 것이었다. 이를 위해 정조는 어가행렬의 후상에 마병부대를 추가하게 되었다. 왕이 있는 구역은 門에 의해 구별되었고, 금군과 호위마병들이 배치되었다. 정조는 호위마병들이 이동과 작전 중에 전·후·좌·우를 시위할 수 있도록 숫자를 늘렸으며, 이들을 활용하여 전술훈련을 이끌었다. 정조의 주변에는 손발이 되어 명령을 전달하거나 수행할 선전관이 있었으며, 이들은 강화된 군사훈련에서 정조의 지휘를 제대로 전달하기 위해 진법교육과 무예수련을 강화했으며, 병학이론을 공부하도록 하였다. 그리고 정조의 가장 근거리에서 시위하는 무예청은 단지 불량한 사람의 침입을 막는 수준이 아니라, 전투를 할 수 있도록 습진교육과 무예수련을 강화했으며, 실제 훈련시에는 군영과의 전투를 하게 하여 큰 규모의 적도 상대할 수 있도록 하였다. 또한 정조는 직접 전술훈련을 주도하기 위해 전기의 軍旗를 발굴하고, 당시 군영의 깃발과 악기들을 가져와서 御前에 새롭게 배치하였다. 새로운 깃발과 악기의 배치는 어가행렬과 훈련에서 정밀한 지휘를 가능하게 했다. 정조는 훈련을 통해 군영의 개혁을 이루고자 하였다. 이를 위해 훈련절차와 지휘체계, 신호체계를 정비하였다. 왕이 친림한 훈련[大閱儀]에 적용되었던 󰡔병학지남󰡕의 훈련절차는 하나의 군영에 대한 훈련이었으나, 군영간의 전투기동훈련이 빠져 있었다. 이에 정조는 전기의 대열의에서 군영대장을 부르는 절차와 기동훈련을 진행하는 과정을 가져와 새로이 훈련절차에 적용하여 절차를 간소화 시켰으며, 군영간의 훈련을 더욱 활발하게 진행시켰다. 대열의에서의 지휘권은 국왕을 대신하여 주로 훈련대장이 가지고 훈련을 진행했었으나, 정조는 병조판서와 대중군이라는 체계는 빼고, 자신이 임명하는 중영대장이 지휘권을 가질 수 있게 하였고, 나아가 궁극적으로는 정조 본인이 직접 지휘권을 행사하여 훈련을 주도하였다. 또한 정조는 호위마병을 이용하여 군사훈련을 이끌었다. 그는 호위마병들을 奇兵으로 활용하여 군영들을 대상으로 다양한 전투상황을 조성하였다. 그리고 열무에서 마병으로 군영들을 공격하게 하여 군영들의 마병들의 공격을 얼마나 효과적으로 방어하는지 시험하였다. 즉, 마병들끼리 서로 기습하고, 포위하도록 하는 전투를 하도록 유도하여 마병들의 기마술과 전술적인 능력을 향상시킨 것이다. 이를 통해 자연히 지휘관들의 역량은 향상되었고, 군병들과 군영들은 정예화 되었다. 결과적으로 정조는 이상과 같은 시위조직의 강화, 훈련체계의 정비, 강도 높은 훈련을 바탕으로 하여 군영에 대한 장악력을 높여나갔다고 할 수 있겠다. (Abstract) The Military Arrangement and Operation of a Royal Carriage Procession during the Reign of King Jeongjo Major in Korean History Department of History Graduate School Dankook University Supervised by Professor Kim Mun-sik A royal carriage procession is comprised of soldiers in most cases, being a military parade and providing a compressed picture of overall facts about the military at the time. It is thus very useful to understand the overall aspects of the military system whose knowledge is based only on theories. This study set out to examine the military structure and operational principle of a royal carriage procession in Joseon and infer the unknown aspects of its military activities those days from them. It looked into the changing process of the military system sensitive to a royal carriage procession during the reign of King Jeongjo and also changes to the organization of a royal carriage procession caused by changes to military strategies. It also delved into the ways that King Jeongjo established the command procedures needed to ensure the smooth operation of military training and the patterns of their application to training. A royal carriage procession changed its forms according to the times as a military parade. In the former half of Joseon, for instance, it was organized based on the Owijin method. After Imjinwaeran, it was organized according to "Byeonghakjinam" based on the Cheokgyegwangjeon method. Later, the cavalry was added to the procession according to internal and external demands. The operational methods of Yeoljin and Samyeonjo specified during the reign of King Jeongjo were to make tactical reactions to Japan and Qing, aiming to make a surprise attack with the cavalry after holding back the powerful foot soldiers and iron weapons of an enemy through the well-trained infantry of friendly forces. For this, King Jeongjo added cavalry units at the back of a royal carriage procession. The section for a king was distinguished by a gate with palace guards and guard cavalry placed around it. King Jeongjo increased the size of guard cavalry so that the guard cavalry would hold a demonstration in every direction on the move and during an operation. He also led tactical training with them. He had Seonjeongwans around him since they were needed to deliver or implement his orders for him. They were asked to reinforce education on battle formations and martial art training and study military science to deliver his instructions right. It was Muyecheong that held a demonstration at the shortest distance from him. They had to reinforce education on the practice of battle formations and martial art training so that they would be able to engage in a combat beyond the level of blocking invasion by a bad man. In actual training, they fought against a large military camp so that they would be able to confront a large-sized enemy, as well. Trying to lead tactical training himself, King Jeongjo identified war flags for Jeongi and brought and placed the flags and musical instruments of military camps in his palace. The deployment of new flags and musical instruments allowed for precise commands in a royal carriage procession and training. King Jeongjo tried to reform the military camps through training, thus arranging the training procedures, command system, and signal system. The training procedures in "Byeonghakjinam," which was applied to training[Daeyeolui] with the presence of a king, were for a single military camp but missed combat maneuver training between military camps. King Jeongjo brought the procedure of calling the head of a military camp and the process of maneuver training from the Daeyeolui of Jeongi and applied them to the training procedures anew, thus simplifying the procedures and promoting more active training between military camps. The general of training would usually have the command and lead training in Daeyeolui, representing the king. King Jeongjo, however, got rid of the system involving Byeongjopanseo and Daejunggun, gave command to the general of Jungyeong appointed by him, and ultimately led training by exercising command himself. He also led military training by taking advantage of his guard cavalry. Using them as mounted troops, he created a range of combat situations with military camps. In Yeolmu, he had the cavalry attack military camps to see how effective they were for defending themselves against attacks by the cavalry. In other words, he induced the cavalry to make an attempt at ambush and siege each other in combat training so that they would improve their horseback riding skills and tactical abilities. As a result, the commanders naturally increased their capabilities with soldiers and military camps becoming the best. In short, King Jeongjo enhanced his hand on the military camps based on the reinforcement of demonstration organization, arrangement of the training system, and highly intense training.

毅菴 柳麟錫의 簡札 연구 : 毅菴集을 중심으로

金仁善 강원대학교 2017 국내석사

A study on Letters of Ryu Inseok ―Focusing on ��Uiamjip(毅菴集)��― Kim, In Sun Department of History Graduate School of Kangwon National University Abstract “Uiamjip(毅菴集)” was published in 1917 by disciples of Ryu Inseok, two years after death. From 1861 to 1915, there are a total of 895 Letters and 10 Letters whose year of writing was unknown. As for the contents of the Letters in “Uiamjip(毅菴集)”, majority was about greetings followed by political situation, academic and activities of Loyal troops. The aim of this study was to examine 905 Letters closely for analysis. This study also attempt to understand the people who received Letters and to understand their relationship. Ryu Inseok inherited the Hwaseo School's neo-Confucian ideology and passed it on to thousands of people throughout his life. In particular, he sent and received Letters on in-depth academic contents on “Jungyong(中庸)” and “Daehak(大學)” with his master Yi Hang-Ro(李恒老), Kim Pyeong-Muk(金平黙), Ryu Jung-Gyo(柳重敎). Many Letters are questions and answers on academic issues. Such academic Letters continued when Ryu was exiled abroad. The target of Letters did not distinguish between the literary figures and non-literary figures. It means that he was an ideological mentor among the intellectuals in times of turbulence. There are also Letters expressing their views on the intense controversial issues of ‘Simseol(心說)’ within the Hwaseo School(華西學派) at the time. In Letters, he showed his regret by the influx of western civilization that ruined the traditional society of the Joseon Dynasty. On the other hand, he criticized the incompetent government bureaucrats who had overlooked the crisis of Joseon. In particular, Letters criticized the reformist politics of pro-Japanese bureaucrats and the Japanese government too. Through the Letters of scholarship and the political situation, it is known that Ryu Inseok had a lot of worries about reaction to the crisis of the country’s neo-Confucian scholars and intellectuals. In 1895, Ryu Inseok entered into activities of Loyal troops in the wake of the Eulmi Incident and the Ordinance prohibiting topknots. At the request of his disciples, he became head of Hojwauibyeongjin(胡坐義兵陣) leading the Loyal troops. Afterwards, he organized anti-Japanese groups in Joseon, China and Russia and progressed anti-Japanese struggles. During this period, he sent Letters to many unspecified people, including his disciples and Loyal troops colleagues encouraging their spirit. In addition, he sent many greeting and condolence Letters to friends and relatives and also exchanged Letters to people related to publication of books. In doing so, he contributed to the smoothness of publishing. And, he sent Letters to the Chinese government, Yuan Shikai of China and other intellectuals arguing that Chinse must restore the Way of Sinocentrism. Based on the above information, his relationship was figured out. Out of the 554 people who received Letters of Ryu Inseok, 141 were literary figures and their origins are very diverse including Gwanseo(關西), Haeseo(海西), Gyeonggi-do(京畿道), Chungcheong-do(忠淸道), Gangwon-do(江原道), Hambyeongbuk-do(咸鏡北道) and Gyeongsangbuk-do(慶尙北道). Among them, people from Gwanseo and Haeseo region account for large portion. It was because he remained in the area before the exile of the country and returning to the country and he opened Gangseuprye(講習禮) and Hyangeymrye(鄕飮禮) at Haeseo at its center. At this time, he communicated with many people forming master-disciple relationship and exchanged Letters many times. The basis of this fact can be found in Letters in which he remarked that young Confucian scholars in this area were loyal and faithful. Besides, Letters were exchanged with the people of the Nosa School and Hanju School too without limitation. And, it was found that while performing activities of Loyal troops, he had justification and confidence of the civilian army activities at home and abroad. As such, Ryu Inseok made every effort to speak and persuade about the confused political situation of the time through Letters, and suggested a direction to take as intellectuals by forming coherence of many people including diverse reasons and academic schools. 毅菴 柳麟錫의 簡札 연구 ―��毅菴集��을 중심으로― 金 仁 善 江原大學校 大學院 史學科 ��의암집��은 의암 유인석 사후 2년 뒤인 1917년 제자들에 의해 간행되었다. 1861년부터 1915년까지 총 895편의 간찰들과 연도미상인 간찰 10편 등 총 905편이 수록되어 있다. ��의암집��에 수록되어 있는 간찰들의 내용은 안부 등의 내용이 가장 많으며 그 다음으로 시국, 학문 그리고 의병활동 등의 순이다. 본 논문은 ��의암집��의 간찰 905편을 면밀히 분석하여 그 내용을 살펴보고자 하였다. 또한 간찰을 받은 인물들을 파악하여 교유관계에 대해서도 파악하고자 하였다. 화서학파의 성리학적 사상을 정통으로 계승한 유인석은 생애 전반에 걸쳐 수많은 사람들과 간찰을 주고받았다. 특히 스승이었던 화서 이항로와 중암 김평묵, 성재 유중교 등과 ��중용�� 및 ��대학�� 등 학문에 대해 깊이 있는 내용의 간찰들을 주고받았으며 학문에 대하여 질문하면 답을 하는 형식의 간찰들도 여러 편 있다. 이러한 학문관련 간찰을 유인석이 국외로 망명해 있을 때에도 계속 되었는데 간찰의 대상은 문인과 비문인을 구분하지 않았다. 이것은 당시 혼란스러웠던 시대에 유인석이 지식인들 사이에서 중심이 되는 정신적 스승이었다는 것을 의미한다. 또한 당시 화서학파 내에서 격렬하게 논쟁 중이었던 심설논쟁에 대하여 자신의 의견을 밝히는 간찰들도 있다. 그 밖에도 유인석은 시국에 관한 간찰을 통해 서양문물의 유입으로 인하여 조선의 전통사회가 혼란에 빠지는 모습을 안타까워하였고, 한편으로는 이런 조선의 위기를 방관한 무능한 조선의 관료들을 비판하였다. 특히 친일관료들의 개혁정치와 일본의 정부를 향해서도 간찰을 통하여 서슴없이 비판하였다. 학문과 시국에 관한 간찰을 통해 유인석은 나라의 존폐위기에 성리학자와 지식인으로서 어떻게 대처해나가야 할지에 대해 많은 고민을 하였음을 알 수 있다. 유인석은 1895년 을미사변과 단발령을 계기로 의병활동에 본격적으로 뛰어들었다. 당초 중국으로 망명하여 수의하려고 하였으나 제자들의 요청으로 호좌의병진 창의대장 자리에 올라 의병들을 이끌게 되었다. 이후 유인석은 조선·중국·러시아를 오가면서 항일단체를 조직하고 항일투쟁을 전개하였다. 이 시기 유인석은 국내외에서 의병활동을 하고 있거나 거의를 준비하고 있는 제자 및 의병 동료들을 비롯하여 불특정 다수의 사람들에게도 간찰을 보내 그들의 사기를 독려하고 격려하였다. 이외에도 유인석은 친인척들의 건강과 안부 및 죽음에 대해 위로하는 등의 간찰들과 문집간행에 관련된 사람들과 간찰을 주고받음으로써 간행의 원활함을 도왔고, 중국정부와 중국의 원세개를 비롯한 지식인들에게도 간찰을 보내 향후 중국이 다시 중화의 도를 되찾아야 한다는 주장을 하였다. 위의 내용들을 바탕으로 유인석의 교유관계에 대해서도 파악할 수 있었다. 유인석의 간찰을 받은 사람들 554명 중 141명이 문인들이며, 이들의 출신지역은 관서·해서·경기도·충청도·강원도·함경북도·경상북도 등으로 매우 다양하다. 이들 지역 중 관서와 해서지방의 사람들이 많은 비중을 차지하고 있는데 그 이유는 유인석이 국외로 망명하기 전과 국내로 돌아왔을 때 주로 머물렀던 지역이 해서지역이며 이곳을 중심으로 다른 지역을 돌며 강습례와 향음례 등을 열었기 때문이다. 이 때 수많은 사람들과 교유하며 사제관계를 맺고 이들과 수차례 간찰을 주고받았는데 이러한 사실의 근거는 유인석이 해서지역의 젊은 유학자들에 대해 충성되고 신의가 있다라고 말한 간찰에서 살펴볼 수 있다. 그밖에도 노사학파와 한주학파의 사람들과 간찰을 주고받았는데 이를 통해 학파와 지역에 한정되지 않고 교유관계를 한 사실도 알 수 있었다. 또한 국내외에서 의병활동을 전개하면서 의병활동의 정당성과 확고한 의지가 있었다는 점을 알 수 있었으며 유인석의 의병활동 과정 또한 파악할 수 있었다. 이처럼 유인석은 혼란스러웠던 당시 시국의 상황 속에서 간찰을 통해 의병활동의 참여를 독려하기 위하여 적극적으로 이야기하고 설득하고자 노력하였으며, 지역과 학파에 제한되지 않고 수많은 사람들과 교유하면서 그들로 하여금 결속력을 다지게 하여 지식인으로서 나아갈 방향을 제시하여 주었다.

남한지역 선사시대 동심원 암각화 연구

김은희 단국대학교 대학원 2024 국내석사

남한지역 선사시대 동심원 암각화 연구 단국대학교 대학원 사학과 고고미술사전공 김 은 희 지도교수: 이 종 수 본고는 동심원 암각화의 제작 시기를 파악하여 시대적 배경 속에서 유적의 성격 과 문양의 상징성을 찾는 것에 목적을 두었다. 암각화 유적이 의례 장소임은 주지의 사실이지만, 다양한 장소에서 확인되고 노출되어 있어 제작 시기나 성격을 구체적으로 파악하는 것에 어려움이 있다. 이런 배경 속에서 연구의 가장 난제인 제작 시기 부분이 지석묘에서 확인되는 암각화를 중심으로 연구가 이뤄지며 그 중요성이 대두되었다. 동심원 암각화 역시 과반수가 분묘유적에서 조사되어 시기를 파악할 수 있지만, 외부에 노출된 탓에 제작 시기에 대한 변수가 존재한다. 그러나 부여 송국리 1호 석관묘의 개석에서 성혈과 동심원 문양이 노출 없이 조사된 점은 이를 보완할 수 있다. 이에 따라 제작 시기의 구체적인 확인이 가능하다면, 시대 배경하에 유적의 성격이나 문양이 상징하는 바를 가까이 파악할 수 있다고 보았다. 연구를 위해 본문을 II 장 유적 현황, III 장 동심원 암각화의 특징 분석, IV 장 동심원 암각화의 성격으로 나누어 살펴보았다. 국내에서 조사된 동심원 암각화는 총 8곳으로 여기에 동심원 문양이 확인된 부여 송국리 1호 석관묘를 포함하면 총 9곳이다. 9곳의 유적은 입지에 따라 분묘유적 6곳과 수변의 수직 암벽 3곳으로 나눌 수 있다. 이중 삼국 시대 고분에서 확인된 부산 복천동 암각화와 암각화의 범주가 아닌 부여 송국리 1호 묘를 제외한 나머지 7곳의 유적을 중심으로 특징을 살펴보았다. 동심원 암각화는 모두 청동기시대 생활 유적 범위 내에 위치하고, 유적의 다수가 수변에 인접하고 있지만, 자연 암면의 암각화는 분묘유적에 비해 접근성이 떨어지는 차이점이 있다. 문양 구성에 있어서는 울주 천전리 암각화는 여러 종류의 기하문과 연결을 두고 새겨졌으나, 그 외에는 모두 단독 동심원이거나 성혈과 함께 확인되었다. 동심원 암각화의 제작 시기는 기존 연구와 함께 지역 간 공통 요소를 추출하여 살펴본 결과 분묘유적을 기준으로 청동기시대 중기에서 후기에 제작되었고, 이를 토대로 자연 암면의 유적 중 고령의 장기리·안화리 암각화는 비슷한 시기임을 추 정하였다. 천전리 암각화는 주변 유적을 토대로 전기 중반에서 중기 사이로 좀 더 이른 시기에 제작된 것으로 보이며, 대구 지역과의 일부 연관성이 확인된다. 유적의 성격은 제작 시기와 입지를 바탕으로 확인하였다. 이른 시기의 울주 천전리 암각화가 풍요 제의 공간이라면, 청동기시대 중·후기에 제작된 암각화는 풍요 제의 외에도 특정 집단을 중심으로 행해진 조상 존숭 등을 담은 복합적인 의례 공간으로 생각된다. 문양의 상징성에 있어 시베리아 지역과 밀접한 연관성을 보이는 국내 암각화에서 동심원 문양은 태양을 상징함에 이견이 없어 보이나, 구성하는 문양이 다른 울주 천전리만 해당하는 걸로 생각된다. 청동기시대 중·후기에 제작된 나머지 유적들은 입지와 관한 기존 연구에 고기후 연구를 참고한다면 물과 관련성이 깊어 보인다. 주제어: 동심원 암각화, 청동기시대, 농업, 송국리 문화, 의례

조선시대 불교사원 가람배치 연구 : 용인 서봉사지를 중심으로

이지성 단국대학교 대학원 2024 국내석사

조선시대 불교사원 가람배치 연구 - 용인 서봉사지를 중심으로 - 단국대학교 대학원 사학과 고고미술사전공 이지성 지도교수: 이종수 불교는 삼국시대에 처음 도입되어 고려시대와 조선시대를 거쳐 현재까지 우리나 라의 대표적인 종교이다. 이로 인해 전국에 수많은 불교사원이 세워졌고, 지금까지 도 많은 사찰이 운영되고 있다. 초창기 불교사원의 모습은 대부분 자연재해나 화재, 전란 등으로 그 원형이 잘 남아 있지 않아 불교사원의 가람배치에 대한 연구는 자료 부족의 한계로 대부분 조 선 후기에 집중되어 있었다. 이로 인해 고려 후기에서부터 조선 전기의 가람배치 연구는 불모지에 가까웠다. 조선시대 불교사원의 가람배치는 주불전을 중심으로 앞마당 좌우에 승방과 부속 건물을 배열하고, 다시 그 앞에는 누각 강당을 두어 모두 4동의 전각들이 중심 마 당을 감싸는 사동중정형으로 이루어진다고 연구되어왔다. 이는 임진왜란과 병자호 란으로 인해 17세기 이후에 재건된 전통 사찰의 가람배치를 비교 분석하는 방법으 로 진행되었다. 하지만 경기도 용인의 광교산 내에 위치한 서봉사지에서는 발굴조사를 통해 고려 시대부터 조선시대에 이르는 건물지가 다양하게 확인되었다. 이는 기존 연구의 범 위를 넓힐 수 있고 조선시대 전체적인 가람배치의 변화 양상을 파악할 수 있는 중 요한 자료를 제공하고 있는 유적이다. 용인 서봉사지에서 확인된 조선시대의 가람배치는 기존의 연구와 동일한 사동중 정형으로 확인되고 있으나 가람이 완성된 시기는 15세기로 기존의 연구 결과와 시 기적 차이를 보이고 있다. 서봉사지는 고려시대부터 조선시대까지 최소 4차에 걸친 대대적인 중창이 이루어 졌으며, 3차 중창기인 15세기에 조선시대 중심 사역이 완성되었다. 양란 이후 17세 기에는 훼손된 사찰의 증축이 대규모로 이루어진 것이 문헌과 출토유물 등을 통해 확인되었다. 중심 사역은 3단으로 금당을 비롯한 요사채 등 다양한 기능의 건물지 13동이 배 치되어 있다. 이 공간은 상·중·하 3단으로 구성되어 있으며, 상단에는 예불·의례 의 공간인 금당지와 그 좌·우로 건물지가 배치되어 있다. 중단에는 답도가 시설된 마당과 좌·우에 온돌과 부엌을 갖춘 건물이 조성되어 있으며, 하단에는 누각 건물 지와 그 밑으로 계단이 시설되어 있다. 15세기에 초축된 건물지들은 일반적으로 ‘ㅡ’자형 평면을 띄고 있다. 양란 이 후 증개축이 이루어지면서 점차 평면 형태가 ‘ㄱ’ 혹은 ‘ㄷ’자형으로 바뀌고 있다. 증축된 건물의 용도는 대규모의 인원이 머물 수 있는 요사채이며, 외곽으로는 마당과 창고 등이 새롭게 설치되었다. 이러한 변화의 원인 중 하나로 서봉사에서 이루어졌던 불서 간행을 들 수 있다. 서봉사지의 조선시대 중심 사역 가람배치는 중정을 중심으로 건물이 서로 대칭되 는 사동중정형이며, 이러한 배치 양상은 15세기 조선시대 들어 서봉사지가 중창되 면서 처음으로 적용된 새로운 가람배치 양식이라 할 수 있다. 이러한 가람배치는 13~14세기의 중심 사역을 ‘ㅁ’자 형의 폐쇄적인 공간으로 구성하고 회랑 외곽으로 생활공간을 조성한 위계에 따른 공간적 배치에서 14세기부 터 회랑이 요사채로 변화하는 과정에서 시작한다. 이러한 양상은 거돈사지와 성주 사지를 통해 확인된다. 또한 조선 초기 전국에 건립된 향교에서도 이러한 ‘ㅁ’자 형 구조가 나타나고 있어 15세기 출현하는 사동중정형 가람배치와의 관계도 살펴볼 필요성이 제기된다. 15~16세기에 들어서면서 중심 사역은 상·중·하단으로 단을 주어 건물을 배치한 양상은 이전 시기와 동일하게 확인된다. 다만 금당지가 축소되고, 석탑과 회랑이 소 멸하며, 출입 형태의 전환 등 다양한 변화가 확인되지만, 가람배치 양상은 마당 혹 은 중정을 중심으로 4면에 건물을 배치하는 ‘ㅁ’자 형 구조가 이어지고 있다. 이 러한 양상은 진관사, 창성사지, 영국사, 도갑사, 인각사지 등 고고학적 조사를 통해 이 시기에 해당하는 가람배치가 확인되는 사찰들에서도 동일하게 나타난다. 다만 원찰인 회암사와 청평사의 경우 사찰의 규모가 더 크게 확인되며, 계단식 대지에 행각으로 사방을 막아 ‘ㅁ’자 형의 폐쇄된 공간을 각각 구성하였으며, 이러한 구 조는 조선시대 궁궐에서 확인되고 있다. 17세기 이후 가람배치의 특징은 사동중정형이 완성되어 보편화되던 시기로, 이 시기에 중창된 사찰들은 대부분 사동중정형을 이루고 있다. 다만 규모가 축소되었 고 더욱 폐쇄적인 구조로 변화하고 있다. 1790년 창건된 원찰인 용주사의 경우 전 기의 회암사와 청평사와 비교하였을 때 여러 단으로 조성되어 있지 않고 문을 통과 해 내부로 진입하면 누각을 통해 바로 주불전 영역으로 진입하는 구조이며, 중심 사역은 금당을 중심으로 좌우에 요사채가 조성되어 있는 사동중정형으로 건립되어 있어 당시 사동중정형의 가람배치가 보편·정형화 되었음을 알 수 있다. 본 논문에서는 고려시대 전형적인 가람배치인 문-탑-금당-강당을 사방에 회랑을 설치한 ‘ㅁ’자 형 구조에서 14세기부터 회랑이 해체되기 시작하여 15세기에 회랑 이 요사채로 용도가 변화하고 누각-마당-금당을 요사채가 감싸고 있는 사동중정형 배치로 조영되기 시작한다는 결과를 서봉사지와 다른 유적들을 통해 확인하였다. 따라서 17세기에 본격화된다는 사동중정형 가람배치가 발굴조사를 통해 15세에 해 당하는 유적에서 점차 나타나기 시작한다는 점을 밝혀낸 것에 의의를 둔다. 최근 전국적으로 폐사지에 대한 고고학적 조사가 활발히 이루어지고 있어 조선시 대 가람배치에 대한 연구 자료가 증가하고 있다. 이에 이번 연구는 향후 다방면으 로 진행될 조선시대 불교사원 연구에 밑거름이 될 수 있을 것으로 기대한다. 주제어: 서봉사지, 가람배치, 사동중정형

필리핀의 친일협력자 처리문제(1941-1947)에 관한 연구

박준병 강원대학교 대학원 2019 국내석사

洪川物傑里寺址硏究

김대종 단국대학교 대학원 2021 국내석사

(국문초록) 洪川 物傑里 寺址 硏究 단국대학교 대학원 사학과 불교미술사전공 김 대 종 지도교수: 박 경 식 강원도 홍천군 내촌면 물걸리 소재 물걸리사지는 강원도 기념물 47호로 지정되었다. 현재 사지에는 3층석탑을 비롯, 총 5건의 석조문화재가 보물로 지정ㆍ보존되고 있다. 또 1969~1981년까지 사지 주변에서 금동불상 5점이 발견되었고, 초석과 장대석 등 적잖은 석재들이 수습되 사지 내에 거치되어 있다. 물걸리사지는 유적 자체로 중요성을 가지며, 사지 내 석조물은 미술사적 가치가 있다. 물걸리사지가 있는 홍천지역에 언제부터 사람들이 터를 잡고 살았는지는 정확히 알 수 없으나, 홍천 하화계리 구석기 유적 등을 볼 때 선사시대부터 인류가 생활하였던 것으로 확인된다. 홍천지역의 선사유적을 비롯하여, 불교유적과 관방유적의 현황과 위치를 정리하면서 물걸리사지가 가지고 있는 강원 영서·영동지역의 불교 전파 경로를 파악하고자 하였다. 특히 물걸리사지가 위치하고 있는 홍천군 내촌면 동창마을은 영서북부지역은 물론 홍천 관내에서도 비교적 오지에 속하는 곳이다. 물걸리사지가 있는 삭주는 통일 이후 신라 영토로서 신라 국경선과는 상당한 거리가 있었다고 보이지만 신라의 군진이 설치된 북방지역으로 통일신라의 군사조직과 밀접한 관련이 있다고 할 수 있다. 홍천에는 삭주의 군사 조직인 벌력천정이 설치되었으며, 군사조직이 주둔하고 있었다는 것은 당연히 수도 경주와 연결되는 도로가 발달되었을 것이다. 국토의 방위를 위해 군대를 설치하는 한편, 사찰의 창건이 수반되었다고 보인다. 조선시대 홍천 동창이 이곳에 위치하였던 것도 그러한 역사적 맥락에서 이해할 수 있다. 중세에 이르기까지 군인들이 종교 신앙의례에 동원되는 모습을 볼 때 지리적인 위치와 더불어 종교적(사찰의) 연관성을 고려할 때 물걸리사지의 사찰은 지리적인 측면에서 보면 정치ㆍ군사ㆍ경제 등에서 다양한 역할을 수행하는 지방 거점 사찰로 건립되고 경영되었다고 할 수 있을 것 같다. 제Ⅲ장은 발굴조사와 출토유물로서 2003년 국립춘천박물관에서 사찰 중심부로 추정되는 곳을 시굴조사하게 되었다. 그 결과 금당지, 회랑지, 건물지 등의 건물유구 및 통일신라에서 고려시대 전기의 기와 및 도자기 등도 함께 확인되었다. 2015년 강원고고문화연구원에서 시굴조사에서 확인된 구역보다 더 확장된 구역에 대해 전면 발굴조사가 진행되었으며, 이때 중심구역으로 추정하고 있는 곳에서 금당지를 비롯해 총 6동의 건물지와 방형 적심 2기, 배수로 1기, 석렬유구 1기 등을 확인할 수 있었다. 또한 기존의 수습 출토된 유물로 국립춘천박물관에서 소장중인 금동불상은 휴대용 원불이라고 할 수 있다. 철불 파편은 석가모니불상으로 보물 543호의 대좌에 모셔진 불상으로 볼 수 있고, 법신 비로자나불 보신 아미타불 화신 석가모니불의 삼신을 모신 물걸리사지의 주전을 추정할 수 있을 것 같다. 제Ⅳ장에서는 강원도 기념물 47호로 지정되어 보존되어온 곳으로 현재 삼층석탑(보물 545호) 1기를 비롯해 석조여래좌상(보물 541호), 석조비로자나불좌상(보물 542호), 석조대좌(보물 543호), 석조대좌 및 광배(보물 544호) 등 통일신라에서 고려시대로 이어진 석조유물의 특성과 조성시기의 분류이다. 9세기 초에 건립되었다고 보이는 물걸리사지의 보물 545호 물걸리사지 삼층석탑은 북쪽면의 하층 기단 탱주를 별석으로 조성하였다. 석조유물의 양식적 특성을 보면, 물걸리사지의 불교조각들은 신라 하대에서 고려 초기까지의 불교조각의 흐름과 시대양식에 부합하는 특징을 보여주고 있으며, 비로자나불좌상의 조성시기 역시 일반적인 비로자나불좌상의 등장과 괘를 같이 한다. 특히 어깨에 비해 큰 두상과 통견형 법의의 형식적인 삼각형 어깨 옷 주름 등은 9세기 후반기의 불상임을 보여준다. 석조여래좌상은 항마촉지인을 결하고 통견의 법의를 착용하고, 대좌 하대하단석의 가릉빈가 조각으로 볼 때 보물 543호 대좌와 함께 9세기 말엽에 조성된 것으로 볼 수 있다. 544호 대좌는 발굴조사를 통해 확인된 둔각의 고맥이 초석으로 육각건물지 봉안된 것으로 고려 초에 조성된 것으로 추정된다. 물걸리사지는 의상의 화엄십찰 중의 하나인 삭주의 화산사와 관련이 있을 것이며, 화엄사상과 깊은 관련이 있고, 물걸리사지의 불교조각은 경주를 중심으로 하는 중앙의 장인들에 의해 조성된 석불로 보여진다. 또한 현존하는 삼층석탑을 비롯한 시기를 다소 달리하는 다양한 석불들을 보았을 때 사역의 범위도 현재의 보호구역을 벗어나 더 확대되었을 것으로 추정된다. 결국 신라의 변방 홍천의 물걸리에 사찰이 건립되고 석탑과 불상이 조성된 것은 민중의 위무라는 종교적 기능 외에도 국토의 중심이 왕이라는 인식이 결합하여, 물걸리사지는 단순한 지방 사찰이 아니라 중앙 정부나 왕족 차원에서 중앙의 숙련된 장인들에 의해서 조성되었다고 볼 수 있다. 또한 이것은 물걸리사지가 위치한 지리적 입지로서 구룡령을 넘어 영동(양양)지방의 선림원지, 진전사지등에 불교미술사적 영향으로 영동지방에 불교문화를 꽃 피우는데 단초를 제공한 사찰이라고 보여진다. 또한 본 논문으로 강원도 기념물인 물걸리사지가 국가지정문화재 사적으로 승격되어 보호구역이 확대되고 추가 조사되어 사역의 범위와 불교미술사적 가치를 밝히는 계기가 되길 희망해본다. (Abstract) A Study of Hongcheon Mulgeol-ri Temple Site Kim Dae Jong Department of History Graduate School Dankook University Advisor:Professor Park Kyong Sik Mulgeol-ri Temple site, Hongcheon is a Monument No. 47 of Gangwon province, which has five treasures including a Three-story Stone Pagoda. Furthermore, five statues of Gilt-bronze Buddha have been preserved along with numerous building stones ever since those were excavated between 1969 – 1981 around the temple site. Mulgeol-ri Temple site has its significance as a cultural heritage itself, but many stone materials maintained has also art-historical importance. Hongcheon, in which Mulgeol-ri temple site is located, seems for human to have settled down and lived even from prehistoric times according to Hahwagye-ri prehistoric sites, Hongcheon, even though not knowing exact timeline. In addition to this, through the temple site was it aimed to investigate the path for the spread of Buddhism in the western and eastern area of Gangwon province, by reviewing the present Buddhist and state-official remains in Hongcheon as well as Mulgeol-ri temple site. Among this Hongcheon region, Dongchang village in Naechon-myun, exactly where Mulgeol-ri temple site is located, is a sparsely inhabited rural area even in Hongcheon as well as the northwestern part of Gangwon province. This region was also called Sakju in the Unified Silla era; given that this region was a fortification (鎭) of the northern area of Silla, it seems to have been deeply connected with the military system of the country, even though located a little far from the borderline. Considering the military camp of Sakju constructed in Hongcheon, called Beollyeokcheonjeong (伐力川停), it could be supposed that Hongcheon and the capital, Gyeongju was connected with the thoroughfares. Therefore, the establishment of Mulgeol-ri temple appears to have been followed, while the military fortification was constructed for the defense of the country. In light of this historical context, it can be comprehended the reason why eastern storage (東倉), Hongcheon was located in this area during the Chosŏn period. Considering the mobilization of soldiers to take part in the religious ritual until the medieval times and the religious connection with the temple as well as the geographical location, Mulgeol-ri temple appears to have been established as a pivot temple of the local community to carry out a major role regarding politics, militaries, and economics. Chapter 3 dealt with excavation and excavated remains in Mulgeol-ri temple site initiated by Chuncheon National Museum in 2003. As a result of this archeological investigation, many remnants were disclosed, including the building remnants - the main hall site and corridor site - as well as roof tiles and potteries of the period from the Unified Silla to the early Koryŏ. In 2015, the other excavation was carried out on the more extended area than before by Gangwon Archaeology and Culture Institute; as a consequence, a large number of antiquities was discovered: two square-shaped foundation remains, one culvert, a stone alignment remains as well as six building sites including the main hall. Among these antiquities, the Gilt-bronze Buddha, excavated before and resting in Chuncheon National Museum, appears to be portable statues used by individuals in their prayers. Furthermore, one of the fragments of Iron Buddha is assumed to be a Sakyamuni Buddha on the Stone Pedestal (Treasure No. 543); hence, the whole three-body of Buddha is presumed to be main Buddha in this temple, which is Dharma body Vairocana Buddha, Reward body Amitabha Buddha, and Transformation body Sakyamuni Buddha. Chapter 4 examined the feature and the construction era of the each excavated remains, including Three-story Stone Pagoda, Stone Seated Buddha, Stone Seated Vairocana Buddha, Stone Pedestal, and Stone Pedestal and Mandorla, which were normally established from the unified Silla to Koryŏ. Specifically, in Three-story Stone Pagoda was the Taengju (a square pillar in relief on wall structure) of the lower stylobate built with Byeolseok (another stone), around the late 9th centuries. With respect to the style of stone building remnants, Buddhist sculptures in Mulgeol-ri temple site reflect the feature of the era from the late Unified Silla to the early Koryŏ. For instance, Stone Seated Vairocana Buddha in Mulgeol-ri temple site emerged corresponding to the appearance of general Seated Vairocana Buddha and it is regarded as a Buddhist statue built in the late 9th centuries, according to a triangular drapery covering both shoulders. Stone Seated Buddha is shown to have been established in the near late 9th centuries along with the Stone Pedestal, given that it has a gesture of defeating the demons and touching the earth (降魔觸地印), has a sculpture of kalaviṅka (A bird with a melodious voice native to the Himâlayas; 迦陵頻伽) and puts on the Buddhists sacerdotal robe with a garment covering both shoulders. Stone Pedestal, on the other hand, is assumed to have been constructed in the early Koryŏ period, considering the stone building remnants. In terms of philosophical backgrounds, it is presumed that Mulgeol-ri temple site is connected with Hwasan temple in Sakju as well as the thought of Hwaom and Buddhist sculptures in Mulgeol-ri temple site were created by Gyeongju based skillful. Furthermore, the ministry of this temple is shown to have been far beyond the temple site, given the various stone pagodas created separately. Consequently, it is believed that Mulgeol-ri temple site was constructed by Gyeongju-based masters supported by center government or royal families, not a mere local temple, having its origins in the concept of the king as a center of the land as well as giving a religious relief to the people. Moreover, due to the geographical advantages, Mulgeol-ri temple seems to have influenced other Buddhist temples like Seollimwon site, Jinjeonsa temple site beyond the Guryong ridge, flourishing the Buddhist culture in eastern Gangwon province. I hope that this thesis gives an opportunity for Mulgeol-ri temple site, a Monument of Gangwon province to be elevated to the state-designated cultural heritage and illuminates the Buddhist art-historical significance and the actual ministry of it.