17~18세기 유럽 디아코니아를 통해 본 한국교회 디아코니아 실천에 관한 연구

김윤기 호서대학교 연합신학전문대학원 2020 국내박사

본 연구의 목적은 한국 교회가 섬김과 봉사 즉, 디아코니아 실천에 등한시함으로 공신력을 잃고 사회적으로 외면당하고 있는 현실에서, 17∼18세기 유럽 경건주의 시대의 디아코니아 실천에 대하여 살펴보고, 이에 근거하여 디아코니아 실천의 나아갈 방향을 제시함에 있다. 디아코니아 실천은 사랑의 섬김 사역이다. 디아코니아는 하나님의 사랑을 상실한 세상에 하나님의 자비의 마음을 전하는 것이며, 단순히 구제하는 것만이 아닌 하나님의 사랑의 표현 방법이다. 교회를 의미할 때 가장 아름다운 단어는 섬김(diakonia)이라는 말이다. 디아코니아는 교회와 제자 됨의 본질이고, 영광스런 직분이며, 이웃에 대한 사랑으로서 하나님 사랑의 열매이다. 그러므로 사랑으로 세상을 섬기고 지역사회를 섬기는 “섬김-디아코니아”는 곧 하나님을 섬기는 것이요, 하나님을 사랑하는 거룩한 행동이다. 오늘날 세상은 교회와 제자들의 디아코니아 실천을 통하여 하나님을 볼 수 있게 되고 하나님을 만나게 될 것이다. 디아코니아 실천을 통해 세상은 하나님의 나라가 될 것이며, 교회는 거룩한 공동체가 될 것이다. 이처럼 디아코니아 실천은 이 세상에서 하나님의 사랑으로 거룩한 사랑의 공동체를 만들어가는 하나님의 거룩한 구원 행동이다. 본 연구에서는 먼저 디아코니아에 대한 어원적 고찰과 성서,신학적 고찰을 하였고, 이어 17∼18세기 유럽의 디아코니아 실천을 살펴보았다. 또한 사례연구에서는 기독교 윤리 신천 운동에서 지난 16년(2003∼2018) 동안 “지역사회와 함께하는 교회상”을 수상한 132개 교회를 분석하였다. 마지막으로 디아코니아 실천 교회들의 특성과 실천방안에 대하여 살펴보았다. 오늘날, 교회와 예수의 지체들은 복음을 전하고 말씀을 실천함으로써 예수를 세상에 보여 주어야 한다. 세상은 보이지 않는 하나님을 그들의 디아코니아(diakonia)로 보이게 될 것이다. 디아코니아는 하나님을 볼 수 없는 세상에 생명의 빛을 비추는 것이며, 눈으로 볼 수 없는 하나님을 세상에 보여주는 복음 사역이다. 오늘날 세상은 교회와 제자들의 디아코니아 실천을 통하여 하나님을 볼 수 있게 되고 하나님을 만나게 될 것이다.

루터의 교회음악 신학으로 본 한국교회 예배음악 고찰

정숙희 호서대학교 연합신학전문대학원 2023 국내박사

This study seeks to investigate Korean church worship music through the lens of Luther's theology of church music, reflecting on its current state and realities while proposing a new direction for Korean church worship music. To accomplish this, the study delves into the biblical, historical, and theological theories of worship music, Luther's musical perspective, the background shaping his views on music, music philosophy, music theology, worship philosophy, and the evolution of church music. Furthermore, it analyzes the present condition and issues of Korean church worship music. The study raises the following issues within Korean church worship music through case studies: Firstly, worship music should be spiritually based on Scripture and theology. Secondly, there is a need to create an environment for educating and training church music professionals for worship. Thirdly, there should be an increase in the availability of scripturally grounded hymn lyrics. Currently, Korean church worship music lacks proper guidelines for selecting hymns for worship. The absence of standards in worship music has led to the inclusion of many hymns that are not suitable for worship. Therefore, this study seeks to establish a framework for Korean church worship music based on the theological principles of the religious reformer, Luther, and offers recommendations for improvement. The structure of this thesis is as follows: Chapter I, Introduction, outlines the research objectives, previous studies, research methods, and scope. Chapter II reviews the historical theories of worship music through a literature review of worship music. Chapter III examines Luther's theology of music and compares it with Luther's worship music. Chapter IV assesses the current status and realities of Korean church worship music. Chapter V conducts case studies analyzing the relationship between current Korean church worship and worship music, focusing on regional and denominational differences through interviews with pastors. Chapter VI explores the direction of Korean church worship music based on Luther's music theology and provides practical alternatives. Chapter VII, Conclusion, summarizes the content explored throughout the study and offers recommendations for the future direction of Korean church worship music.

웨슬리 표준설교에 나타난 경건의 3요소 고찰을 통해 본 한국교회 경건 회복과 훈련에 관한 연구

박광표 호서대학교 연합신학전문대학원 2023 국내박사

웨슬리는 성도들의 적극적 사회참여와 사회구조개혁에 동참을 독려했다. 이는 교회와 사회의 이분법적 단절을 고수하던 전통적 교회 세계관에 대한 비판이다. 그는 “기독교는 근본적으로 사회적 종교로서, 만일 이것을 사회와 고립된 종교로 만들면 교회는 사라진다”고 했다. 웨슬리의 경건은 관념이 아니라 교회의 존재 방식과 신자들의 사회적 연계 속에서 탄생한 것이다. 그리고 웨슬리는 이 사회적 성화를 이루는 기초를 표준설교 안에 경건의 3요소로 담아 놓은 것이다. 웨슬리는 삼위 하나님이 유기적 연합으로 교회의 공동체를 돌보는 것처럼 경건의 3요소(교리, 영, 훈련)의 훈련을 통한 유기적인 연합이 교회 공동체의 경건을 회복하고 성결한 공동체로 만든다고 본 것이다. 그래서 교리, 영, 훈련을 강조했고 경건의 3요소 중 어느 것 하나만 가지고는 성결한 삶을 이룰 수 없다고 본 것이다. 경건의 3요소가 유기적인 관계 안에서 하나의 완전한 공동체를 이룰 때 비로써 경건의 능력을 회복한 성결한 그리스도인이 되는 것이다. 웨슬리는 기존 정통교회에서 칭의에 한정하던 신학을 성화신학으로 발전시키다. 행위가 따르지 않는 경건은 실제적인 경건이 되지 못한다고 말한다. 단순히 선한 행위가 그리스도의 정신을 실천하는 수단에 그치는 것이 아니라, 우리의 영적인 상태를 심화시키는 수단이고 하나님의 은혜를 체험하는 방편이라고 말한다. 따라서 선한 행위는 경건의 행위에 부가되는 부차적인 것이 아니고 오히려 경건을 신자의 삶에 적용시키는 구체적이고도 실제적인 은혜의 방편이 되는 것이다. 즉, 웨슬리는 선한 행위를 경건행위와 똑같이 하나님의 은혜를 받는 수단으로 보았을 뿐 아니라, 경건의 목적으로 보고 경건을 이루기 위한 선한 행위를 위한 훈련이 필요하다고 본다. Wesley encouraged the believers to participate in active social participation and social structural reform, which is a criticism of the traditional church worldview that adhered to the dichotomous disconnection between church and society. He said that ⁇ Christianity is fundamentally a social religion, and if it is made into a religion isolated from society, the church disappears. ⁇ Wesley's piety was born not from ideas but from the way the church exists and the social connection of believers. And Wesley puts the foundation of this social sanctification into three elements of reverence in standard sermon. Wesley sees that the organic unity through the training of the three elements of godliness (docrine, spirit, and training) restores the godliness of the church community and makes it a sanctified community, just as the Triune God takes care of the church community through organic unity. So I emphasized doctrine, spirit, and training, and I can not achieve a holy life with only one of the three elements of godliness. When the three elements of godliness form a complete community in an organic relationship, it becomes a sanctified Christian who restored the power of godliness. Wesley developed the theology that was limited to justification in the existing Orthodox Church into sanctified theology. It is said that godliness without action is not a real godliness; it is not simply a means to practice the spirit of Christ, but a means to deepen our spiritual state and to experience God's grace. Therefore, good deeds are not secondary to the act of godliness, but rather a concrete and practical means of grace that applies godliness to the believer's life.In other words, Wesley not only saw good deeds as a means of receiving God's grace just like pious deeds, but also saw them as a goal of godliness and said that training for good deeds was necessary to achieve godliness.

니콜라스 쿠자누스의 수학적 신학 : 「De docta ignorantia」를 중심으로

최원석 호서대학교 연합신학전문대학원 2012 국내석사

본 연구는 수학자이자 신학자였던 니콜라스 쿠자누스가 어떻게 신과 우주와 그리스도를 이해하였는가를 연구하는 데 있다. 특히 쿠자누스의 대표작인 「무지의 지(De docta ignorantia)」는 수학적 신학의 의미 있는 모델이라고 할 수 있다. 총 3권으로 이루어진 「무지의 지(De docta ignorantia)」는 1권은 하나님을, 2권은 우주를. 3권은 그리스도를 수학적 기호를 써서 나타내려 하였다. 본 논문은 「무지의 지(De docta ignorantia)」에 대한 수학과 신학의 학제적인 분석을 통하여 쿠자누스의 수학적 신학의 특성과 의미를 고찰한다.

윌리암 J. 시무어(William J. Seymour)의 오순절 영성과 설교 신학 고찰

박희상 호서대학교 연합신학전문대학원 2023 국내박사

The purpose of this study is to examine the necessity and importance of research on theology and direction of the Korean Assemblies of God in the crisis of the post-modern era. Therefore, this study examines the spirituality and preaching theology of William J. Seymour, the early theologian who can be called the beginning of the American Pentecostal revival movement, and examines its characteristics and seeks alternatives. The Korean Congregation of God experienced an unprecedented revival in the world since the 1960s, but faced a crisis in the post-modern era with COVID-19. The reason for this is that Christianity has become an unethical and unethical religion and has become a subject of social criticism. The image of pastors and churches has been lost due to various disputes, corruption, hereditary problems, ups and downs, growthism, successism, selfish commercial church administration and financial corruption, hereditary and office trade, sexual degradation, unbiblical behavior and ministry. As Christianity's image has been tarnished, various pseudo-religions, alternative religions, and heretical editorials have appeared, further confusing the church. Korean society has been divided into two parts. However, there is a church in the place of this conflict, and rather than being a social integration and alternative, it has become the center of conflict and confrontation. "Preaching is also a crisis. The preacher's own life has become a sermon that can not give influence by using it as a means of ministry to carry out his purpose or will, not a sermon that conveys the will of the Lord, inconsistent with what he preached. And they are suffering from spiritual superiority due to personal-oriented faith, hurting neighbors and society, and suffering from extreme personal, exclusive and supremacy. The image of the Pentecostal movement has been tarnished by degrading the Holy Spirit as a tool to show individual superiority as a means of divine healing or blessing. Therefore, new alternatives were found through Seymour's Pentecostalism, spirituality and preaching theology The thesis is composed as follows: First, this thesis examined the characteristics of Seymour's spirituality, the beginning of the American Pentecostal revival movement. The spirituality consists of three characteristics: sin and salvation, the nature and work of the Holy Spirit, and spirituality of the church. There are five characteristics: justification through faith, complete sanctification, gifts and tongues, atonement and healing, and the imminent return of Christ Third, Seymour proposed the Korean Church of God through the characteristics of spirituality and theology. First, for the restoration of Pentecostal spirituality, alternatives were suggested from the relief faith to the life of true sanctification, from the charismatic to the spirituality of the use of gifts, and from the missionary spirituality through the participation of various ministries of lay people. The next is preaching focusing on Jesus Christ and the Holy Spirit, preaching using gifts that are easy and applicable to the audience, and preaching as a practice of life in theoretical preaching through application and suggestion of preaching theology. Finally, as a proposal for spiritual recovery for practical confession, it is true conversion and spiritual prayer, active confession of faith in formal sacraments, and active prayer spirituality of social participation in dialect prayer. As a result, the spirituality of Pentecost and the restoration of preaching theology make all the strengths and goals of Pentecost to the ultimate goal of Pentecost, world salvation and world mission, and restore publicness and move beyond individual spirituality to transformation through community and social participation.Therefore, we must achieve the salvation of society by exercising the influence of the gospel of Jesus. 본 연구는 미국 오순절 부흥 운동의 초기 신학자 윌리엄 J. 시모어의 영성과 설교 신학을 고찰하여 그 특징을 살펴보고 시대의 위기 속에 있는 오순절 하나님의 성회 영성과 설교 신학의 뿌리를 탐구하는 데 목적이 있다. 이러한 시대적 상황을 고려하여, 본 연구는 오순절 교회의 초석을 놓은 윌리엄 J. 시모어(William J. Seymour)의 오순절 주의, 영성 신학 그리고 설교 신학을 고찰해보고 현재 직면한 한국 오순절 교단에 적용할 부분을 찾아 대안을 제언해 보고자 한다. 본 연구는 다음과 같이 구성된다. 첫째, 미국 오순절 부흥 운동의 시작인 시모어의 영성의 특징을 살펴본다. 그의 영성 신학은 죄와 구원, 성령의 본성과 역사, 교회에 관한 영성, 이렇게 3가지 신학적 특성으로 구성된다. 둘째, 시모어의 설교 신학이다. 시모어의 설교 신학의 주제는 믿음으로 말미암는 칭의, 온전한 성화, 은사와 방언, 속죄와 치유, 그리스도의 임박한 재림, 이렇게 5가지 설교 신학 주제가 있다. 셋째, 본 연구는 시모어의 영성과 설교 신학의 특징을 통해 한국 오순절 하나님의 성회에 적용할 부분을 크게 3가지로 차원, 즉 오순절 영성 회복, 오순절 설교의 회복, 오순절 실천적 고백을 위한 기도 회복이다. 연구자는, 첫째, 오순절 영성의 회복을 위하여 3가지 차원, 즉, 기복신앙에서 참된 성화의 삶으로, 은사주의에서 은사를 활용하는 영성으로, 그리고 평신도의 다양한 사역 참여를 통한 선교적 영성으로의 대안을 제시하였다. 둘째, 오순절 설교의 회복을 위한 3가지 제안, 즉, 예수 그리스도와 성령에 초점을 둔 설교, 청중에게 쉽고 적용 가능한 은사를 사용하는 설교, 이론적 설교에서 삶의 실천으로 설교를 제안하였다. 셋째, 실천적 고백을 위한 영적 회복에 제언으로는 3가지, 즉, 진정한 회심과 영적 기도, 형식적 성례전에서의 적극적인 신앙고백, 방언 기도에서 사회 참여적 기도 영성의 회복을 제안하였다. 결과적으로, 오순절의 영성과 설교 신학의 회복은 오순절의 궁극적인 목표인 세계 구원과 세계 선교로 만들고 교회의 공공성을 회복하고 개인의 영성을 넘어 공동체와 사회적 참여를 통한 변혁으로 나아가야 함을 주장하였다.

욥기에 나타난 사회적 약자 보호에 관한 연구

조한근 호서대학교 연합신학전문대학원 2010 국내석사

구약성서의 본문은 사회적 약자였던 가난한자들에 대하여 사회적 책임과 공동체 안에서 개인적 의무를 명확하게 명시하고 있다. 그럼에도 불구하고 이스라엘 공동체는 보호를 필요로 하는 약자에 대하여 사회적 돌봄이나 개인적 책임에 대하여 율법의 기본 정신을 지키지 않았다. 그러므로 예언자들은 이스라엘 공동체를 향하여 사회적 책임을 다하라는 메시지를 전 역사에 걸쳐 선포하였지만 빈익빈부익부의 현상은 멈추지 않았다. 욥기에 나타난 가난한자들 즉 고아와 과부 나그네, 종들인 사회적 약자들은 부유한 기득권층들의 경제적 이익의 수단으로 착취와 억압을 받았으며, 이에 대하여 욥의 친구들은 인과응보교리라는 기존의 전통적 입장에서 그들을 바라보았다. 욥은 가난한자들의 현실을 탄식하며 하나님께 법정 호소를 통하여 그 답을 얻고자 하였다. 무고한자가 고난을 받고, 악인이 형통하며, 가난한자가 착취당하는 현실을 욥은 고발하고 있다. 이에 대한 구약성서 본문을 중심으로 신학적 해답을 찾고자 한다. 본 논문의 두 번째 장에서는 구약성서 전체에서 언급하고 있는 약자보호 사상에 대하여 세 가지 측면에서 고찰하고자 한다. 첫째, 율법의 입장에서 말하는 약자보호 사상에 대하여 출애굽기와 레위기를 하나로 묶어 논술하고, 신명기에 나타난 사회적 약자보호 사상에 대하여 별도로 서술하고자 한다. 출애굽기와 레위기의 사회적 약자 보호 사상을 사회공동체적 측면, 당시 사법적 측면, 사회복지적 측면, 그리고 노예 해방 등 네 부분으로 나누어 기술하고자 한다. 또한 요시야의 종교개혁의 역사적 내용을 담고 있는 신명기를 이스라엘 공동체의 윤리적 의무, 노예해방에 대한 규례, 약자에 대한 종교적 배려, 약자에 대한 법률적 보호제도, 추수 법에 나타난 복지적 측면, 조세권을 통한 약자보호 등 여섯 가지 측면에서 기술하고자 한다. 그리고 예언서에 나타난 예언자들의 입장에서 바라본 사회적 약자에 대한 시각을 포로기 이전 상황과 포로기 이후 상황으로 나누어 내용을 다루어보고자 한다. 즉 기원전 8세기부터 6세기까지 예언자들이 사회적 약자들을 바라보며 당시 공동체를 향하여 고발하였던 내용을 구약성서 본문 중심으로 서술하고, 포로기 이후에 활동하였던 예언자들의 시각에서 바라본 사회적 약자에 대한 고발과 경고를 기술하고자 한다. 또한 지혜문학을 대표하는 성문서의 시편과 잠언에서 말하는 가난과 사회적 약자에 대한 사회적 교훈과 본문의 입장을 찾아 서술하고자 한다. 세 번째 장에서는 본 논문의 주제가 되며, 핵심적인 자료를 제공하는 욥기에서 나타난 사회적 약자에 대하여 인과응보의 전통교리를 고수하는 욥의 친구들의 입장과 인과응보교리로는 도저히 설명할 수 없는 욥의 입장을 본문에 나타난 가난한 사회적 약자의 현실과 비교하여 분석하고자 한다. 이에 대한 내용으로 욥과 엘리바스의 사회적 약자에 대한 논쟁과 소발의 논쟁을 기술하고자한다. 또한 엘리후가 제시하고 있는 사회적 약자에 대한 전통적 교리의 입장을 해석하고, 최종적으로 욥이 하나님의 응답을 통하여 얻어진 신학적 메시지를 찾고자 한다. 네 번째 장에서는 선행적으로 얻어진 신학적 해석을 바탕으로 약자보호에 대한 재발견을 시도하고자 한다. 약자보호에 대한 재발견을 통하여 하나님의 백성으로써의 정체성을 심도 있게 고찰하는 계기를 삼고자 하며, 이로써 어떻게 우리가 이웃사랑에 대한 실천적 삶을 살아야 하는 가에 대한 당위성을 발견하고, 하나님의 백성들이 이루어야할 하나님 나라의 구현을 논하여 본 연구 논문을 마치고자 한다. This study aims to find the ethical imperative for the poor in the book of Job. The Old Testament text writes societal and individual responsibility for the poor in an Israelite's community. But Israelites did not observe the laws to take care of the poor. They did not abide by the words of God throughout their history regarding the poor. The Prophets continued to preach about ethical imperative for the poor. But they failed to overcome the gulf between rich and poor in the community. The book of Job described vividly the characters fatherless, widows and wayfarers. The poverty stricken people groaned under tyranny and exploitation. Job's friends didn't understand his situation and they want to expound social problems from retribution theory. Job sighed with circumstances of the poor and he tried to solve proser from lawsuit with God. Job denounced the suffering of innocent people. On the other hand, he proved successful life of wrongdoers, exploiting the poor. In this dissertation, I discussed three realms of the Old Testament about the ethical imperative for the poor in the second chapter . The first is the teaching of Moses for the poor in Exodus , Leviticus and Deuteronomy. Exodus and Leviticus introduced four views. One is social community's liability, two, the administration of justice, three, social welfare and fourth, emancipation of slaves. The book of Deuteronomy depicts religious reformation of king Josiah that includes ethical imperative of community, emancipation of slaves of rules and regulations, religious care for poors, legal protection for poors, social welfare at harvesting season and tax privileges. The second realm covers the message of the prophets about the irrationality of social structure. There are three different parts of the historical background; pre-exile, exile and poet-exile times. Finally, the third realm is the wisdom literature including the Psalm and the Proverbs, They explore a social duty, correction of the misdeeds the issues of ethical imperative for the poor. In the third chapter, the book of Job is the principal subject of this dissertation. Especially, I undertake particular texts that are related to imperative messages for the poor. Job's friends adheres retribution theory. But Job deals with the actual situations of the afflicted. Therefore, I raise guesting about their discussing about the help for the outcast. Also, Job's reply to the same issues undergoes my examination. And I explicates Elihu's traditional theology about the poor. Job experiences misunderstanding of the friends due to their lack of sufferings. But in the end, God demonstrate his innocence and responds his appeal. In the fourth chapter, I tries a theological discovery about ethical imperative for the poor from the texts. The theological findings of the ethical imperative for the poor give a proper message to today's Christian. This dissertation finds God's love for the weak and us with ethical order that we must practice the love for neighbors. In conclusion, This dissertation summarizes previous discussions and prospects further problems which regard to the issues of the poor.

사도행전과 로마서에 나타난 로마 모티프 연구

고준호 호서대학교 연합신학전문대학원 2010 국내석사

The Purpose of this thesis is to investigate the 'Rome'-motif reflected in the Acts and the Romans, by analyzing the theological implications carried by Luke and Paul. Performing this task, we are fully aware of danger of forcedly harmonizing theological intentions, differently expressed by the two New Testament authors: It was Spain that Paul regarded as 'the end of earth', to which his Gospel is to be preached, while Luke explicitly clarifies it as Rome (ex. Acts 1:8). Interestingly enough, Luke is different from Paul in describing 'Rome'. The third Evangelist does not report Paul's missionary works in Rome in detail, except for the short remark about his situation as prisoner (Acts 28:30-31). Some scholars note that this description does not go along with Paul's special interest in the Roman Christianity, as it is reflected in Rome 1:8-15; 15:14-29. If Luke knew actually the last activities and martyrdom of the apostle, why is Luke entirely silent about this important story? The exegetical observations we made lead us to assume that it was totally out of concern for Luke to report how Paul accomplishes his missionary task in Rome, but the author of Acts wants to depict that the Gospel, initiated in Jerusalem and expanded through Judea and Samaria, was finally preached in Rome, namely the center of the world in those days. For Paul himself, Rome was important for a different reason. He tried to have financial support from the Christians in Rome, by showing them how his Gospel has relevance both Jews and Gentiles. If Rome - a politically and religiously important city - would not acknowledge the Gospel of Paul, this would mean that his mission for Gentiles resulted in complete failure. That is why the apostle desperately tries to demonstrate his Gospel to a community that he did not found nor even visited. To sum up, Rome was important for both Paul and Luke, but from different perspectives. That is to say, Rome was a theological destination for the evangelist, while it was practical starting place for the apostle's another mission. These different theological implications converge in common concern in the primitive Christianity: mission. It was a pivotal strategy for survival. The mission was not an option, but the sine qua non for the first Christians, in order to survive. With this to be true, we may conclude that the different descriptions of Rome, found in Acts and Romans, reflect this dynamic in expansion of the early Christianity.

교회교육에서의 다중지능계발 프로그램 활용방안에 관한 연구

김진욱 호서대학교 연합신학전문대학원 2012 국내석사

본 연구의 목적은 현재 일반교육에서 뿐만 아니라 기독교 교육에서도 많은 관심을 가지고 있는 다중지능이론을 어떻게 교회교육과 접목시킬 수 있는가를 연구하는 것이다. 보다 구체적으로, 이 연구는 연구자에 의해 설계된 교회학교 다중지능계발 프로그램인 M.I.D. 프로그램 즉 "Dream making project"을 교회 학교 현장에서 활용할 수 있도록 제공하고 있다. 이 연구는 세부분으로 구성되어있다. 첫째, 다중지능을 교회교육에 접목하기 위한 기초 작업으로 성경에 나타난 다중지능의 원리를 탐색하였다. 또한 성경의 인물 가운데 모세와 바울의 다중지능을 분석하였다. 둘째, 다중지능검사의 창시자 하워드 가드너의 다중지능이론을 교육심리학적 전문 서적들을 토대로 고찰하였다. 셋째, 2012년부터 전국적으로 실시되는 주5일 수업제에 대비하는 학교와 교회의 토요학교들에 대한 정보와 현황 자료를 시사뉴스와 신문, 신앙전문서적, 인터넷 검색 등을 통하여 조사하였다. 넷째, 본 연구에서는 다중지능이론을 활용한 교육프로그램을 개발하였다. 특히 이 프로그램은 앞으로 교회 토요학교에서 적용 가능 할 수 있도록 설계되었다. 이 프로그램의 전제는 신앙과 직업적성의 발견이며, 프로그램의 제목은 “Dream Making Project”로 정하였다. 이 프로젝트는 교회학교 청소년들이 하나님께서 주신 달란트를 발견하고 계발시켜 착하고 충성된 종으로서의 삶을 살아야 함을 교육하기 위한 프로그램이다. 마지막으로 본 연구를 수행하며 느낀점 중에서, 특히 다중지능 이론이 교회교육 현장에서 빛을 발하기 위해 필요한 몇 가지를 제언을 하였다. 첫째, 다중지능에 대한 심도 있는 기독교교육학적인 연구가 필요하다. 둘째, 교회교육 현장에 있는 교역자들과 교사들이 다중지능 이론에 대한 이해와 훈련이 필요하다. 셋째, 학생들의 다양성을 존중해야 한다. 학생들의 다양성을 존중하여, 설교나 교수․학습 방법에 다양한 지능을 강점으로 가진 학생들이 집중할 수 있는 다중적인 방법이 동원되어야 한다. 넷째, 다중지능 검사를 통하여 하나님께서 학습자들에게 주신 달란트가 무엇인지 깨닫게 해야 한다. 마지막으로 실존지능 즉 영성지능에 관한 연구이다. 가드너는 여덟 가지의 지능을 발표하고 새로운 지능에 대한 가능성을 열어놓았다. 그 가운데 하나가 실존지능이며, 가드너가 제시한 지능의 여덟 가지 준거에도 가장 부합하다. 그러나 기존 지능과의 상당한 거리감 때문에 아직 정식지능으로 인정하지 않고 있다. 이 부분에 대한 연구는 우리가 지속적으로 탐구해야 할 과제로 남겨져있다. 성서학, 신학, 기독교교육학과 기독교심리학 등을 융합하는 학제 간 연구가 활발히 진행되어 영성지능이 다중지능의 아홉 번째 지능이 되도록 후속 연구들이 많이 나와 줘야 할 것이다. The purpose of this thesis is to seek a way of utilizing multi-intelligence development(MID) program in the church education. More specifically, the study also presents so-called “Dream making project,” a pilot MID program designed by the researcher that can be implemented in the church school setting. This study consists of three parts. First, multi-intelligence was reviewed in the biblical perspective. Three points were made here: 1)Biblically multi-intelligence is understood as the divine gifts. 2)The Bible says it is our responsibility that we are to develop the gifts given by God to the fullness of its capacity. 3) two figures, Moses and Paul, who possessed multi-intelligence in the Bible were analyzed according to 8 types of multi-intelligence. Second, another theoretical background of multi-intelligence is educational psychology. It deals with three emphases: 1)definitions were clarified between intelligence and multi-intelligence. 2)eight types and the attributes of multi-intelligences were explained. 3)the correlation between multi-intelligence and learning ability was described, and furthermore the results of multi-intelligence test and career development were also related. Third, the author developed a pilot MID program that takes advantage of multiple intelligence theory. This program was designed in order to implement at the church school, especially in the Saturday Class. It can help student find their own vocational aptitude through faith education. The "Dream Making Project" is it. The project has it sub-programs to train the church school’s teenagers who are encouraged to find their talents given by God. However, the ultimate goal of finding individual’s multi-intelligence is to live the life of God’s servant to the fullness. Finally, the study made some suggestions in terms of the use of MID program in the church. First, the church must actively strive to use of multiple intelligence in order to make students active multi-player of Lord. Second, since a new wave is approaching to the Korean church school in 2012. Korean educational authority announced last year, “5 days a week school system will be effective in 2012. Due to this change, the church has been forced to open Saturday Class for which the Dream making program was invented. Third, the church school must help teenagers discover their talent and aptitude by using multiple intelligence test. Every one has both strong and weak intelligence. The test will help the students find their strength and weakness so that they could have a better understanding of themselves. It enables them to live with a clearer vision and objective for the future. A new policy of 5 days School System will bring a big change to Korean society as well as to religious educational institutions. Korean Protestant churches have operated Sunday schools for more than 120 years. However, due to the new policy, the church is forced to extend its school days and it could cover the entire weekend. Neither public schools nor church schools haven't established their Saturday programs yet. Students will have more leisure time. Many private tutoring agencies have various and excellent academic programs in order to enforce the scholastic ability. Thus the church shouldn't follow or compete with the private tutoring agencies. The church’s Saturday school must have something different or distinctive program from other alternative weekend school. Fourth, according to multiple intelligence theory, students should realize their talents. Talents are directly related to jobs. We select the jobs by way of knowing our talents. Multi-intelligence test is a good tool to recognize what our talents are and what our strong or weak intelligence are. To know our multi-intelligence well enough is to know how to develop and live my career in the future. We are now facing transition of the recognition. That is, the church does not necessarily limit its role to teach faith but to career development. Lastly, Howard Gadner had announced eight intelligences and open possibility about new intelligence. The new intelligence is Spiritual intelligence or existential intelligence which meets most the Gadner’s criteria. It is our task to continuously discover it. More interdisciplinary studies among biblical and theological studies, Christian education and Christian psychology, etc. must actively be conducted in order to identify ninth intelligence.

한국감리교회 교회학교 교재에 나타난 기독교 인권교육의 타당성 연구 : 초등부와 청소년부를 중심으로

전지현 호서대학교 연합신학전문대학원 2021 국내박사

본 연구의 목적은 한국 아동·청소년 인권 행동의 현황과 개신교 교회의 인권교육 실태를 분석하여 교회의 신앙교육을 통해서 할 수 있는 가능한 성경적 기독교 인권교육의 기본방안을 탐구하는 것이다. 보다 구체적으로는 먼저, 학생 인권 조례 반포 이후 현재 한국 사회에서 만연하고 있는 아동 및 청소년의 인권 오·남용의 실태를 조사하고, 둘째, 개신교 교회의 아동 및 청소년을 대상으로 하는 신앙 교육 교재가 함축하고 있는 인권에 관한 내용을 분석하여, 셋째, 크리스천으로서 갖추어야 할 지성과 인성과 영성을 통합적으로 성취할 수 있는 교회의 신앙교육으로서의 성경적 기독교 인권교육을 개념화하고 그것을 교회 현장에서 활성화 할 수 있는 방안을 제시하고자 하였다. 이를 위해 본 논문의 연구방법과 내용을 요약하면 다음과 같다. 첫째, Ⅱ장에서는 아동·청소년 인권에 대해 이론적으로 고찰하였다. 인간이 인간답게 사는 당연하고 정당한 권리인 인권은, ’유엔 아동 권리 협약’의 아동·청소년인권으로 보장되고 있으며 이와 관련하여 학생인권조례가 제정되었다. 이 조례는 학생인권 보장 및 증진에 관한 조례임에도 불구하고, 아동·청소년인권의 진정한 보장인 의무와 책임교육이 빠진 문제점과 논쟁거리를 가지고 있음도 알 수 있었다. 2019년 한국 청소년정책연구원에 따르면, 가정과 학교, 우리나라 전체, 사이버공간들을 통해 나타난 아동·청소년 인권 인식은 높은 편이고, 또한 이 세대들에 대한 가정과 학교 및 사회로부터의 인권존중도 역시 높은 편으로 나타나고 있다. 그러나 아동 청소년들의 인권행동은 이러한 조사 결과와는 상반되고 있다. 아동 청소년의 자신의 인권에 대한 피해의식과 인권에 대한 자의식은 자신이 해야 할 의무를 교사나 부모가 시킬 경우에 있어서도 그것을 인권침해로 간주하고 빈번한 신고 및 고소 또는 온라인 게시판에 올려 망신주기 등을 일삼기도 한다. 특히, 공교육의 현장에서는 심한 경우, 자기가 싫어하거나 자신에게 벌을 준 교사에 대한 복수로 허위제보를 하기도 하고, 무고죄로 고소 고발도 남발하는 무서운 십대들 때문에 교사들의 조기퇴직비율이 높아지고, 심한 경우 교사의 자살을 유발하는 극단적 사건까지도 발생하고 있다. 본 연구자는 아직은 사회 정의에 대한 개념도 제대로 파악하지 못하는 어린 학생들에게 학생으로서의 미래에 대한 진로계획과 학습의 필요충분조건을 제대로 훈련받지 못한 채 타인을 적대시하고 인권의 가해자로 여기도록 선동하는 식의 부정적 인권교육의 방향은 한참 성장하고 꿈을 키우며 밝고 건강하게 성장해야 할 십대들의 인격적 성장에 큰 장애를 주고 있다고 평가한다. 공교육, 특히 학교에서의 인권교육은 비단 학교에서만 효력을 나타내는 것이 아니라 교회학교 교육에서도 영향을 미치고 있다. 특히 종교의 자유에 대해서는, 학생인권조례 이후 부모에 이끌려 함께 교회를 방문한 자녀들이 교사로부터 예배 강요나 설득을 거부할 수 있는 권리도 있다고 배우게 되었다. 하지만 공교육이나 사립학교에서 배운 세속적 인권사상을 그대로 교회에서 수용하긴 어렵다. 기본적으로 인간의 권리에 대한 출발점이 다르기 때문이다. 기독교는 자신이 싫어하고 하기 어려운 것도 그리스도가 주신 소명이라면 해야 하고 또 배워서라도 그 소명을 완수하라고 배운다. 헌법에 근거한 인권교육은 학습자 개인의 권리를 누리는 자유에 큰 가치를 두고 강조하지만, 기독교 인권교육은 하나님의 언약의 자녀로서의 특권을 말하고 있는 것이다. 둘째, Ⅲ장에서는 인권에 대한 성서 신학적 이해를 고찰하였다. 구약성서에서 인간은 하나님의 대리자로서 하늘의 권세를 이어 받은 존재이다. 인간은 나면서부터 이런 기본적인 인권을 가지고 있다는 사상이 기독교 인권사상이다. 하나님이 주신 권리는 아담과 하와의 타락으로 인하여 권리를 상실하게 되었고 모든 인간은 하나님 앞에 죄인이 되었다. 신약성서에서 죄로 상실된 권리는 예수를 영접하면 하나님의 자녀의 권세를 갖게 된다. 이 권리는 예수그리스도의 권세이며 낙원, 하나님나라를 회복하게 되는 것이다. 믿음으로 인간은 하나님의 자녀가 되었고 성령을 받았다. 진정한 하나님의 자녀는 실천과 베푸는 열매로 나타난다는 것이다. 셋째, Ⅳ장에서는 교회교육의 현장에서 기독교적 인권을 가르치기 위해서 ‘기독교적 인권’의 의미를 개념화하였다. ‘기독교적’즉, 크리스천(Christian)의 의미는 그리스도를 위해 죽기까지 따르겠다는 것으로 기독교의 이야기와 비전과 관련이 있다. 기독교적 인권의 신학적 요소는 하나님의 피조물로서의 인간(그리스도인의 정체성), 죄(권리상실), 회개와 용서(회심), 회복과 구원(권리회복), 예수그리스도 안에서의 온전한 자유와 책임(사명과 실천)으로 서로 유기적인 관계로 설명할 수 있다. 기독교적 인권의 5가지 신학적 요소들은 개념도를 볼 때, 이러한 구조가 전 생애를 거쳐 프락시스의 과정으로 나타난다. 기독교적 인권은 “기독교적인 인간”의 개념으로 출발하여 그리스도인의 완전"을 이루어 가는 것으로 여기에 도달하기 위해서는 일정한 단계를 거쳐야 함을 설명하고 있다. 기독교 인권교육의 목적은 어린 세대의 크리스천들이 하나님의 자녀로서의 올바른 인권을 배워서, 건전하고 신실한 인격체로서 예수그리스도 안에서 가지는 인간의 기본 권리와 책임을 다하며 살도록 하는 것이다. 어린 시절부터 올바른 인권교육을 가르쳐서 진정한 그리스도인들이 지켜야 하는 자유와 품격과 의무와 책임을 가르치려고 하는 것이 기독교 인권교육의 근본적인 목표이다. 진정한 교회의 머리는 예수그리스도이시며, 하나님의 율법아래에 그리스도인들이 존재하므로, 인권교육은 기독교인성교육이라고 할 수 있다. 종교적 인권교육의 최종목적은 그리스도의 사랑이다. 기독교인권교육은 모두가 하나님 앞에서 죄인임을 깨닫고 권리보다는 책임의 교육이 더 강조되는 교육이다. 인권교육은 자신의 권리를 누리는 자유를 강조하지만, 기독교 인권교육은 하나님의 자녀의 모습을 가진 자로서 하나님으로부터 권리를 값없이 받았으므로 자신의 행동이 이웃과 하나님에게 사랑을 값없이 베푸는 자유가 되어야 한다. 기독교 인권교육의 내용은 그리스도의 사랑 안에 하나님의 피조물로서의 인간(그리스도인의 정체성), 죄(권리상실), 회개와 용서(회심), 회복과 구원(권리회복), 예수그리스도 안에서의 온전한 자유와 책임(사명과 실천)이며, 토마스 그룸의 나눔의 무브먼트 교수․학습 활동을 이용한 삶의 나눔에 중점을 둔 프락시스 중심의 교육방법을 지향한다. 넷째, Ⅴ장에서는 현대교회의 공과분석을 통한 기독교 인권교육을 기독교 대한감리회 교육국 초등부·청소년부 교재를 중심으로 분석하였다. 공과내용의 기독교 인권 5요소를 질적으로 분석하여 교재의 개념요소별 내용의 타당도와 기독교 인권 5요소의 균형도를 조사하였고, Story & Vision을 통한 공과내용을 양적으로 분석하여 이야기와 비전의 양적 균형도를 측정하였다. 기독교 인권개념의 요소별 질적 분석 결과, (1) 초등부는 교재 내용의 적합성을 기독교 인권 요소별로 분석해 보았을 때, 총 3년 과정의 인권요소 비중은 48.5%이다. 기독교 인권 개념의 5가지 요소의 질적 분석은 자유와 책임(16.2%) 〉구원과 회복(13.8%) 〉죄(6.77%) 〉회개와 죄 용서(6.7%) 〉하나님의 피조물로서의 인간(5.1%)의 비중으로 나타났다. 전체 100% 중 각 요소가 20%의 비율로 고루 나타나지 않고 최빈치의 요소인 그리스도 안에서의 온전한 자유와 책임에서도 16.2%인 것으로 보아 기독교 인권개념이 매우 부족하며, 기독교 인권개념의 내용이 매우 불균형함을 알 수 있다. (2) 청소년부는 교재 내용의 적합성을 기독교 인권 요소별로 분석해 보았을 때, 총 3년 과정의 인권요소 비중은 52.8%이다. 기독교 인권 개념의 5가지 요소의 질적 분석은 예수 안에서의 온전한 자유와 책임(15.4%) 〉하나님의 피조물로서의 인간(12%) 〉구원과 회복(10.9%) 〉죄(7.9%) 〉회개와 용서(6.7%)의 비중으로 나타났으며, ‘예수 안에서의 온전한 자유와 책임’과 ‘크리스천의 정체성’에 대한 내용을 ‘죄’와 ‘회개와 용서’보다 더 강조하고 있으며, 기독교 인권요소가 각 과마다 골고루 편성되지 않고, 한두 가지 요소에 쏠려 있는 경향을 볼 수 있다. Story & Vision에 의한 교육내용의 양적 분석 결과, (1) 초등부의 양적 분석은 예수 안에서의 온전한 자유와 책임(사명과 실천) (82.7%) 〉구원과 회복(권리회복) (56.4%)〉회개와 용서(회심) (34.6%) 〉죄(권리 상실) (10.3%) 〉하나님의 피조물로서의 인간(정체성) (5.1%)으로 기독교이야기(Story)와 비전(Vision)이 같은 비중으로 나타났다. (2)청소년부의 양적 분석은, a) 기독교이야기(Story)는 예수 안에서의 온전한 자유와 책임(50.6%) 〉하나님의 피조물로서의 인간(32.7%) 〉구원과 회복(30%) 〉죄(권리 상실)(20.5%) 〉회개와 용서(12.8%)의 비중으로 나타났고, b) 비전(Vision)은 예수 안에서의 온전한 자유와 책임(70.5%) 〉하나님의 피조물로서의 인간(46.2%) 〉구원과 회복(37.2%) 〉죄(21.2%) 〉회개와 용서(15.4%)의 비중으로 나타났다 Story & Vision에 의한 교육내용 양적 분석을 종합해 볼 때, 초등부 공과 교재의 내용은 이야기 중심의 이해하기 쉽고 친밀한 방식으로, 청소년부 공과 교재의 내용은 청소년들의 경험을 중심으로 지식전달이나 질문형식을 이용하여 비전을 이끌어 내었다. 즉, 청소년부 공과는 기독교 이야기형식의 비중이 적고, 비전은 큰 비중을 차지한다. 다섯째, Ⅵ장에서는 기독교 인권교육의 활용방안으로 기독교 인권교육의 목적과 목표, 교육방법 및 기독교 인권개념요소별 성경구절을 교회현장에서 실제로 활용할 수 있도록 설계하고자 하였다. 마지막으로 현대교회의 공과분석을 통한 기독교 인권교육의 질적·양적 타당도 분석을 통해 기독교 인권교육이 필요성을 알게 되었다. 기독교 인권교육을 위해서는 기독교교육의 커리큘럼을 개발하는 것이 필요하나 커리큘럼의 개발은 장기적인 시간과 많은 노력이 필요하므로 연구자의 연구범위를 넘어서기 때문에 후속 연구를 제안하는 바이다. 본 연구에서는 교육과정을 개발할 때 고려해야 할 점을 다음과 같이 제언한다. 1) 각 과마다 기독교적 인권의 5요소인 하나님의 피조물로서의 인간, 죄, 회개와 용서, 회복과 구원, 예수 안에서의 온전한 자유와 책임이 고르게 균형을 이루는 교육이 필요할 것이다. 2) 각 과마다 이스라엘 백성들에게 나타내신 하나님의 자기-계시와, 인류 구원을 위한 하나님의 이야기(Christian Story)와 비전(Vision)인 예수그리스도가 포함되어 초대 예수 공동체 속에서 제자들이 살았던 신앙과 삶, 그리고 그 이후 전개된 기독교전통을 상징화한 내용의 균형이 필요할 것이다. 이러한 연구 과정을 통해서 지금 시 시대에 합당한 기독교인권교육의 내용과 그 교육과정안이 만들어지고 기독교 가치관에 맞는 올바른 인권교육이 진행되어져서 하나님의 형상을 회복하는 다음세대가 세워지기를 소망한다.

요한복음에 나타난 로고스 선재사상 연구

허규 호서대학교 연합신학전문대학원 2010 국내석사

요한복음에 나타난 로고스의 선재사상 연구 이 논문의 목적은 요한복음서에 나타난 로고스의 선재 사상을 연구하는데 있어서 요한공동체의 삶의 자리와 요한복음의 집필 목적을 살펴보고, 그 삶의 자리에서 로고스 선재 사상의 배경과 그 신학적 기능을 밝히고자 한다. 이 연구는 복음서에 쓰여진 시대의 요한공동체의 삶의 자리와 복음서의 집필 목적을 통해 로고스 선재사상에 대해 연구하고자 한다. 요한복음에는 예수를 메시야로 고백하면 출회, 출교하는 법령이 이미 있었음을 담고 있다. 이런 상황에서 예수가 누구이며(who), 무엇인가(what)를 밝히고자 하는 요한복음의 문학적 의도를 밝히고자 하는 것이다. 이러한 연구 방법을 통해 이 논문을 다음과 같이 전개하고자 한다. Ⅱ장에서는 요한공동체의 삶의 자리와 복음서의 집필 목적, 요한복음의 분석과 로고스 본문의 중요성을 살펴보고 로고스 선재 사상의 배경적 이해를 살펴 보고자 한다. Ⅲ장에서는 본문 주석을 통해 아브라함과 야곱보다 선재하신 예수와 모세와 당시 가장 존경 받던 인물인 세례 요한을 능가하는 예수, 그리고 세상과 만물 위에 계신 예수의 권위를 연구하여 로고스의 선재사상을 연구하고자 한다. Ⅳ장에서는 로고스 선재 사상에 나타난 신학적 주제인 유대교를 능가하는 요한공동체의 우월성을 강조하고 새 이스라엘로서 요한공동체의 정체성과 하나님의 아들로서의 예수의 권위와 사역을 밝히고자 한다. Ⅴ장에서는 위의 내용을 근거로 요한복음에 나타난 로고스의 선재 사상을 종합하고 앞으로의 연구 과제에 대해 논함으로 본 연구를 마치고자 한다. 본 논문은 요한복음 서두에 나타난 로고스의 선재 모티프가 화육사상과 함께 요한복음에서 갖는 신학적 의미와 메시지를 찾고 나아가 현대교회가 회복해야 할 믿음과 삶의 수월성을 제시하는데 목적을 두었다. 본 논문에서는 유대교의 전승이며 뿌리가 되는 아브라함, 야곱, 모세, 그리고 예수시대 외치는 자, 예언자로 혜성과 같이 나타난 세례 요한과 예수를 대비하면서 역사적 예수이며 하나님의 아들로 창조의 대리자, 생명의 근원이며 수여자인 예수의 절대적 우위성을 밝히고자 하였다. 본 연구에서 더 깊이 있게 다루어야 할 과제는 1세기 후반에서 초기 공교회로 넘어가는 과정에서 유대교와 교회, 회당과 요한 공동체 간의 긴장관계, 요한복음이 이방인을 향한 선교적 성격의 복음인지, 아니면 유대인을 향한 선교적 복음인지, 아니면 유대인을 향한 선교적, 교육적 강화인지를 규명하는 것 등이다. 특히 요한공동체를 이탈하여 유대교로 복귀하는 이탈자들을 경계하며 공동체의 결속을 다지려는 사회적 기능도 예상할 수 있다. 이러한 과제는 계속적 연구의 주제가 될 것으로 본다. A Study into Preexistentialism of Logos Appearing in the Gospel according to St. John This paper aims to explore the place for life of Johannine Community and the purpose of writing the Gospel according to St. John in terms of a broader aim to study preexistentialism of Logos appearing in the Gospel according to St. John. It also aims to explore the background of preexistentialism of Logos in the place for life and the theological functions. This paper will explore preexistentialism of Logos through Johannine Community at the time of publication of the Gospels and the purpose of publication. The Gospel according to St. John states laws leading a confession to Jesus as Messiah to be associated with expulsion or excommunication. This study aims to find the intention of the Gospel according to St. John as literature which tried to clarify who and what Jesus Christ was. Based on the explanation above, this paper will be composed of the following. In Chapter Ⅱ, the place for life of Johannine Community, purposes of writing the Gospels, analyses of the Gospel according to St. John, the importance of main explanation of Logos as well as understanding of philosophical background of Logos preexistentialism will be dealt. In Chapter Ⅲ, preexistentialism of Logos will be studied through footnotes to the Gospels by looking into Jesus Christ as the one who existed before Abraham and Jacob, the one who was more excellent than Moses and John the Baptist who were most respected at that time, and exploring the authority of Jesus Christ reigning over the world and all creation. In Chapter Ⅳ, the excellence of Johannine Community which exceeds Judaism as the theological theme appearing in preexistentialism of Logos will be emphasized and the identity of Johannine Community as a new Israel, authority and missions of Jesus Christ as the son of God will be explained. In Chapter Ⅴ, based on the above-explained, preexistentialism of Logos appearing in the Gospel according to St. John will be summed up and the future research tasks will be given. This paper aimed to present theological meaning and messages that the motif in preexistentialism of Logos appearing in the introductory part of the Gospel according to St. John has along with the thought of incarnation. In addition, it aimed to present the faith and excellence of life that is to be recovered by contemporary churches. This study aimed to expose the absolute excellence of Jesus Christ who is a historic figure, an agent of creation as the son of God, and the foundation and founder of life by comparing him against Abraham the precedent and root of Judaism, Jacob, Moses, those who preached at the time of Jesus Christ, and John the Baptist who was brought into sudden prominence as a prophet. Tasks to be dealt in more depth in this study include Judaism and churches in the transition from the late first century to the early Catholic church, tensions between chapels and Johannine Community, and whether the Gospel according to St. John was aimed at strangers with Christian purposes or Jews with Christian and educational purposes. Especially, the social function to strengthen the unity of communities while taking guards against seceders escaping from Johannine Community and returning to Judaism can be expected. These tasks will be consistently dealt as research themes in the future.