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원광대학교 미술대학 편집부 원광대학교 미술대학 1988 圓光美術 Vol.- No.3
분단고착이 심화되어 우리의 주정적인 자세로 북한의 미술에 대한 실상을 정확히 파악하지 못하고 막연한 감상적인 문화주의적 통일론을 벗어나 북한학의 연구가 문화전반의 영역에서 진행되어야 할 것이다. 우리는 해방 후 다양한 미술사적조류를 경험했었고 이제 현실의 제 모습을 극복하고자 하는 도상에서 민중적 민족미술의 역사적 전통을 독자적으로 각인시켜 나가는 중에 있어서 북한의 미술과 어떻게 미술문화의 통일적 미학을 만들어 내느냐가 주요과제가 되는 것이다.
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金顯鐵 원광대학교 미술대학 1975 圓光美術 Vol.- No.2
지방의 미술시설은 조속히 착수 되어야 할 절실한 문제이다. 물론 이것은 도시인 중심으로 구성되어 있는 문화기구의 개편을 전제로 하는 말이다. 이는 대도시집중의 미술시설 및 내용물을 지방으로 분산 배분하는 선에서 고려되는 일이며 국민생활의 지역적 재편성의 일과 밀접한 상관이 있다. 현재 미술인으로서 경제생활이 되고 있는 사람들은 대부분 서울 등 대도시에 거주하고 또 그러기 위해 지방에서 서울로 간다. 서울에 가지 못하는 사람들은 지방학교에서 본업 아닌 교사생활이나 기타 직업에다 생활수단을 펴고 있다. 도시로 간 지방출신 작가와 지방과의 연계는 아주 희미하다. 향상의 유지명사들을 파트론으로 하여 향리에 내려와 구걸전을 하거나, 어쩌다 향토합동전에 출품해 줄 정도이다. 이런 일들은 향토와의 문화적 유대와 지방미술적을 의식해서 한 것으로 보긴 어렵다. 한편 지방의 미술전에는 향토적 색채가 차츰 결핍되어 가고 있고 마치 서울에서 열리는 작품전의 내용과 규모를 축소하고 그 수준을 낮춤 것에 불과하다는 말이 오고 가는 것은 참으로 서글픈 일이다. 또한 그 후에도 20년이 넘은 긴 역사를 갖은 단체가 있고, 도가 주최하고 시가 주관하는 미전 또는 한국미협의 지방전과 몇 사람들이 주도하는 전람회들이 차츰 증가의 경향을 보이고는 있다. 물론 개발도상의 지방미술로서 당연한 장려의 행사들이지만 곰곰이 생각해 보면 앞서 말한 바와 같이 사실은 요즘의 지방미술이 서울시에의 추종화과정을 밟는 역할이상을 넘지 못하는 듯하다. 이렇게 지방의 향토성이나 독자성과 무관한 것이라면 지방전의 의의는 희박한 것이 아닐까. 지방문화와 지방미술의 진흥에 대한 비판과 격려의 소리는 문화단체의 탄생과 활동으로 차츰 활발한 단계로 접어들고 있다고 본다. 민족문화 발전의 미증유의 세대에 대처하는 길이다. 지방문화에 대한 새로운 관심도 거기에서 생성되는 것이고 도시문화에 대한 반성 비판도 이에 따라 고려되지 않으면 안된다. 지방미술이 지방문화 문제와 뗄 수 없는 관련에서 새악되어야 한다는 것은 말할 나위도 없다. 도시에 집중하고 있는 미술인들이 지방향리로 분주해야 한다든가 소미술관을 각지에 세워야 한다든가 하는 것 만으로는 해결될 문제가 못된다. 거기에는 그것대로 필요한 이유가 있는 것이 사실이지만 그렇게 할 방법의 여러 가지 기초를 구체적으로 마련하는 것이 더 중요한 것이다. 요는 한국 미술의 갈 길과 도시와 지방의 균형된 미술의 진흥이 우리의 목표이고 실행이 뒤따라야 된다는 것인데 이도 “예술총화”에의 길이 됨은 말할 것도 없고 시정자의 적극적인 뜻이 깃들지 않고는 이루기 힘든 일이다.
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김희정 원광대학교 미술대학 1988 圓光美術 Vol.- No.3
오늘날의 한국화가 새로운 재료와 기법으로 실험적 표현을 다양하게 시도하고 있으나 화선지가 수용할 수 있는 한계성, 먹과 이물질과의 관계 등을 생각했을때 과연 어떤 느낌을 얻을 수 있었는가? 근자에 본래의 전통한국화가 깊은 사유속에 내재되어 있던 회화의 사상들을 도외시한 채 현대화 되어가고 있음을 자부하려 드는 경향이 두드러진다. 동시에 학생들은 그와같은 방법만을 시대가 요구하고 있는 것 처럼 당위성을 주장 하기도 한다.
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이정재 원광대학교 미술대학 1988 圓光美術 Vol.- No.3
인간은 노동의 존재이다. 태초부터 인간은 도구를 이용한 노동으로 이어왔다. 노동이 없이는 생산이 있을 수 없음은 누구나 아는 말이며, 이것은 오직 물질적인 세계관만을 내포하진 않는다. '칼바르트가 인간 본위 사상을 다음과 같은 유명한 문장으로 표현한 바 있다.' "신이 사람이 되신 이상, 인간은 만물의 척도다" 인간 중심적 세계관은 가장 지극한 휴머니즘 이다. 이것은 인간 역사에 계급이란 단어가 유입되어 파생된 인간성 파괴에 대한 항변이며 평등적 삶의 희구이기도 하다. 인간은 정신과 육체의 이원론적 희랍 세계관을 굳이 빌어오지 않아도 당연한 귀결의 인식이며 더 나아가 인간은 사회적 존재이기도 하다. 사회적 존재로서 인간은 개체 이기전에 전체성 속에서 유기적 존재이며 유기적 존재로서 사회화를 통해 비로소 인간화가 이루어 진다. 인간이 정신적인 존재로서, 사회적 존재로서, 노동의 존재임을 느끼며 살아온 역사는 어떤 것이며, 어떤 사회적 변화속에서 이를 지탱해 왔는가를 당연히 찾아 보아야 할 것이다.
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이창규 원광대학교 미술대학 1988 圓光美術 Vol.- No.3
우리의 호남은 지난날 삼국시대 이후 너무도 불행한 역사적 발자취를 거쳐 왔기 때문에 호남의 전통의 발전적 연계성이 중단 되다시피 되었을 뿐 아니라 하마터면 호남 전통 그 자체를 상실할 염려가 없지 않았다.
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