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Heuer, Andreas 목원대학교 어문학연구소 1991 어문학연구 Vol.1 No.1
필자는 이 글에서, 칼 슈미트(Carl Schmitt)의 저서 《정치적 낭만주의》(Politische Romantik ; 1919년에 제 1 판이 출판되었으며, 1925년에 약간 수정된 형태로 그리고 새로운 머리말과 함께 제 2 판이 나왔다)를 바탕으로, 낭만주의를 정치적 현상으로서 묘사해내고 더 나아가 "낭만주의"의 개념을 보다 정확하게 밝혀내고자 하였다. 그러는 가운데 필자는, 낭만주의의 본질적인 핵심이 무엇인가를 파악하지도 못한 채 낭만주의의 개념만을 간접적으로 설명하는 정도에 머무르고 있는 문예학(Literaturwissenschaft)적인 낭만주의 해석에 대해서도 비판을 가하였다. 특히 낭만주의를 정치적 현상으로 설명하는 글들은 흔히 낭만주의를 왕정 복고 시대(Restauration)나 정치적 보수주의와 동일시 하는 경향이 있는데, 이것도 필자의 비판의 대상이었다. 이 글의 첫 부분에서 필자는 우선 문예학적으로 낭만주의를 탐구하는 코르프(Hans Korff)의 《괴테 시대의 정신》(Geist der Goethezeit)과 귀스도프(Georges Gusdorf)의 《낭만주의 이해의 기초》(Le fondement du savoir romantique)를 다루었다. 이들의 이론은 낭만주의를 문예학적으로 해석해내는 이론들의 주류를 결정하고 있다. 필자는 또한 낭만주의를 정치적인 현상으로 설명하는 이론, 특히 왕정 복고 시대와 동일시하는 이론도 살펴 보았다. 이상의 두 유형의 이론들은 낭만주의에 대한 정확한 정의를 내리지 못하고 간접적으로 설명하는 취약점을 안고 있다. 두번째 부분에서 필자는 피히테(Fickle), 티이크(Tieck), 괴레스(Go¨rres), 슬레겔(F. Schlegel), 쉘링(Schelling)과 같은 낭만주의자들의 정치에 대한 입장과 이들의 사상의 형성 과정을 살펴 보았다. 그리하여 낭만주의가 특정한 정치적 집단에 적용되는 것이 아니라 원칙적으로 모든 정치적 이념을 수용할 수 있음을 추론해 내었다. 세번째 부분에서 필자는 칼 슈미트의 《정치적 낭만주의》를 정리하였다. 칼 슈미트는 "낭만주의"를 어떻게 정의해야 하는가를 그의 탐구의 출발점으로 삼았다. 그에 따르면 낭만주의는 낭만주의적이라 생각되는 대상에서 출발해서 정의되어서는 안되며, 고전주의나 합리주의의 반대라는 식으로 부정적으로 정의되어서도 안되며, 일방적으로 정치적·민족적·국가적으로 정의될 수도 없다. 낭만주의는 낭만주의적인 주체 (romantisches Subjekt)를 근거로 정의되어야 한다. 낭만주의는, 개개인이야말로 창조의 주체라고 여기는 시민 사회 의 산물이며, 주관적인 상황주의(Okkasionalismus)이다. 다시 말해서, 낭만주의적 상황에서는 낭만주의적인 주체가 세계를 자기 자신의 낭만적인 생산력의 동기이자 기회로 취급한다. "낭만주의적인 것"의 본질은 그러므로 낭만주의자의 능력, 즉 어떤 대상을 막론하고 낭만주의화시킬 수 있는 능력이다. 네번째 부분에서 필자는 이미 앞에서 언급한 것을 바탕으로 몇가지 결론을 이끌어내었다. 낭만주의가 시민사회의 물질적 풍요의 산물로서의 정치적인 현상으로 간주될 때, 여기서 비로소 낭만주의의 개념의 윤곽이 드러난다. 왜냐하면 "낭만주의적인 것"이 낭만주의적인 어떤 것이라고 여겨지는 대상이나 또는 낭만주의자 자신의 견해를 근거로 밝혀질 수 있는 것이 아니라 오로지 시민 사회의, 좀더 엄밀히 말해서 부르즈와와 공민(Citoyen)이 구분되어 나타나는 시민 사회의 특유한 정치적 현상에 근거하여 해명될 수 있기 때문이다. 그러므로 낭만주의는 단순히 시민 사회적인 현상이며, "낭만주의"가 없는 시민 사회를 우리는 생각조차 할 수 없다. 따라서 낭만주의가 균등한 형식이나 양식을 산출하지 못한 원인도 시민 사회적 현상과 연관지어 이해될 수 있다. 예술 작품이 예술가 개개인의 형식과 내용을 구현하고 있으므로, 여타의 시대의 예술에서 엿보이는 것과 같은 균등한 형식은 산출될 수 없는 것이다.