국민국가의 카오스 : 한국전쟁 참전국 '에티오피아'의 형성과 균열하는 상상의 지리

김승윤 연세대학교 대학원 2021 국내석사

본 연구는 에티오피아 한국전쟁 참전용사 담론의 지형을 분석하고, 담론의 질서 안에서 나타나는 ‘냉전’과 ‘국민국가’의 (재)구성 과정을 살핀다. 에티오피아의 참전과 관련된 다양한 언표들은 독특한 구조와 규칙을 가진 하나의 담론으로 자리 잡는다. 참전용사 담론은 상상의 지리 “에티오피아”를 생산하고, 이는 냉전 기억과 두 나라의 관계가 구성되는 데 영향력을 발휘한다. 따라서 본 연구는 참전용사 담론과 냉전 지형의 관계를 규명하여, 참전의 맥락에서 특정한 방식으로 상상되는 냉전의 역사를 재구성한다. 또한, ‘국민국가’를 동질적이고 통합적인 공동체로 상상하는 강고한 믿음을 논파하려 한다. 이에 따라 연구자는 다음의 세 가지 질문을 던진다. 첫째, 에티오피아 참전용사 담론이 참전의 역사에 관하여 말하는 대상과 방식은 무엇인가? 그리고 그 가운데 어떤 역사가 밀려나는가? 둘째, 참전용사 담론이 생산하는 상상의 지리 “에티오피아”는 냉전을 기억하는 방식에 어떤 영향과 효과를 발휘하는가? 셋째, 참전용사 담론이 전제하는 “에티오피아”라는 국민국가 단위는 어떤 방식으로 성립되고 구체화하는가? 연구의 주요 현장은 춘천과 서울이다. 춘천은 에티오피아 참전용사의 주요 전투지역으로, 현재 에티오피아의 참전에 관한 기념관과 관련 단체가 소재한 곳이다. 연구자는 춘천을 방문하여 인터뷰와 자료조사를 진행했다. 그리고 서울 노량진에 위치한 에티오피아 식당에서 일하며 약 10개월간 현장연구를 수행했다. 본문의 내용은 다음과 같다. 2장은 참전용사 담론의 구체적인 특징을 파악하여 담론의 지형도를 그려낸다. 한국 사회가 에티오피아의 참전을 기억하는 방식은 두 나라 현대사의 변곡점들과 맞물리며 구성되어왔다. 1990년대부터 형성된 참전용사 담론은 신화, 상상, 발전이라는 세 가지 요소로 구성된다. 공산 진영에 맞서 한국을 지켜줬지만 결국 악에게 패배해버린 “자유의 수호자” 에티오피아의 이야기는 비극적인 영웅 신화의 형태로 기억되고 있다. 신화 속 영웅들의 땅“에티오피아”는 연속적인 하나의 역사를 토대로 형성된 국민국가라는 상상의 지리로 재현된다. 그리고 “에티오피아”의 도움에 보답하려면 한국이 나서서 그들의 개발을 도와야 한다는 ‘보은과 발전’의 서사가 자리 잡는다. 3장은 한국과 에티오피아가 제3세계 비동맹주의와 관계하는 양상에 주목한다. 한국전쟁과 참전의 역사를 기억하는 방식은 전쟁과 냉전에 대한 두 나라의 인식과 태도를 보여준다. 그러나 냉전을 자유/공산의 이분법적 대결로만 이해하는 기존의 관점은 제3세계 비동맹주의를 경유한 복잡다단한 역사를 충분히 설명하지 못한다. 특히, 에티오피아는 적극적으로 비동맹의 조류에 동참했다. 그중에서도 에티오피아와 쿠바가 보여준 제3세계 사회주의 연대의 역사는 한국의 참전용사 담론이 상상하는 “에티오피아”의 형상과 사뭇 다른 결을 드러낸다. 이처럼 냉전은 글로벌한 차원에서 펼쳐진 ‘지구사’였고, 기존의 인식론은 한국전쟁과 냉전의 중층적인 맥락을 충분히 다루지 못한다. 4장은 노량진의 에티오피아 식당 ‘셀람’에서 진행한 현장연구 자료를 바탕으로 참전용사 담론이 상상하는 국민국가 “에티오피아”를 재검토한다. ‘셀람’은 한국에 거주하는 에티오피아 이주민들에게 자국어를 사용하면서 익숙한 음식을 먹고 에티오피아 음악을 들을 수 있는 ‘집과 같은’ 장소다. 하지만 이곳은 국민국가 에티오피아가 처한 곤경, 즉 역사적으로 복잡하게 뒤얽힌 종족 갈등의 단층선이 드러나는 곳이기도 하다. 에티오피아 이주민들이 경험하는 균열은 ‘셀람’의 사운드스케이프를 통해 순간적으로 나타난다. 음악은 정치적 이슈와 맞물리며 미묘한 긴장을 조성하고, 이 과정에서 담론이 재현하는 동질적인 “에티오피아”라는 범주가 해체된다. 한편, 에티오피아라는 통일적인 단위는 거대한 인프라스트럭처, 그리고 여기에 관계된 이집트 같은 외부의 ‘적’이 있을 때 일시적으로 성립되곤 한다. 하지만 이러한 장면은 오히려 ‘국민국가’라는 범주가 매우 유동적이고 불안하다는 사실을 확인시켜줄 뿐이다. 5장은 국민국가 범주 바깥에 위치한 에티오피아 출신 난민의 활동 과정에서 참전의 의미가 전유되는 장면을 발견한다. 난민은 국민국가의 테두리 바깥에 위치한 ‘적’이자 ‘다른 인간형’으로 간주되지만, 한국의 에티오피아 난민은 참전의 역사를 통해 ‘고마우면서 불편한 존재’라는 독특한 위치를 점한다. 참전용사 담론은 에티오피아의 참전을 되갚아야하는 ‘선물’로 구성하고, 포괄적인 국제개발의 형태로 이를 되돌려준다. 하지만 국내에 거주하는 에티오피아 난민은 한국의 ‘환대’를 다시 상환하여 양측의 관계를 연장한다. 또한, 그들은 한국 정부의 난민 심사제도를 비판하며 “참전을 기억하라”고 요구한다. 이처럼 에티오피아 난민이 발휘하는 정치적인 행위자성은 참전용사 담론이 상상하는 “에티오피아”의 허구성을 증명한다. 결론적으로, 한국과 에티오피아를 연결하는 참전용사 담론은 하나의 서사로 모든 이야기를 환원한다. 담론은 한국 사회가 받아들이는 상상된 “냉전”의 세계사를 구성하는 데 요긴한 역사와 기억을 끌어당기고, 그렇지 못한 서사를 말소시킨다. 그러나 완벽한 질서를 구축한 것처럼 보이는 담론은 늘 예상하지 못한 곳에서 어긋나버린다. 본 연구는 단일한 거대서사로 상상되어 온 20세기 냉전사를 복수의 서사들이 중층적인 맥락에서 상호작용하는 역사들로 재구성하는 작업의 결과물이다. 이는 결국 ‘국민국가’라는 범주의 예측 불가능성을 증명하는 것으로 귀결된다. 연구자는 본 연구에서 제시한 내용을 근거로, ‘국민국가’라는 일반 범주를 질서 있게 배치된 코스모스가 아닌, 예측 불가능하게 충돌하고 결합하며 새롭게 생성되는 카오스적인 것으로 이해해야 할 필요성을 주장한다. 그리고 에티오피아의 참전이라는 특수한 맥락에서 국민국가가 상상되고 구성되는 카오스적인 방식들을 따라갔던 이러한 시도가 인류학적 현장을 물리적 실체로 환원하지 않는 연구의 한 사례로 읽히길 기대한다. This thesis analyzes (re)structuring courses of the ‘Cold War’ and ‘nation-state’, with examining the topography of discourse about Ethiopia’s war veterans in the Korean War. Various statements relating to Ethiopia’s participation in the Korean War become a discourse that has a unique structure and rule. The discourse of war veterans produces imagined geography as “Ethiopia” that could influence on constructing the memory of the Cold War and the relationship between Korea and Ethiopia. Thus, this thesis investigates relations between the discourse and Cold War terrain and tries to restructure a history of the Cold War that is imagined in a specific way in the context of war participation. Also, It confutes a strong belief which considers a ‘nation-state’ as an identical and unitive community. Following these objects, I make three questions. First, What is the subject and method in which the discourse talks about the history of the war? And what kind of history is being pushed aside? Second, How does the imagined geography as “Ethiopia” produced by the discourse affect the way of memorizing the Cold War? Third, How is the unit of nation-state “Ethiopia” assumed by the discourse established and embodied. The Fields of this thesis are Chuncheon and Seoul. Chuncheon, the main battlefield of the Ethiopian army in the Korean War, is now the place where the memorial of Ethiopia’s war participation and relating organization locates. I visited several places there and conducted interviews and researches. Furthermore, I did fieldwork for 10 months in an Ethiopian restaurant which is placed in Noryangjin, Seoul. In Chapter 2, I figure out specific characteristics of the discourse and describe its topography. The way which Korean society memorizes Ethiopia’s participation in the Korean War has been interlocked with turning points of modern histories. The discourse, being built from the 1990s, consists of myth, imagination, and development. The story about Ethiopia as “Guardians of Freedom” which protected South Korea against the communist camp but had been defeated by ‘evil’ is now memorized as a kind of tragic hero myth. “Ethiopia” which is the land of a hero is represented as imagined geography which means a nation-state based on a unilinear history. Then, the narrative of ‘Repaying and Development’ establish, calling for Korea to help Ethiopia’s development to appreciate their sacrifice. In Chapter 3, I focus on the aspect that Korea and Ethiopia connected with the Non-alignment movement of the Third World. The way of memorizing the Korean War history could show how do both two countries cognize and have attitudes about the Korean War and Cold War. But, the existing viewpoint, which understands the Cold War only as a dichotomy of liberalism/communism, fails to explain complicated histories related to the Non-alignment movement. In particular, Ethiopia joined the current of Non-alignment actively. Above all, the history of the third world socialism solidarity between Ethiopia and Cuba reveals a quite different side with a shape of imagined “Ethiopia”. In this way, the Cold War has been a ‘global history’ that spread worldwide, and the conventional epistemology cannot handle the multi-layered context of the Korean War and Cold War enough. In Chapter 4, I reexamine the nation-state “Ethiopia” which is imagined by the discourse based on fieldwork data about the Ethiopian restaurant ‘Selam’ in Noryangjin. This restaurant is a place like ‘home’ for Ethiopian migrants living in Korea. Because they could use their language, enjoy familiar food, and listen to Ethiopian music there. However, this is the place where the predicament of nation-state Ethiopia comes out. In other words, a fault line of ethnic conflict, which is historically intertwined with each other, shows its existence. Ruptures experienced by Ethiopian migrants appear through the ‘soundscapes’ of ‘Selam’ in a moment. Music interlinked with political issues fosters subtle tensions. In the meantime, the category which is represented by the discourse as identical “Ethiopia” is deconstructed. Withal, this unitary unit temporarily constructs when the mega infrastructure project regarding with ‘enemy’ of the nation-state, such as Egypt, exist. This phenomenon, though, only confirms the fact that the category of ‘nation-state’ is very fluid and precarious. In Chapter 5, I capture scenes that refugees from Ethiopia, who stand outside of the nation-state, appropriate the meaning of war participation during their activity in Korea. Refugees are usually considered ‘enemy’ who locates outside of the nation-state’s boundary, or ‘a type of person’. But Ethiopian refugees in Korea occupy the distinctive position that is ‘thankful but uncomfortable being’ on account of war participation history. The discourse transforms the devotion of Ethiopia into a ‘gift’ that should be repaid, then gives it back with a form of comprehensive international development. Nevertheless, Ethiopian refugees extend the relationship between the two countries by repayment for Korea's ‘hospitality’. They, also, request to “Remember war participation”, criticizing the refugee screening system of Korean governments. On this account, their political activity proves the fabrication of imagined “Ethiopia”. In conclusion, the discourse about war participation, which connects Ethiopia and Korea, reduces every kind of story to one single narrative. It pulls some history and memory which are useful for constructing the world history of imagined “Cold War”, acceptable for Korean society. It, on the other hand, erases unuseful narratives. But the discourse, seeming like forge the perfect order, is always disjunctured in unexpected places. This thesis is an outcome of reconstruction that tries to rewrite the Cold War history imagined as a single ‘Master Narrative’ to ‘histories’ which consist of multiple narratives in multi-layered contexts. As well, the thesis ends up describing the unpredictability of the ‘nation-state’ category. On the basis of this thesis, I argue that we need to understand the fact that a general category ‘nation-state’ is not the cosmos which is arrayed in orderly, but the things of chaotic which collide, combine, and create with each other unpredictably. I, finally, hope that this thesis, which follows the chaotic way in which the nation-state is imagined and constructed in the specific context of Ethiopia’s war participation, will be read as an example of research that does not reduce anthropological fields to a physical entity.

해방직후의 문학담론 연구

이혜선 연세대학교 대학원 2002 국내석사

이 연구는 해방직후(1945∼1948)의 문학담론을 ‘민족국가와 민족문화 건설을 위한 좌우익의 근대기획’이라는 구도로 재구성하여 그 내적 특질과 의의를 밝히는 것을 목적으로 한다. 이를 통해 해방직후 국가건설의 기획 속에서 문학담론들이 전개되는 양상과 의의를 고찰하려는 것이다. 해방직후 좌우익은 문화적 정체성과 동질성을 강화하여 민족 주체를 정립하고 이를 단위로 한 민족국가를 수립하려 한다. 따라서 문화건설과 민족주체 정립의 기획은 곧 국가건설의 기획과 맞닿아 있는 것이었으며 문학담론은 이 속에서 다양한 대상과 관계 맺으며 분출하게 된다. 이 연구가 이 시기의 문학론을 ‘나라만들기’의 기획과 연관하여 파악하는 이유가 바로 여기에 있다. 좌우익 모두는 해방직후의 상황을 ‘단절기’이자 ‘공백기’로 인식하고 새로운 국가와 문화를 건설함으로써 이를 극복하려 한다. 새로이 건설될 국가와 문화가 ‘민족’을 단위로 하여 성립되는 것이었기에 좌우익 대결의 핵심에는 바로 ‘민족’이 놓여 있었다. 좌익은 ‘민족’을 근대사회의 역사적 형성물로 보고 이를 새로이 창조하려 하였는데 이는 비서구 주변부로서의 조선의 특수성, 즉 조선의 ‘중층적’ 상황을 인식한 결과라 할 수 있다. 신(新)인간의 모델로 제시된 ‘인민’을 중심에 두고 민족을 재창조하려 한다(‘인민/민족’의 형성). 우익은 해방직후의 단절을 보편적이고 본질적인 ‘인간’성의 구현으로 극복하려고 하였다. 우익 문학론의 원리이자 국가건설의 이념은 바로 보편적 운명을 공유한 ‘인간’으로 표상된다. 우익은 이를 절대적인 가치기준으로 삼아 좌익을 비판하고 나아가 서구중심의 근대를 지양하고자 하였다. ‘민족’의 의미망은 이러한 ‘인간’을 중심으로 구성되었으며, 따라서 일련의 담론과정에서 ‘민족’은 비역사적이고 본질적인 ‘인간’과 동일한 범주에 속하게 된다(‘인간/민족’의 형성). 이처럼 좌우익이 구성하는 ‘민족’의 개념은 매우 이질적인 것이었는데, 이는 좌익이 과도기적이고 진보적인 시간의식을 가진 데 반해 우익은 비역사적인 시간의식을 지녔기 때문이었다. 좌익이 지닌 과도기적 시간의식은 ‘신(新)’이라는 형용사에 질적 가치를 부여하게 된다. 이는 과거의 낡은 시간과의 대조를 통해 획득되는 것으로, 이에 따라 좌익은 현재를 과거와 대립되는 시기로 인식하고 과거와의 불연속성을 강조한다. 이에 반해 우익은 역사적인 시간의식에서 일탈하여 초월적이고 보편적인 가치를 지향하고자 하였다. 우익은 과거와의 대립이 아닌 과거와의 이어짐을 추구하였으며, 이에 따라 민족정신의 원형을 되찾고자 하는 움직임을 보인다. 이러한 좌익과 우익의 대립은 국가의 주체와 문화의 토대를 세우기 위한 미시담론들에서 뚜렷하게 표면화되고 있다. 즉 좌익은 ‘인민/민족’을, 우익은 ‘인간/민족’을 주체로 정립하여 문화를 건설, 궁극적으로는 신국가를 세우려 했던 것이다. 이 과정에서 아동과 여성은 새로이 국가의 구성원으로 호명된다. 특히 좌익은 아동을 순진함의 원형으로 사고했던 식민지 시대와는 달리, 미성숙에서 성숙의 단계로 성장해야 하는 역사적 인간으로서 새로이 발견한다. 여성은 문화적 자아건설을 이룩하여 국가의 주체로 정립될 것을 요구받았다. 여성을 국가주체로 호명하는 과정에서 문학은 여성을 정치적 영역으로 끌어들이는 계몽의 전위로 활동한 한편, 여성을 사적 영역에 안착시키는 젠더(gender)분리의 역할을 동시에 수행하게 된다. 언어와 고전은 ‘민족’의 동질성과 정체성을 정립해줄 문화적 토대로서 주목되었다. 해방직후의 언어담론은 언어도구관과 언어사상일체관의 대립을 보여주고 있다. 그러나 언어관의 차이에도 불구하고 양자는 모두 국어의 재건을 주장하게 된다. 민족을 국민으로 재호명하는 시기, 국어는 이를 위한 보이지 않는 봉합선으로 사용된 것이다. 고전담론은 위기를 극복하여 창조를 지향하고자 하는 움직임 속에 놓여 있었다. 좌익에게 있어 ‘고전’은 세계문학을 아우른 개념이었으며 따라서 문화의 대등한 교류를 뜻하는 ‘번역’담론과 맞물러 진행된다. 우익은 고전담론을 전통담론으로 흡수하여 민족정신의 원형을 찾으려 했으며 과거의 유산을 기반으로 현재의 민족정체성을 확립하려고 했다. 특히 고전담론은 ‘단절기’라는 위기의 시대에 출현하는 담론으로, 30년대 고전부흥론과 50년대 전통론을 연결하는 지점에 위치한다고 볼 수 있다. 근대국가는 문화적 동질성을 바탕으로 수립되며 아동과 여성을 공동체의 구성원으로 새로이 호명하고 과거의 기억을 관리하여 정체성을 확고히 한다. 이렇게 본다면 해방직후는 임화의 말처럼 ‘근대의 압축적 실험기’로서 의미를 지닌다고 볼 수 있다. 그러나 해방직후 근대기획의 중심에는 ‘나라만들기’가 있었기에, 좌우익 담론에는 해방을 지향하는 동시에 배제와 통합이라는 또다른 억압적 논리가 작동하는 근대국가의 양면성이 필연적으로 내재되어 있다고 할 수 있다. 결국 해방직후의 문학담론은 ‘단절’과 ‘공백’을 극복하여 집단 정체성을 수립해 가는 과정을 통해 근대실현의 의의와 한계 역시 보여주고 있는 것이다. This study aims to find out the internal characteristics and significance of literary discourse right after liberation by reorganizing it in the structure of 'modern scheme of the left and the right to establish a nation-state and national culture.' Through this, the phase and significance of how literary discourse had developed in the scheme of 'nation-making' is also examined. After the liberation, right and left wings tried to set up a nation-state by enhancing cultural identity and homogeneity. That's the reason why this study intends to relate literary discourse of post-liberation to the scheme of 'nation-making'. What is distinguishing about aa society that experienced a colonial period is separation of 'ethnic' and 'nation'. In a society that established modem state autonomously, 'ethnic' and 'nation' are symbolic form endowed on individuals, consolidated into 'Nation.' To Koreans, the experience of the West could only be realized along with liberation, Accordingly, the scheme to construct a modern state after liberation was intended to rename the nation as the main body of a nation, which means the establishment of new identity as well. Both right and left wingers recognized the situation after liberation as 'discontinuation' and 'vacuum' and tried to overcome it by establishing a new state and culture. As the newly-established state and culture was organized with 'nation' as its unit, the 'nation' was the critical concept in the confrontation of the left and the right. The Left, seeing 'nation' as a historical formation, tried to recreate it, which was the result of acknowledging the special situation of Chosun as a periphery of non-western state, that is, the 'overdetermined' situation of Chosun. 'people,' presented as a model of new-human, was also a constitutive principle of 'nation'. Accordingly, the left tried to recreate 'nation' with 'people' in the center.(formation of 'people/nation') Right-wingers tried to overcome the 'discontinuation' through the embodiment of universal and essential 'humanity.' The ideology of state-making and the principle of rightist literature is represented as the 'human' that shares universal destiny. The right regarding this as an absolute standard of value, criticized leftist and further sublated the West-centered modernity. The right attempted to recreate the 'nation' with 'human' in the center, and thus in a series of discourse. The meaning of 'nation' was constituted with this sort of 'human' in the center and 'nation' came to belong to the same category as unhistorical and essential 'human'.(formation of 'human/nation') Like wise, the concept of 'nation' was very disparate to leftists and rightists, as the former had transient and progressive consciousness of time, while the latter had unhistorical one. The leftists' transient consciousness of time confers qualitative value upon the adjective "New," which can be acquired by contrast with the past. They emphasize the discontinuity from the past, recognizing the present as antagonistic to the past. On the contrary, rightists tried to direct to transcendental and universal value, deviating from historical consciousness of time. They pursued the continuity from the past and showed move to recover the prototype of national spirit. The confrontation of literary theory and modern scheme between the left and the right had come to the fore at the level of microscopic discourse designed to set up the foundation of culture and the main body of the state. In a word, the left intended to promote culture and ultimately establish a new state with 'people/ nation' in its center, and the right with 'human/nation' in its center. In the process, children and women are called in as constituents of new state. Especially, unlike colonial period when leftists considered children as the prototype of innocence, children started to be newly viewed as a historical human that should step up from immaturity to maturity. Women are asked to establish cultural self and to be reborn as the main body of the state, during which literature played two roles enlightenment that embraced women into political sphere and separation of gender that settled women in the private territory. Language and classic were noticed as a cultural base to homogeneity and identity of the 'nation' The language discourse after liberation showed the confrontation of "view of language as a tool" and "view of language and thought as an integral whole." However, in spite of the difference of outlook on language, both sides insisted on the reconstruction of Korean(in the meaning of national language). In the period when the nation is renamed as people, Korean was used as an invisible seam. Classic discourse lay in the move to overcome the crisis and direct to creation. To the left-wing, 'classic' means a concept including the world literature, and includes translation as well. On the other hand, right-wing tried to embrace classical discourse as a traditional discourse and prototype of national spirit and establish the present national identity based m cultural heritage. Especially, classical discourse appeared in a critical period, 'discontinuation' and was situated in the point that connects the revival of classic in the 1930s and in traditionalism the 1950s. Modern state is established with cultural homogeneity on its base, renaming children and women as manage the past memory and solidify identity. Taking this into consideration, the post-liberation period has aa meaning, like Im-Hwa says, as compressive experimental period of modernity.' However, since 'establishing a state' was at the center of the modernity scheme, the double-sidedness of modem state- was inevitably inherent, inclination to liberation on one side and another oppressive logic, exclusion and integration, on the other side. In conclusion, literary discourse right after liberation also showed the significance and limit of modem scheme through the process of establishing collective identity by overcoming 'discontinuation' and 'vacuum.'

한국 '공황' 국면의 정치변동, 1996-1997 : 지배블럭의 헤게모니 프로젝트를 중심으로

김명수 서울대학교 대학원 2004 국내석사

이 논문은 1996-1997년 한국 공황 국면의 정치변동 및 그 과정에서의 지배블럭의 헤게모니 프로젝트에 관한 연구이다. 정치-경제의 상호 관련이 주어진 국면을 이해하는데 있어 중요한 실마리이고, 더욱이 공황 국면의 경우 이러한 측면이 특히 부각됨에도 불구하고, 김대중 후보의 집권에 관한 그간의 연구들은 이를 순수하게 '정치적인 것'으로, 혹은 정치-경제의 기계적인 연관으로 국한하여 바라보았다. 이 논문은 공황 국면의 사회적 성격에 주목하여, 1996-1997년의 한국의 정치변동에 있어서의 정치-경제의 상호 관련성을 복원하려 하였다. 구조적 계기로서의 자본의 위기, 계급투쟁, '국가'의 위기 등이 정치적 행위자에게 미친 영향 및 그 결과로서 재배치된 지배블럭의 전략의 상호작용을 분석함으로써, 공황 국면의 정치변동의 양상과 그 함의를 밝히고자 하였다. 첫째, 자본의 위기는 계급투쟁, 지배블럭의 재배치, '국가'의 위기라는 계기들을 통해 지배블럭의 헤게모니 프로젝트를 가져왔다. 자본은 축적과 재생산의 위기에 직면하여 새로운 전략들을 강구하였고, 그 요지는 노동에 대한 규제를 통해 노동비용을 경감하는 것이었다. 자본의 이러한 전략들은 국가의 조정, 특히 노동법이라는 제도를 통해 구체화되었으며, 이는 노동의 광범위한 저항을 낳았다. 1996-1997년의 총파업은 자본의 위기에 대한 국가의 사회적 조정의 산물이었기 때문에 자본 뿐만 아니라 국가를 투쟁의 대상으로 삼았고, 따라서 국가의 정당성에 '충격'을 가하였다. 담론의 측면에서, 총파업 투쟁의 주체들은 스스로를 '국민'이라고 규정하고 있었으며, 이는 장차 있게 될 헤게모니 프로젝트의 '대중적-국민적' 성격을 위한 주요한 전제가 되었다. 그러나 이러한 조정들은 ⅰ) 역으로 사회적 저항을 불러와 국가의 헤게모니 위기를 가져왔으며, ⅱ) 위기를 확장시켜 공황이 금융공황으로 전환되는 것을 막지 못했기 때문에, 자본의 위기는 '국가'의 위기로 전환되었다. 정치적 지배블럭은 이러한 조건들에 적응·생존하기 위해, 그리고 선거국면에서 이를 활용하기 위해 스스로를 재배치하였다. 그리고 사회의 지지를 획득하기 위헤 헤게모니 프로젝트를 수행하였다. 둘째, 김대중 후보의 당선은 자본의 위기, '국가'의 위기라는 구조적 계기와 김대중 후보 진영의 헤게모니 프로젝트간의 상호작용의 산물이었다. '국가'의 위기는 한나라당(신한국당)의 사회적 책임을 제기하였고, 그들은 경쟁 세력의 공격에 직면하여 정치적으로 수동적인 위치로 전락하였다. 따라서 헤게모니를 수행하는 데 있어서의 구조적 위치에서 야권연합은 집권당보다 우세한 지위를 점할 수 있었다. 또한 헤게모니 프로젝트의 전략성, 축적과의 관련성에서, 김대중 후보 진영의 헤게모니 프로젝트는 이회창 후보 측의 그것보다 우월하였다. '국가'의 위기 상황은 대중들을 '국민'이라는 '보편적' 이해의 당사자로 결집시켰으며, 김대중 후보 진영은 이를 효율적으로 활용하여 상대편 후보의 취약점을 강조하는 동시에 후보 자신의 자질을 부각시켰다. 이것은 '국가'의 위기를 초월적 위기로 제기하면서, 자신의 단점을 중화시키려 한 이회창 후보와는 차별적이었다. 또한 김대중 후보는 '깨끗한 정치'의 이미지 외에 축적을 위한 청사진을 전혀 제시하지 못한 이회창 후보 측과 달리, '건설'과 '안정'의 이미지를 중첩시키면서 이를 상징의 수준에서 제기할 수 있었다. 그러나, 셋째, 이러한 김대중 후보 진영의 헤게모니 프로젝트의 성공은 잠정적인 것이었다. 궁극적으로 지배블럭의 헤게모니는 현존하는 사회적 관계의 전면적인 변형을 가져오지 않기 때문에, 이를 완전한 헤게모니로 볼 수는 없다. 지배와 동의가 불완전하게 결합되어 있는 제한된 헤게모니 개념을 염두해 두더라도, 이러한 헤게모니의 작동에는 대중 전체 혹은 일부에게 물질적 보상을 제공할 수 있는 정책 패러다임이 필수적이다. 따라서 김대중 후보 진영의 헤게모니 프로젝트의 최종적 성공은 집권기를 통해 구체화된 정책 패러다임의 형태, 그리고 제반 사회세력들이 이를 매개로 형성하는 관계의 형태를 통해 결정된다. 이 논문은 정치-경제의 상호 연관 및 공황 국면의 이론적 중요성 외에도, 몇가지 실천적 함의들을 제공하고 있다. 먼저, 이 논문은 계급들 및 사회세력들간의 투쟁을 특정 국면의 사회변동을 이해하는데 있어서의 핵심적 위치로 설정하고 있다. 다음으로 이 논문은 개별 국가의 수준이든, 세계적 수준이든 공황 이후 나타난 사회적 조직형태들의 분석의 출발점이 공황 국면 당시의 그 사회의 구조, 주요 계급 및 세력들의 상호관계 및 이들과 결부된 국외적 변수들이어야 함을 제기하고 있다. 국내의 문제에 한정했을 때, 이 논문은 헤게모니 프로젝트라는 개념적 도구를 활용하여 김대중 정권의 집권을 '보편적' 헤게모니로 이해하는 것에 근거한 평가들을 부정하고 있다. 15대 대선을 통해 김대중 후보가 보인 국민적-대중적 성격은 '국가'의 위기라는 계기적 조건 아래에서 지배블럭의 '특수'한 이해가 '보편'적 이해로 현상한 것에 불과하다. 특히, 헤게모니 프로젝트를 구체화하는 정책 패러다임의 측면에서 김대중 정권은 계급적/지역적 분할에 입각한 제한된 헤게모니에 의존하였다. This study highlights the political fluctuations of the Korean crisis situation in 1996-1997, and also throws into relief the hegemonic project of the ruling bloc during this period. The reciprocal relationship between politics and economy is an important principle in understanding social phenomena, and although there is a tendency to view realities from merely from the point of view of politics alone, I have undertaken an investigation of the Korean economic crisis (with a particular focus on Kim Dae-jung's candidacy) from the perspective of a interactionist approach, analysing both politics and economy. Therefore I have attempted, in this study, to restore to view the correlative relationship between politics and economy during the period of the 1996-1997 Korean political fluctuation, focusing on the social aspects of the crisis situation. I have also aimed to explicate various dimensions of political fluctuation during the crisis situation and have also tried to explicate its meaning through analyzing interactions between structural forces; the crisis of capital, class struggle, the crisis of the 'nation state', and the strategies of the relocated ruling bloc resulting from the diverse influences of these structural forces. The conclusions are as follows: 1) The crisis of capital has brought about transformations in the hegemonic project of the ruling bloc on a number of levels, those of class relationships and class conflict, the relocation of ruling bloc itself, and the crisis of the 'nation state'. The forces aligned with "capital" and the economic elite have been forced to consider new strategies in the face of crises in the processes of production and reproduction, and the gist of the new strategies have been aimed at reducing labor expenses through labor restrictions. These strategies of "capital" have also been embodied in state regulations, such as the particular labor law system, and such regulations have given rise to wide-spread resistance on the part of the working class. The 1996-1997 general strike meant that not only capital, but also the state became the object of struggle due to the fact that many of the repressive regulations originated from the state itself, and the general strike accordingly inflicted a 'shock' to the legitimacy of the 'nation state'. On the level of discourse, the activists of the general strike campaign self-proclaimed themselves to be 'members of the nation', and thus can be seen to have been presenting a critical proposition for the characteristics of any 'national-popular' hegemonic project of the future. All in all, because the state regulations ⅰ) set off a reverse movement of social resistance and brought about a crisis of the nation as defined from a "hegemonic" viewpoint, ⅱ) and due to the fact that the crisis could not be prevented from expanding and merging with the oncoming financial crisis, the crisis of the capital was effectively converted into a crisis of the 'nation state'. The political ruling bloc subsequently relocated themselves to adapt and survive in these conditions, taking advantage of these facts in an electoral environment. They also reoriented the hegemonic project to acquire the support of the society. 2) The election of Kim Dae-jung was the product of a complex interaction of structural forces, such as the crisis of capital, the crisis of the 'nation state', and the hegemonic project of candidate Kim Dae-jung's camp. The crisis of the 'nation state' raised questions about the social responsibility of the Grand National Party (the New Korea Party), and as a consequence the Grand National Party lost ground politically by being locked in a passive embrace in the face of an attack from opposition forces. Consequently opposition parties (which formed a coalition) could occupy a superior position (from a structural point of view) in performing the hegemonic project than the government party. Furthermore, the hegemonic project of the candidate Kim Dae-jung's camp was superior to that of the candidate Lee Hoi-chang's camp in strategic terms, and was also superior in its relation to accumulation. The crisis situation of the 'nation state' refocused the masses of people into a collective body having 'general' and 'universal' interests (together being 'a nation'), and by taking advantage of this, the forces allied with the candidate Kim Dae-jung were not only enabled to paint themselves in a favourable light, but such circumstances also emphasized the vulnerability of the other candidates at the same time. This is despite the efforts from candidate Lee Hoi-chang's camp in their attempts to neutralize their weaknesses by presenting the crisis of the 'nation state' as a surplus crisis. In sum, Kim Dae-jung's supporters managed to present overlayed images of 'construction' and 'stability' on the symbol level, unlike Lee Hoi-chang's supporters who couldn't present a satisfactory blueprint for accumulation, merely falling back on images of 'neat politics'. However, 3) ultimately the successes of candidate Kim Dae-jung's camp were merely provisional. This is due to the fact that a change of the ruling bloc does not necessarily bring about a wholesale transformation of the social relationships of a given society. Following from this, we might note that there may exist no such thing as a complete and all encompassing hegemony. This is despite the fact that there may be a continued utility in a restricted notion of hegemony, (in which domination and consent are combined in a state of tension), and the policy paradigm which provides the masses with material compensation in whole or in part, is essential for the continued operation of such a hegemony. The success of the hegemonic project of Kim Dae-jung's camp was, in the final analysis, effected by the policy paradigm during a period of Kim Dae-jung government, and also by the forms of social relationship which the various social influences were attempting to construct through the medium of such a policy paradigm. Notwithstanding the theoretical importance of the correlation of politics and economy and crisis situation itself, this study also provides some practical implications. Firstly, this study establishes that struggle between classes holds the key to understanding the social fluctuation of a specific social situation. Secondly, this study suggests that the structure of society during the crisis period, interaction between the main classes and social forces, and related overseas variables must be the start-point for an analysis for the social formation (on a state and global level) after the crisis period. Limiting ourselves to domestic issues for the moment, this study rejects evaluations that are based on a merely superficial understanding of the Kim Dae-jung government as an all-encompassing hegemony. Specifically, the 'national-popular' characteristic of Kim Dae-jung candidace in the 15th presidential election must be seen with caveat that 'specific' interests of the ruling bloc presented themselves as representing 'general' and 'universal' interests during the exceptional circumstances of the crisis of the 'nation state'. Finally, as regards the policy paradigm that materialized the hegemonic project, the Kim Dae-jung government relied on a restricted hegemonic consensus based on class and regional divisions.

세계화와 국민국가의 변화

고윤희 부산대학교 대학원 2002 국내석사

This Thesis is aimed to study the changing nature of the role of nation state in Globalization and to insist the validity of the being of the nation state. Globalization is defined as the trends of the stretching, deepening, widening and speeding up of interconnectedness in every aspects of modern social life(Held and McGrew 1999, 2). The spatial reach and density of global and transnational interconnectedness weave complex webs and networks of relations between communities, states, international institutions, non-governmental organizations and multinational corporations which make up the global order. These overlapping and interacting networks define an evolving structure which both imposes constraints on and empowers communities, states and social forces. In this respect, globalization is akin to a process of 'restructuring' in so far as it is a product of both the individual actions of, and the cumulative interactions between, countless agencies and institutions across the globe. These processes are reflected in all social domains from the cultural through the economic, the political, the legal, the military and the environmental. Globalization is best understood as a multifaceted or differentiated social phenomenon. Nowadays disputable accounts on globalization are spread over the world. Most conventional generalizations deriving from neo-liberal or social democratic theories widely claim that as the integration of the world economy advances, national governments are not only becoming less relevant, losing their powers to influence macroeconomic outcomes and to implement social programmes, but also becoming eroded or retreated in globalizing world. But globalization seems to be associated with both the de-territorialization and a re-territorialization of socio-economic and political space. In other words, it has both sides of restructuring and decentralization of state-power. In this thesis, the findings are as follows: First, the roles and functions of nation-state seem shrank in coordination of the demands of upwards (INGOs, TNCs, regional communities and multilateral regimes etc.)entities and downwards (local government, NGOs, corporations and individuals)entities. But the myth of the powerless state(Weiss 1997) is not at all. The nation-state certainly exists and will do in future by acting a useful and valuable social institution and order as well do the role as a coordinator and steerer of industrial upgrading and of making strategies for managing the industrial economy. Second, a nation-state reacts dynamically against globalization and restructures its organization and status in multifacets forms. And to supplement its weakened functions, it needs to relocate its power into upwards and downwards directions. And then in the gloval-regional-national-local-individual levels, networks are interconnected so that we can expect the institutionalization of global governance and democracy that enable more feedbacks and settlements of conflicts and instability from each levels. The most weakened function of a state is to control overflowing capitals. We need the transnational institutions that govern overrunning hot moneys, for example, by imposing tax of financial transactions. Because the Laissez-faire economy is not an all-round player, the patterns of global stratification can be of inequality and exclusion. Practically it appears in the forms of international inequality (between states/nations), intra-national inequality (within states), and global inequality (between the wealthiest individuals/communities/locals and the poorest). So to guarantee and keep the quality of an individual's life and the stability of a nation-state, we are in need to take measures for controlling the overrunning hot money.

1950∼60년대 ‘대한민국’의 문화재건과 영화 서사

이하나 연세대학교 대학원 2009 국내박사

This dissertation examines how the Republic of Korea (ROK) in the 1950s and 1960s formed its own identity through the process of 'reconstructing' the nation-state and how this narrative was utilized as the central factor in creating narratives in the ROK's cinema. This dissertation pursued the following research themes. First, the keyword of the 1950s and 1960s was 'reconstruction' (jaeg.n) and I examine the actual meaning of the word as well as its use in forming the identity of the ROK. Second, the narrative tropes and governmental policies surrounding the cinema are analyzed in terms of how the framework of cultural reconstruction (munhwa jaegun) supported national reconstructionby harnessing culture as an active force of this change. Third, the roles and contents of films in enlightening the people and serving as an instrument of propaganda are examined - within the overall direction of national reconstruction- by analyzing propaganda films (mounhwa younghwa) made directly by the state. Finally, the wide range of narratives within popular films ( Daejung younghwa) is analyzed for their support as well as their critique of the governmental agenda to advance national reconstruction. Through analysis of the above, this dissertation has reached the followingconclusions. First, although the ROK was established through the proclamation of the constitution and the formation of the government, its identity was not determined from its inception but rather, the national identity of the ROK was gradually formed through the very process of reconstruction. Specifically, theROK's national identity was eventually determined through the symbol of a modern, capitalistic ROK encompassing a national territory limited to the southern half of the Korean peninsula and included only the people in the South. The ideas of reconstruction were determined by the four narratives of 'the nation' (minjok), 'anti-communism,' 'capitalism,' and 'the people' (gukmin). These four narratives were present in the cinema in a dynamic manner that at times worked harmoniously in support of reconstruction while at other times worked against each other to question reconstruction altogether. Second, culture was swept into the overall goals of national reconstruction and within the framework of cultural reconstruction, the enlightenment and propaganda aspects of the cinema were emphasized. In rebuilding the film industry, the government promoted domestically produced films to stabilize the structural soundness of the film industry. More importantly, the state used censorship,penalties, and rewards to harmonize cinematic narratives and content to support the themes of national reconstruction. Third, the state directly produced films as well as choosing or rewarding privately produced films to utilize the instrumental value of the cinema. For example, munhway.nghwa, films directly produced by the state, repeatedly displayed symbols of the nation like the national land (gukt'o), then ational flag (gukki), the national anthem (kukka), and the national flower (gukhwa). These symbols were used as the four main narratives although emphasis on particular themes varied according to the period. Fourth, historical dramas and 'anti-communist films' (bangong younghwa) were, in popular film form, answers to the questions of 'who are 'we'?' and 'who are 'the others'?' -- central questions that determined the makeup of the new ROK's national identity. In many historical dramas, the ideas of 'the nation' (minjok) and 'anti-communism' (bangong) were fused together in the narrative. Nevertheless, there were many instances when the concepts of the nation and anti-communism created contradictions and frictions within a film's narrative. The exemplary films of this period and this dynamic were the films that while harmonizing with the state's agenda simultaneously could be read as equally contradicting the stte's very agenda. Finally, the identity-forming questions of “what do we want?' and 'what do we want to become?' were explored in film narratives dealing with the reappearance of everyday life and the reformation of subjectivity. Through these films, the fervent desires of the masses ( daejung) for an escape from poverty or to attain economic independence were described at times in terms of adaptability or at other times in terms of limitations or boundaries. This range of narrative choices confirmed the people's complex feelings and ambivalence toward capitalism. The masses were repeatedly depicted as modern, awakened, and anidealized people (gukmin) that reconstructed their families and the national community (gukka gongdongch'e) by pursuing economic independence and modernization in line with the goals of the nation. Within this narrative, one can also read the existence of wandering and drifting individuals who were out of step with the state as well as citizens who practiced passive resistance. Within cultural reconstruction directed toward national reconstruction, films had a special place in mass culture and the use of the symbol of the state could be seen through the form of 'narrative' (story). The symbols that appeared in films reflected what the state wanted to exhibit and what the people wanted to see. For this reason, a close examination of the period through films will not only show the reality but also the desires and aims of the people in the period as well. The anxieties of the state and the desires of the masses were at times in harmony but at times conflicted. This complicated process appeared most clearly through the mass medium of the cinema. The dual character of mass culture between the internalization of the system and the indirect expression of the resistance were represented in the film narratives of the ROK throughout the 1950s and 1960s. The leadership of the intellectuals championed the enlightenment and education of the people in the 1950s but these tasks were monopolized by the state in the 1960s. Numerous possibilities were precluded and 'National Reconstruction' was accelerated. Through the 1960s, and the proclaimed end to national reconstruction in the late 1960s, films became increasingly standardized and rigid. The films that described the greatest existential desires of the individual, however, reflected the feelings of the masses to break away from the state. The reason why reconstruction eventually resulted in statism and dictatorship lies in the absence of a 'democracy' that protects political freedoms and ensured economic justice -- the very essence of the people's desires and definition of 'democracy.' If we question the nature of the reconstructed ROK, then this period stands as the age that prepared the nation for the next step where mass culture and narratives of resistance aiming at democracy and reunification became the dominant narrative concern. 이 논문은 1950~60년대 대한민국이 자신의 정체성을 만들어가는 과정을 국가의 ‘재건’ 과정으로 파악하고, 이를 구성하는 담론들이 어떻게 영화의 서사를 구성하는 핵심요소로 작용하고 있는지를 살펴보는데 목적이 있다. 이를 위해 본 논문에서는 다음의 몇가지 연구 과제를 수행하였다. 첫째, 1950~60년대를 관통하고 있는 키워드로서 ‘재건’이 가진 실질적인 의미, 곧 대한민국의 정체성을 구성하는 요소가 무엇인지를 살펴보았다. 둘째, 재건을 문화면에서 혹은 문화적으로 지지한다는 의미의 문화재건의 맥락에서 당시 영화를 둘러싼 담론과 정책들이 어떤 의미를 가지고 있는지를 분석하였다. 셋째, 국가가 직접 생산한 문화영화에 대한 분석을 통해 국가의 재건 방향 속에서 영화가 對국민 계몽과 선전의 도구로서 어떠한 역할을 담당했으며 그 내용은 무엇이었는지를 살펴보았다. 넷째, 상업적 목적으로 만들어진 대중영화에 나타난 국가의 재건 방향을 영화 서사를 통해 분석함으로써 대중영화의 지향이 국가를 재건하고자 하는 정부나 권력의 지향과 때로는 일치하기도 하고 때로는 어긋나기도 하는 역동성을 드러내고자 했다. 이러한 분석을 통해 본 논문에서는 다음의 몇가지 결론을 추출할 수 있었다. 첫째, 헌법의 공포와 정부의 수립으로 건설된 대한민국은 처음부터 정체성이 확고했다기 보다는 일련의 재건 과정을 통해 점차 스스로의 정체성을 찾아나갔으며, 한반도 남쪽을 국토로 하고 남쪽 주민들만을 국민으로 하는 근대자본주의국가인 대한민국의 像이 점차 구축되어 갔다. 이때 재건의 내용을 구성하는 것은 ‘민족’, ‘반공’, ‘자본주의’, ‘국민’의 네가지 담론으로서 이들은 때로는 결합하기도 하고 때로는 모순을 일으키고 갈등하기도 하는데, 이러한 양상이 서사와 이미지를 통해 가장 잘 드러나는 것이 영화라고 할 수 있다. 둘째,문화를 국가 재건의 지향에 발맞추어 재구축하는 문화재건의 맥락에서 영화의 계몽성과 선전성이 강조되었으며, 영화재건은 국산영화를 진흥하고 영화산업을 안정화시키는 구조적 재건과 검열과 처벌, 그리고 보상을 통해 영화의 내용을 재건방향에 일치시키려는 서사의 재건, 두 방향에서 이루어졌다. 셋째, 국가는 영화를 직접 생산하거나 상업영화에 선 택과 보상을 가함으로써 영화의 도구적 가치를 활용하고자 했으며, 특히 국가가 직접 생산한 문화영화는 國土, 國旗, 國歌, 國花 등 국가를 표상하는 상징물을 빈번하게 노출함과 동시에 위의 네가지 담론을 주요 테마로 하면서도 시기별로 강조점을 달리하여 생산되었다. 넷째, 역사극과 ‘반공영화’는 정체성을 구성하는 요소 중 각각 ‘우리는 누구인가’와 ‘우리가 아닌 것은 누구인가’ 하는 질문에 대한 대중영화의 화답이라 할 수 있다. 많은 역사극에서 ‘민족’과 ‘반공’의 결합 서사가 나타나는 반면에, 오히려 ‘반공영화’에서는 ‘민족’과 ‘반공’이 서로 모순과 갈등을 일으키고 있는 경우가 많았으며, 이는 가장 체제 친화적으로 보이는 영화가 때로는 가장 反체제적일 수 있음을 보여주는 대표적인 사례이다. 다섯째, 정체성을 구성하는 주요한 축인 ‘우리가 원하는 것은 무엇인가’, 혹은 ‘우리는 무엇이 되고 싶은가’와 관련한 서사를 일상성의 재현과 주체 재건에 관한 영화를 통해 살펴보았다. 이를 통해 빈곤탈출, 경제자립에 대한 대중의 열망과 동시에 때로는 적응해야 하는 대상으로 때로는 경계의 대상으로 묘사되었던 자본주의에 대한 대중의 복합감정을 확인할 수 있었으며, 대중들이 근대적으로 각성된 모범적 국민으로 거듭남으로써 가족 및 국가 공동체를 재건하고 나아가 경제자립과 근대화를 이루려는 국가의 욕망과 함께 이러한 국가에 부적응하고 방황하며 아직은 표류하고 있는 개인들, 소극적이나마 저항의 가능성을 갖고 있었던 시민의 존재를 읽을 수 있었다.이러한 분석을 통해 국가 재건과 궤를 같이 하는 문화재건, 그 중에서도 당시 대중문화의 총아라 할 수 있는 영화가 ‘이야기’라는 형식을 통해 어떻게 국가의 像을 그려내고 있는지를 알 수 있었다. 영화에서 드러나는 표상들은 국가가 보여주고 싶어하는 것과 대중이 보고 싶은 것 모두를 반영하기 때문에 영화를 통한 시대상의 규명은 그 시대의 현실뿐만 아니라 욕망과 지향을 모두 드러낸다. 곧 국가의 욕망과 대중의 열망이 때로는 일치하기도 하고 때로는 어긋나기도 하는 복잡다단한 과정을 가장 명료하게 보여주는 것이 영화라는 대중매체라고 할 수 있다. 결국 체제의 내면화 과정으로서의 대중문화와 저항의 간접 표출로서의 대중문화라는 대중문화의 두가지 성격은 1950~60년대 대한민국을 표상하는 영화의 서사에도 그대로 관철되고 있다. 1950년대 국민 계몽과 교육의 주체였던 지식인들의 리더쉽이 1960년대에는 국가에 의해 전유됨으로써 다양한 가능성들이 차단당하고 국가의 재건은 일관된 방향으로 가속화되었다. 재건의 완성을 선포한 1960년대 말로 갈수록 영화는 정형화, 경직화되는 양상을 보이거나 개인의 실존적 고민이 극대화되어 묘사되는데, 이는 국가로부터 이탈한 대중 의 심성을 반영하는 것이었다. 재건의 완성이 결국 국가주의와 독재로 귀결되고 마는 것은 국가의 재건 방향에 대중이 열망하는 주요한 요소, 곧 정치적 자유와 경제적 평등이라는 ‘민주주의’의 요소가 결여되어 있기 때문이었다. 이 시기는 재건된 ‘대한민국’에 의문을 제기하며 민주주의와 통일을 지향하는 저항의 담론과 대중문화가 표출되기 시작하는 다음 시기를 예비하는 열망의 시대였다.

언더우드의 「교회와 국가」인식 연구

홍이표 연세대학교 연합신학대학원 2006 국내석사

본 논문은, 한국의 초기 개신교 선교사인 언더우드(H. G. Underwood)가 전 생애에 걸쳐 ‘교회와 국가(Church and State)’의 관계를 어떻게 설정하였는지 고찰함으로써, 그 정치인식의 구조를 규명하는데 목적이 있다.우선 언더우드의 성장과정 속에서 형성된 태생적인 국가정체성을 확인해 보았다. 그것은 그의 ‘교회와 국가’ 인식의 출발점이므로 매우 중요한 검토대상이다.언더우드는 1859년 영국(英國)에서 태어나 12년 동안 성장했으므로 ‘영국인’으로서의 정체성이 그 최초의 국가관을 형성시켰다. 하지만 이후 ‘종교의 자유’를 최초로 헌법에 명시한 미국(美國)으로 이민을 가게 되면서 ‘미국 시민’으로서의 국가관을 덧입게 된다. 이같이 두개의 상이한 국가 정체성을 중층적(重層的)으로 지니게 된 언더우드는 이후 한국에서 그만의 독특한 ‘교회와 국가’ 관계 설정방식을 드러낸다.1885년 내한한 언더우드가 30여 년간 선교활동 중에 경험한 국가형태는 총 4가지이다. 우선 근대화 직전의 봉건국가인 구한말 조선을 경험했으며, 두 번째로, 주체적인 근대화를 모색했던 대한제국, 그리고 제국주의 상황 속에서 맞게 된 일본의 통감부와 총독부 통치 시기가 그것이다.언더우드는 선교활동을 위해서는 정치적인 활동, 즉 국가와의 우호적 관계설정을 위한 노력도 필요하다고 보았다. 하지만 알렌의 과도한 ‘관료지향성’은 강하게 비판하면서 ‘정교분리’의 예민한 경계를 명확히 인식했다. 그렇다고 ‘정치불간섭’으로 요약되는 ‘소극적 정교분리론’에 동조한 것은 더더욱 아니다. 언더우드는 정치활동과 종교 활동의 사이의 경계를 매우 절묘하게 넘나든 인물이었다.그러한 언더우드의 ‘적극적 정교분리관’은 구한말 조선이 ‘을미사변’과 ‘춘생문 사건’ 등의 거치며 급격히 쇠락하는 과정에서 현실적인 정치참여로 본격적으로 표출되었다. 그는 아관파천 이후에 독립협회와 연합하여 고종의 탄신 축하행사를 주도하고 ‘그리스도신문(The Weekly Christian News)’을 발행하여 충성을 맹세하는 등, 교회가 충군애국의 집단임을 강조하려 했다. 이 때 확보된 고종의 깊은 신뢰를 바탕으로, 장로교회의 ‘국교화’가 제안되기도 했지만 그의 명확한 ‘정교분리관’은 그 제안을 거절했다. 그것은 언더우드가 추구했던 한국에서의 미래지향적인 ‘교회와 국가’ 모델이, 국체(國體)에 있어서는 영국적인 입헌군주제와 의회민주주의로 나아가되, 종교적 풍토는 미국의 정교분리 가치와 종교의 자유 정신이 확보되어야 한다는 이원적 구조에 근거했기 때문이었다.1900년에 경험한 ‘도륙비지사건(屠戮秘指事件)’의 충격은 언더우드로 하여금 일본과 더불어 러시아도 반대하게 되었고, 그 때부터 언더우드는 지나치게 외세에 의존한 한국으로 하여금 정치적 자주성을 확보해주는 것이 기독교의 사명이라고 더욱 확신하게 되었다. 그 결과 1903년 YMCA를 창립해 흩어진 한국의 정치적 지도력을 결집시켰고, 1905년 을사늑약 직후 가진 한국 선전활동(Propaganda)에서는 한국의 주체적 선교능력과 정치적 자주독립성을 강조했다. 바로 그 때 평양을 중심으로 한국 전체는 ‘신앙내면화’와 ‘비정치화’를 강조하며 전개된 ‘대부흥 운동(1908)’의 영향을 받았다. 하지만 언더우드는 그 움직임에 대해 냉소적 태도를 취했다. 그것은 자칫 교회가 한국의 불의한 정치현실을 외면하여 반민족의 길을 걷게 될 것에 대한 염려 때문이었다. 통감부 말기에 재내한 한 언더우드는 학교와 병원 사업 등을 펼침으로써 한국의 자주적 역량을 강화시킬 수 있는 사업에 몰두하였으며, 동시에 반일적 정서를 가지고 한국의 독립의식을 고취시켰다.1910년 한일병합에 의해 총독부의 통치가 시작되자 언더우드는 ‘예수교회보(The Christian News)’를 통해 총독부의 정책을 비판하다가 신문을 압수당하기도 했으며, 105인 사건에는 주요 가담자로 몰려 고초를 겪었다. 결국 언더우드는 자신이 한국의 자주근대화를 위해 할 수 있는 가장 현실적인 사업은 ‘기독교 종합대학’을 설립하여 한국인이 고등교육을 받도록 하는 것이었다. 그 결과 언더우드는 1915년 ‘연희전문학교(Chosen Christian College)’의 설립을 이룩할 수 있었다. 이 학교는 이후에도 언더우드의 뜻을 계승한 아들 원한경(H.H.Underwood)에 의해 국학(國學)의 요람이자, 자주독립을 위한 반일정서의 근거지로 자리매김 했다.내한 선교사 언더우드의 ‘교회와 국가’ 인식의 특징을 정리하면 ① 정치적 신중성(The prudence of politics), ② 성례전적 역설성(Secramental Paradox), ③ 적극적 정교분리관(Positive standpoint over the separation of Church &te), ④ 충군애국성과 배일성(Loyalty & Patriotism & Anti-Japanese), ⑤ 민족자주성과 민족초월성(National independence and transcendence)으로 요약할 수 있다. 또한 그 유형을 살펴보면, 우선 언더우드는 과도한 정치성으로 인해 오히려 실질적 기여가능성을 다소 상실했던 알렌과 헐버트와도 비교된다. 그리고 ‘정치불간섭’을 ‘정교분리’의 본래적 가치로 여긴 나머지 불의한 정치현실을 외면했던 보수적 서북계 선교사들과 가톨릭 사제 그룹의 태도와도 구별된다. 이것은 언더우드가 보여준 ‘적극적 정교분리관’이 ‘중용적 정치성(中庸的 政治性 ; the politics of Mean)’으로 선교현장에서 구체적으로 실현된 결과였다.결론적으로, 언더우드는 교회가 기독교 정신으로 인류를 구원하기 위해 노력하며 국가에 봉사하지만, 동시에 불의한 정치적 현실 앞에서는 순리적인 정치상황으로의 변화를 모색할 수 있다고 보았다. 즉, 교회는 종교적인 본래적 목적과 더불어 시대의 상황적 소명에 입각하여 적극적인 정치참여의 성격을 동시에 수반할 수 있다는 것이다. The purpose of this essay is to examine the structure of political idea by studying how Underwood, who was the missionary in the early Korean protestant church, viewed the relationship between church and state in his idea throughout his life.First of all, we study the origin of his national identity which is formed in his growth. It is a very important agenda because it is the starting point for the study of his idea concerning 'Church and State.' Since Underwood was born in England in 1859 and lived there for 12 years, his national identity was primarily based on the English. However, as he moved into the United States of America, which declared the freedom of religion by the Constitution for the first time, he was again influenced by America. Under this situation, he could have two major national identities which are different from each other and he had shown his own unique idea about the relationship between 'Church and State' in Korea. After Underwood visited Korea in 1885, he experienced total 4 types of country during his 30 years'' missionary. First of all, he could experience the culture of Choson dynasty just before Choson''s modernization, which was a feudalistic nation at the end of Choson dynasty. And secondly, he experienced the Republic of Korea, which independently sought the modernization, and the Rule of Japanese Residency General and Japanese Government-General of Korea.Underwood expressed the need of doing political activity for the mission, that is, the efforts to establish a friendly relationship with the country. However, as he strongly criticized Allen''s 'bureaucratic directivity,' he clearly understood the keen boundary of 'The separation of Church and State.' Even so, he never follow the theory of the separation of Church and State when it is summed up as 'nonintervention of politics.' Underwood was a man who beautifully overcame the boundary between political activity and religious activity.'Underwood''s positive view over the separation of Church and State' was fully seen by his participating in the actual politics during the period of rapid fall of Choson Dynasty when Choson Dynasty experienced 'Eul Mi Incident' and 'Chun Sang Moon Incident' at the end of Dynasty. He held the celebration event of King Kojong''s birthday with the cooperation of Korean Independence Association after moving into 'A-Kwan of Russia Legation,' and he tried to emphasize that church is the community which is royal and loves the country by publishing 'Christian Newspaper.' Because of a faithful relationship with King Kojong at that time, when people suggested him to use the Presbyterian Church as 'the State Religion,' he rejected that suggestion because of his clear idea about 'the separation of Church and State.' This is the reason why his idea was based on the dualistic structure in which he wanted to establish a future-oriented model for 'Church and State of Korea,' that is, the English style of consitutional monarchy and Parliamentary democracy in the form of State, and as a religious model, the security of the separation of Church and State and the Spirit of Religious Freedom of USA.The impact of 'the Incident of Do Rug Bi Ji(Incident of massacre)' made him reject both Russia and Japan. From that time on, Underwood strongly thought that to give Korea, which severly relied on the power of foreign country, a political independency is a duty of Christianity. As a result of this, he collected all of the power of Korea''s political leadership, which was scattered, by organizing YMCA in 1903, and he emphasized the power of self-mission and political independency in the publicity campaign right after Eul Sa Aggrement in 1905.At that time, on all over the country, Korean churches were influenced by the great revival movement(1908) centered on Peyung Yang City, which was developed as it emphasized the 'internalization of faith' and 'non-politicizing.' However Underwood was cynical about the movement. Because he worried the phenomenon in which church might tend to move toward the anti-nationalism by disregarding the reality of the political injustice of Korea. Underwood who came to Korea again at the end of Japanese Residence-General Rule, he concentrated on the work which could strengthen the independent capability of Korea, and he inspired the consciousness of independence of Korea with the anti-Japanese sentiment at the same time.When the Japanese rule of Government-General had begun by the annexation of Korean and Japan in 1910, Underwood criticized the policy of Japanese Government-General through Je Su Gyo Hoi Bo(The Christian News) and his report was confiscated by Japanese, and he went through many hardships by being driven into a major conspirator during 105 Person Incident(One of names of Independence movement). Finally, Underwood thought that the best work for the independent modernization of Korea was to establish a 'Christian University' so that Koreans can learn a higher education. As a result of this, Underwood could establish 'Chosen Christian(Yeon Hee) College' in 1915. Since the college had been founded, it became a base for the cradle of national learning center and anti-Japanese sentiment for the independence movement by H.H.Underwood who succeeded to his father''s will.If we summarize the nature of state and church in the idea of Underwood, who was a missionary in Korea, they are as follows, ① the prudence of politics, ② sacramental paradox, ③ positive standpoint over the separation of Church & State, ④ Loyalty and patriotism and anti-Japanese, ⑤ national independence and transcendence. Moreover, if we look at his elder brother, Underwood can be compared with Allen and Herbert who rather had lost the chance of their contribution because of their excessive political mind. Underwood''s position is distinctive from the conservative missionaries of North West Region and Catholic priest group, who disregarded the reality of political injustice, because they maintained the idea of 'nonintervention of politics ' as they saw it as the original value of 'The separation of Church and State.' This is the result of his idea, which was achieved at the mission field specifically by his idea of 'the politics of Mean,' which is transferred from 'the positive standpoint over the separation of Church and State.'In conclusion, Underwood thought that church makes efforts to save the world and to serve for the country through a christian mind. however, at the same time, he saw that church can pursue the better political situation in front of the presence of political injustice. That is, he said that church can have the nature to answer the call of the times by participating in the politics actively to fulfill the original purpose of religion.

(The) Concept of 'Nation' in East Germany's and North Korea's State Ideology

Schwarz, Robert 경희대학교 평화복지대학원 2010 국내석사

The German Democratic Republic (GDR) and the Democratic People's Republic of Korea (DPRK) conceptualized their own nations in different ways.The state socialist regimes had to consider several factors such as long-standing ethnic notions, the intellectual tradition of socialist, particularly Soviet, theory on the "national question," and the implications of the post-World War II divisions of Germany and KOrea. The GDR ideology gradually abandoned its national heritage and instead advanced the view that it constituted a new, "socialist nation" on its own. By contrast, the DPRK worldview remained centered on the idea of one indivisible nation, claiming observance of pan-Korea national interests. In an attempt to explain the diverging conceptualizatons, this study applies hermeneutic research to inquire three factors that influenced the concepts of "nation." The first reason lies in the collective experiences of struggle against fascism whereby the East German communists sought to "liberate" the country from ultra-nationalist domestic enemies and the North Korean communists fought for the "liberation" of their subjugated nation against a foreign enemy. The second explanation focuses on the GDR's substantial observance of proletarian internationalism and the DPRK's rejection of this principle and how this difference influenced the definition of "nation." The third reason takes into account the "inferiority complex" of the East German leadership and the "overconfidence" of the North Korean regime. The three instances help to explain why the two socialist "part-nation states" could develop so different ideas on their nation.

한말·일제하 근대 체육의 수용과 민족주의 체육론의 형성

박윤정 연세대학교 대학원 2016 국내석사

19세기 말~20세기 초 제국주의 국가들은 개인과 국가를 연결하는 새로운 논리와 방식을 고안하고, 개개인의 역량을 국가로 모아 제국의 팽창을 위한 밑거름으로 삼고자 하였다. 체육은 그 가운데 하나였다. 따라서 제국주의 질서와 연동되며 형성‧확산된 체육은 국가주의적인 성격을 강하게 띠며 전개되었다. 서양문명과의 충돌 속에서 근대사회로 나아갔던 근대 한국에서 체육은 국가주의의 흐름을 따라갔다. 대한제국 전후 등장한 애국주의 체육론에서 개인은 국가에 종속되었다. 그러나 국가가 없던 일제하 국가를 대신하는 역사변혁의 주체를 찾는 과정에서 민족이 대두하였다. ‘개인을 종속시킨 국가’가 아닌, 국가와 사회, 개인을 유기체적으로 파악하는 사상적 토대 위에서 ‘개인으로 구성된 민족’을 중심으로 체육론이 전개되었다. 다른 한편에서는 개인의 측면에서 체육을 사유하고 그것이 식민지를 살아가는 다양한 개인의 욕망과 조우하게 되면서, 개인주의 체육도 나타나고 있었다. 근대국민국가 건설이라는 목표 속에서 그 수단으로 전개되었던 체육은 체육 그 자체의 문제가 아니었다. 한국의 근대 체육론에는 근대를 어떠한 방향으로, 어떠한 방법으로 견인할 것이냐에 대한 여러 주체들의 현실인식이 반영되고 있었다. 국가주의와 개인주의라는 서양 근대 체육의 흐름 아래에서 체육을 수용하고 이 과정에서 애국주의 체육론이 등장하였지만, 일제하에 들어서면서 결국 한국의 식민지 근대라는 현실을 반영하며 민족주의 체육론으로 귀결되었다. 제국주의 침략 속에서 근대 사회로 넘어가던 한국에서 체육은 제국주의 국가들에서의 그것을 차용하는 방식으로 전개되었다. 그러나 그 차용은 단순한 모방이 아닌 한국 근대의 특징을 반영하며 수용‧변용되는 과정을 거쳤다. 서양 국가주의 체육의 토양 위에서 체육을 수용한 지배권력은 체육을 부국강병과 결합하여 국가에 충성하는 국민을 만들고자 하였다. 애국주의 체육론은 한말 국가관의 변화를 반영하며 두 단계를 거쳐 등장하였다. 첫째, 대한제국 전후 愛國이 곧 忠君이었던 시기로, 체육을 수용하여 유교의 忠 이데올로기를 통해 皇帝와 民을 연결시키려고 하였다. 둘째, 계몽운동기 君과 國을 분리해서 사고하던 시기로, 근대를 견인하는 주체로 국가를 전면에 상정하고 체육을 통해 애국심과 조국정신을 길러 國家와 民을 연결하고자 하였다. 병합이후 일제가 현실국가로 나타나게 되면서 국가를 본위로 하는 애국주의 체육론은 다른 길을 모색해야 했다. 국내 체육계가 일본인이나 일부 종교계에 의해 전유되고 있던 1910년대 식민지 상황에서 그 모색은 해외에서 시작되었다. 만주‧연해주 지역에서는 독립전쟁의 인적‧정신적 기반을 마련하기 위해 체육을 장려하고 그 군사적 기능을 강조하였다. 반면 재일유학생들은 유기체적 사회관을 바탕으로 개인-사회-국가의 관계를 새롭게 정의하고, 그 위에서 민족을 중심으로 체육을 전개하는 민족주의 체육론을 형성해 나갔다. 서양 국가주의 체육에서 출발한 한국 근대 체육은 결국 민족주의 체육론으로 귀결되었다. 그것은 서양의 근대 체육론이 한국의 식민지적 근대를 반영하며 변용된 것이었다. 이러한 민족주의 체육론이 구체적으로 논의되고, 전개되기 시작한 것은 1920년대였다. 부르주아 계열은 1910년대 일본 유학을 통해 축적한 이론적 토대를 바탕으로 문화운동을 주도해 나갔다. 이들은 체육을 문화영역의 하나로 이해했다. 따라서 체육을 통해 민족을 중심으로 조선인 사회의 역량을 모으고, 그것을 증대시켜 일제권력에 접근‧대응하고자 하였다. 개인의 도덕적 성숙과 그 사회적 발현을 중시하던 이들은 ‘운동도덕’을 강조하고 이를 잘 지키는 훌륭한 인격을 가진 조선민족에게 문명조선을 투영하였고, 이를 무기로 하여 민족경쟁의 시대에 일본을 이겨야 한다고 생각하였다. 한편, 민족주의 체육론은 그 전개과정에서 ‘문화정치’로의 정책전환과 함께 문화영역에 대한 헤게모니를 둘러싸고 그들과 공존‧경쟁하고 있던 조선총독부의 식민주의 체육론과 부딪힐 수밖에 없었다. 일제하 체육은 국가 대신 민족의 영역을 발견한 민족주의 체육론과 식민지 ‘본국’에서의 국가주의 체육 속에서 그것을 변용한 식민주의 체육론의 이중구조로 전개되었다. 이 공존과 경쟁의 장에서 양자의 갈등양상은 복잡하게 나타났다. 그리고 이 갈등양상은 양자가 기반한 논리의 유사점과 차이점을 드러내며 전개되었고, 이 과정에서 민족주의 체육론의 성격은 더욱 뚜렷해졌다. 이와 같이 식민지 근대의 여러 성격이 착종되어 있는 한국의 근대 체육이 국가에서 출발하여 일련의 역사 과정을 거쳐 민족주의 체육론으로 귀결되는 과정은 국가주의와 개인주의라는 세계사조 속에서 식민지 조선의 특수성이 어떠한 방식으로 표출되어 나오는지 반영하고 있다. Under the auspices of new Western concepts such as statism and individualism, Physical Education in Modern Korea developed with the stream of the times such as statism. In the earliest stages of Korean physical education theory, the individual was always considered as a subordinate to the state. With the lack of a "state" after the annexation to Japan, however, the Korean intellectuals who lead most of the physical education discourse of the day, began to search the innovative force in Korean history and society, and the "Korean nation" was to be found in the process. In this understanding, the role of an individual was redefined from a mere subordinate to the state to an "organic" component to the Korean nation. It is no surprise, therefore, that theory of physical education also reflects the change of views throughout the course of formation on Korean nationalism and related ideology. On the other hand, there was a considerable amount of emphasis on the individualistic aspect of physical education, largely because of the "discovery" of a modern definition of the individual during the colonial period as well as the new emphasis on personal desires of each individuals. The theory of physical education in early 20th century Korea was largely focused on the main goal of establishing the modern nation-state, and there were little concerns about the physical education itself in the course of its development. It reflected much awareness of the Korean society at that time, especially about the course and the method of creating a modern society in Korea. The physical education was thought to be an effective "tool" for the anti-imperialism and anti-feudalism movements. During its course of development, the theory of physical education in Korea had largely based on the Western counterparts, with several acculturation process in the sociocultural peculiarities of the Korean modernity. The modern physical education was first introduced in Korea mainly by the government around the time of the proclamation of the Korean Empire in 1897. The early theory on physical education was heavily influenced by the modern sense of patriotism, which was the dominant feature of the Western physical education theory of the day. With the sense of crisis and the threats from Western imperialism, the ruling power of the Korean Empire tried to combine the disciplinal aspects of the physical education with the motto of "National prosperity and military power" (富國强兵). The physical education in the Korean Empire period was largely meant to create a loyal subject to the state. There were two stages of development in the theory of physical education during the Korean Empire period. The first stage was the early stage when most theory about physical education was about the mixture of modern physical education and the “loyalty to the sovereign” (忠君). In this earliest theory of the Korean physical education, the "healthy" individual was thought to be subordinate to the Korean sovereign, by combining the Confucian concept of loyalty (忠) and modern physical education. The second stage was during the heyday of the mass-education movement in the mid-1900s, when the sovereign and the state began to be considered as separate entities and the theory of physical education began to shift its focus to the state, which was more of a patriotic meaning into it. This patriotic aspects of the early theory of physical education, however, was cut short with Korea's forced annexation to Japan in 1910. As Japan was serving as a "ruling state" for the Koreans, it was impossible to retain the "patriotic" aspect in the theory of physical education. With the lack of a Korean nation-state, the "Korean Nation" was on the rise in the sociocultural discourses among the Koreans, and the theory of physical education also took more nationalistic overtone, mainly focusing on the matters of the "Korean Nation" or the "Korean people". In the early Colonial period, particularly most of the 1910s, the physical education itself was mostly under control by the Japanese authorities, as well as few small groups with religious background. On the other hand, some of the most remarkable discourse on Korean physical education came from foreign territories outside Korea. First, many independence movement activists in Manchuria and Primorsky emphasized the importance of physical education in preparation of the possible independence war. On the other hand, the Korean students studying in Japan began to argue about the "organic" aspects of a society and began to redefine the "organic" relations among the healthy individual, the society, and the state. With such a background, the theory of nationalistic physical education was formed. By the 1920s, the newly-formed Korean bourgeois class began to take lead in the theory of physical education as a part of the Korean cultural movement. This theory of nationalistic physical education was developing itself in the constant competition against the theory of colonialistic physical education which was mainly encouraged by the Japanese authorities. Most of the people involved in public discourse on Korean physical education had received modern education in Japan in the 1910s, and their critical awareness was in the question of the Korean nation, just as most of them showed the similar discourse in the 1910s. In order to engage the capabilities of the Korean nation for competing against the Japanese authorities, the Korean bourgeois nationalists began to emphasize the “sportsmanship” (運動道德), of which they believed would help each individual to mature their morality, therefore manifesting the sound moral and physical values for the Korean people. In the mid-1920s, the Korean bourgeois-nationalists and their theory of nationalistic physical education began to compete against the discourse of the Japanese authorities, particularly the Government-general of Korea and its "culture politics" policy. The Japanese authorities used physical education as a tool to subordinate the Koreans to the Japanese Empire. With the heavy entanglement between the Korean nationalistic discourse and the Japanese authorities discourse, the aspect of confilct between them panned out intricately. This entanglement and competition of two different discourses over Korean physical education also helped the nationalistic side to better define their own concepts and ideas over the issue. In conclusion, it is safe to say that the entangling of the colonial modernity in Korean physical education and its theory, and the change on the basic ideology on the Korean physical education, well reflect the expression of peculiarities and distinctiveness in the history Colonial Korea, and its embracement of the new Western ideologies such as statism and individualism.

터키-그리스 인구 교환(1923~1930)의 성격과 전개 : 국민국가, 소수집단, 자기 인식

이상민 서울대학교 대학원 2021 국내석사

This thesis summarizes the backgrounds, negotiation processes, and implementation of the Turkish-Greek Population Exchange(1923-1930), and illustrates the implementation’s results by examining the formation of Exchangees’ collective consciousness and the resulting unexchanged minorities (i.e. the Greek Orthodox in Istanbul and the Muslims in Western Thrace). The population exchange was a means for the two nation-states (Turkey and Greece) to solve their minority problems. Minorities, whose kin-states existed outside the boundaries of the Empire or the nation-state, had been the source of the inter-state conflicts between the Ottoman Empire and BalStates in the 1910s and 1920s. Even though the concept of population exchange had existed before the Balkan Wars, it was initially formalized by the Ottoman-Bulgarian population exchange and the Ottoman-Greek population exchange in the form of inter-state negotiations, and the Greek-Bulgarian population exchange was initially implemented by the supervision of the League of Nations. However, because most exchangees did not choose to leave their homelands, it was difficult to achieve ‘desirable effects’ to the extent that politicians originally envisaged. It was through the outcomes of the aforementioned population exchanges that the exchange principle of compulsion was imposed on Turkish-Greek population exchange. Before enacting the population exchange, politicians and the International community anticipated the difficulties and sufferings of the exchangees but justified the necessity of the population exchange because granting homogenization of populations and eradicating the old and deep-rooted cause of conflicts would prevent the likelihood of future conflicts. Nevertheless, it does not seem appropriate to say that the Turkish-Greek Population exchange was a peaceful means devised for the prevention of massacres of the remaining Greek-Orthodox in Anatolia. It was rather a legal device to expel refugees permanently who had the possibility of a return to the homeland and reclaiming the right to their abandoned property. It is because approximately one million of Asia-Minor refugees had already moved to Greece before the effectuation of the convention concerning the Turkish-Greek Population exchange. The exchangees numbering almost two million had to leave behind their hometowns where they had lived for long, abandon most of their properties, and emigrate to an ‘unfamiliar’ territory. While leaving for their destinations, they faced starvation, diseases, and deaths, and in some cases, women were exposed to sexual crimes. They were resettled regardless of their former occupations and regions of origin. In addition, despite the convention emphasizing the protection of private property rights, most exchangees were not fully compensated for abandoning their properties. These adversities made their lives in a new country more difficult. Additionally, they did not easily adapt nor assimilate into a new country, contrary to the expectation of the politicians in the nation-states. Even though natives sympathized with their initial arrival, this soon changed. They became competitors for jobs and were perceived as strangers. The animosity that they experienced in the resettlement process made them formulate their collective consciousness, in other words, a separate sense that differentiated them from the locals. The new collective consciousness differed depending on the different political-social contexts and the size of the groups. Greek Orthodox exchangees consisting of 20% of the total population in Greece could exert their political influences by voting which brought political changes such as the victory of Venizelists’ in elections in the 1920s and the rising of Left-wing parties in the 1930s. In contrast, Muslim exchangees consisting of less than 3% of the total population in Turkey could not reveal their otherness’ in public spheres nor exercise their political influences over politics in the repressive political and social atmosphere of the early republican era. Minorities exempt from the population exchange, i.e. the Greek Orthodox in Istanbul and Muslims in Western Thrace, were not protected as a minority by the governments’ violation of civil and minority rights guaranteed by the Lausanne Treaty and were treated as not equal members but hostages of the nation-states. For instance, in the 1920s, the Turkish government reinforced its control on churches and community institutions of the Greek Orthodox and restricted their economic activities. Moreover, since the 1930s, most of the Greek-Orthodox minority in Istanbul was forced to leave the country because of the punitive wealth tax, lynch-bystander, and invalidation of the 1930 Ankara agreement by the Turkish government. On the contrary, in the peaceful phase of the two countries’ diplomatic relations, the Greek government did not intervene actively in the internal affairs of the Muslim community in Western Thrace and left them alone without any developments in either the economic or educational fields. Additionally, in the hostile diplomatic relations since the 1960s, it has officially denied their collective identity as an ethnic minority that it had tolerated since the 1930s and has reinforced its control on them. 이 논문에서는 터키-그리스 인구 교환의 배경, 협상 과정, 실행 과정을 개괄하고, 피교환자의 집단의식 형성 및 국민국가와 소수집단의 관계를 중심으로 터키-그리스 인구 교환의 결과를 서술하였다. 인구 교환은 터키와 그리스 양국이 소수집단 문제를 해결하기 위한 수단이었다. 이전까지 이론으로만 존재하던 인구 교환은 1차 세계대전 이후 국제기구의 중재 하에 실행된 그리스-불가리아 인구 교환으로 국제사회에 첫 모습을 드러냈다. 피교환자의 자발성에 기댄 이 인구 교환이 지지부진하자, 터키-그리스 인구 교환에는 강제성이 부과되었다. 당시의 정책 결정권자들과 국제 사회는 이러한 강제적 인구 교환이 불러올 피교환자의 궁핍과 고통을 예상했으나, 갈등 예방이라는 명분으로 강제적 인구 교환의 불가피성을 정당화하였다. 하지만 터키-그리스 인구 교환 협정이 발효되기 전에 이미 백만 명에 이르는 소아시아 난민이 터키에서 그리스로 건너간 점을 고려할 때, 터키-그리스 인구 교환은 그리스정교도를 향한 학살을 방지하기 위해 강구된 평화적 수단이라기보다 피난민의 귀환 가능성과 남겨진 재산에 대한 분쟁의 소지를 영구적으로 차단함으로써 두 국민국가 간 갈등의 불씨를 제거하고자 기획된 정치적 결과물이었다. 이백만 명에 육박하는 피교환자들은 자신들의 의사에 반하여 오랫동안 살아왔던 삶의 터전에서 축출되어 낯선 곳으로 이주해야 했다. 이들은 자신들이 소유한 부동산은 물론 동산도 미처 다 챙기기 못한 상태에서 고향을 떠나야 했고, 친족 국가로 향하는 이송 과정 중에 굶주림과 질병, 때로는 죽음을 맞기도 했으며, 여성의 경우 성폭력에 노출되기도 하였다. 한편, 터키와 그리스 정부는 재정착 과정에서 원래의 직업과 출신지를 제대로 고려하지 않채 이들을 배치하였고, 인구 교환 협정에 명시된 것과 달리 남겨진 재산에 대한 보상은 제대로 이루어지지 않았다. 피교환자들은 새로운 국가에 쉽게 적응하지 못하고 동화되지 못하는 모습을 보였다. 그들은 도착 국가에서 경쟁자와 이방인으로 취급되었다. 재정착 과정에서 겪은 이러한 부정적인 경험은 이들이 같은 종교를 믿는 원주민과 구별되는 집단의식을 갖도록 만들었다. 터키-그리스 인구 교환 이후 두 나라의 상이한 정치 상황과 피교환자 집단의 규모는 그리스정교도 피교환자와 무슬림 피교환자의 집단의식 형성에 상이한 결과를 낳았다. 전체 인구의 20%를 차지한 그리스정교도 피교환자들이 유권자로서 그리스의 정치 지형을 바꾸어놓은 데 반해 터키의 무슬림 피교환자들은 3%의 낮은 인구 비율과 억압적인 정치 문화로 정치적 영향력을 발휘할 수 없었다. 인구 교환을 피한 소수집단인 이스탄불의 그리스정교도와 서트라키아의 무슬림은 로잔 조약에서 시민권과 소수집단으로서의 권리를 보장받았다. 하지만 이들은 소수집단으로서 법의 보호를 받지 못했고 국민국가의 동등한 일원으로 대우받지 못하였다. 터키 정부는 이스탄불 그리스정교도의 교회, 공동체 조직, 공동체 학교에 대한 통제를 강화하고, 국민경제를 앞세워 이들의 경제활동을 제한하였다. 그리스 정부는 서트라키아의 무슬림을 경제와 교육 분야에서 낙후된 상태로 방치하였다.

Emerging Paradigms of Cybercrimes, Supply Chain Attacks, and National Security Ramifications

Ngwana, Elisha M ProQuest Dissertations & Theses Marymount Universi 2022 해외박사(DDOD)

The research uses quantitative methods to investigate the impact of Cybercrimes and Supply chain attacks on the National Cyber Security of the United States, its allies, and its partners. The focus is on large-scale persistent attacks propagated by Advanced Persistent Threat (APTs) actors resident in adversarial nations. The motives (mediating factors), changing tactics, techniques (TTP), and changing targeted and sectors, critical infrastructures, public and private data. The study collected data from experienced Cybersecurity academia, experts, and researchers with a minimum of five years of experience. The data was sanitized and categorized to give a holistic understanding of the variables under consideration. The research also proposed interesting concepts like Measuring the Impact of a Cyberattack using a range of factors, establishing a National Cyber Agency to improve the United States’ cyber defenses; and encouraging the US government to change its current global cyber posture from a defense-oriented to an offensive posture. Some of the Questionnaire findings were surprising as respondents estimated that at the current rate of change within the cyber sphere, adversarial actors (China, Russia, Iran, and North Korea) could dominate the future global cyberspace. This is a worrisome conclusion in some regard but cognizance of the fact that totalitarian governments in these nations are not limited to bureaucratic red tape placed on them by Congress as in the United States. Thus, wide-scale data collection and aggressive use of such data without restrictions (TikTok’s relation with the Chinese government) facilitate their speedy cyber advancements (as seen with Huawei’s 5G network). The research has five chapters with Chapter 1 introducing concepts on Cybercrimes, Supply chain attacks, and National Cyber Security; Chapter 2 dwells on the Literature Review of previously published works; Chapter 3 proposes the Research Methodology that was used, sample population and type of data collection; Chapter 4 analyzed the data collected from the Questionnaire to understand prevailing and emerging Cyber trends portrayed by APT actors and Chapter 5 concluded the studies with some outstanding recommendations as mentioned above. The research sought to understand if there was a romance between APTs resident in adversarial nations and the national governments. The understanding that totalitarian states easily crack down on descent even on social media but have not been able to put an end to APT activities emanating from their national territories begs for more questions than answers.